FRANCISCO IGARTUA - EPISTOLARIO - A los señores Carlos Sotomayor, director de modulor, y demás miembros de esa redacción.

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16309 A los señores Carlos Sotomayor, director de modulor, y demás miembros de esa redacción.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p> </o:p> Amigos de modulor: <o:p></o:p> <o:p> </o:p> No seria modestia, sino simple y llana tontería, callar que me he emocionado ver que ustedes –maestros en la práctica, no sólo a nivel nacional, del diseño gráfico – se hayan fijado en el grafismo de Oiga y le hayan dado tanta extensión e importancia a una historia que es mi propia historia dentro del periodismo peruano. Me parece ver en ello no sólo el interés del tema sino, sobre todo, la simpatía personal que algunos o todos los miembros del equipo de Carlos Sotomayor me tienen. Es cierto que yo siempre le di importancia singular a la buena imagen que, a la vista, a la vista, debían tener las páginas de los periódicos y revistas. Y ésto a pesar de haberme formado en el oficio por dos grandes del periodismo peruano, Federico More y Guillermo Hoyos Osores, no muy preocupados por las artes gráficas. No coincidí con mis maestros en la importancia que el diseño tiene en el periodismo escrito. Estas dos luminarias de la prensa latinoaméricana –Hoyos todavía en actividad– poco valor le dieron a la presentación gráfica, porque en ellos la escritura, la belleza y la precisión de la forma literaria, junto a la emoción de la actualidad, eran lo esencial en lo que por prensa se ha entendido hasta hace pocos años. Hoy la televisión ha alterado o va alterando algunos de estos conceptos. Es claro que a la hora de teorizar, ambos hablaban de la presentación del periódico, pero para nada tomaron en cuenta la teoría al momento de sus realizaciones. Tanto La Prensa de Hoyos Osores como Cascabel de Federico More pasan a la historia por lo allí escrito, no por su diseño grafico. Quien me inició en la importancia de la presentación de la obra periodística fue Miguel Benavides, fundador y director de Jornada. Fue él quien, a mediados de la década del 40, trajo al Perú las ideas gráficas que estaban de moda en el periodismo europeo. Con Miguel Benavides, en Jornada, trabajé entre los años 43 y 45 y en él admiré su preocupación por la limpieza de la forma. En esa línea he seguido yo, inclinado a una diagramación italo-francesa sin dejar jamás de tener en cuenta los preceptos de More y Hoyos sobre el contenido de la prensa. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Sirva esta larga introducción para ir al grano de esta carta aclaratoria: creo que fue Claude Dieterich, diseñador suizo o austriaco de gran renombre el autor del logotipo de Oiga con su especie de anteojeras. Mi amigo Marcelo Martire contribuyó en otros aspectos del diseño de ese Oiga. Y, para terminar, un detalle histórico del arte gráfico peruano: otro grafista centroeuropeo fue el que realizó el primer logotipo de Caretas, tomado de la revista Esquire.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Otra vez, mil gracias,<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Francisco Igartua,<o:p></o:p> Director de Oiga <o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p>

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1 FRANCISCO IGARTUA - EPISTOLARIO - A los señores Carlos Sotomayor, director de modulor, y demás miembros de esa redacción.

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16309 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> <H1 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><o:p> </o:p></H1> <o:p> </o:p> En pleno gobierno del Dr. Valentín Paniagua Corazao, se rindió un merecido homenaje al Arq. Fernando Belaúnde Terry, a un año de su fallecimiento, ocurrido el 4 de junio del año 2,000. Entre los destacados políticos que tomaron parte en los discursos de homenaje estuvieron el ex alcalde de Lima Dr. Luis Bedoya Reyes, el presidente de la república, Dr. Valentín Paniagua y el entonces ex presidente Alan García Pérez, cuyo opúsculo incluimos en estas páginas. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Belaúnde Terry supo ubicarse en su tiempo y situar al Perú en un escenario mundial dominado por la guerra fría y la lucha ideológica entre el capitalismo y el comunismo, y una América del Sur que seguía de cerca el pensamiento cepaliano y padecía la crisis de la deuda externa. A Belaúnde se le reconoce por su respeto escrupuloso a la libertad de expresión y la tolerancia; por su honradez y agudo olfato; por la prudencia y capacidad creativa; y por su trabajo a favor de los más necesitados, como lo demuestra la enorme obra pública diseminada en todo el territorio nacional.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Pocos dignatarios como él han dejado huellas tan profundamente marcadas en la conciencia nacional. Pocos hombres como él se empinaron desde una brillante carrera profesional y la cátedra universitaria hasta una diputación por Lima, y desde el elevado cargo de Presidente de <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="la República">la República</st1:PersonName> (1963-1968 y 1980 –1985) hasta la de Senador vitalicio (1985-1992). Este último cargo, creado por <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Constitución Política">la Constitución Política</st1:PersonName> de 1979, fue abolido por <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Constitución Política">la Constitución Política</st1:PersonName> de 1992, impuesta por la dictadura. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Su vida es un ejemplo para todos los peruanos, su obra un libro abierto para maestros universitarios y gobernantes, y para todo aquel que decida incursionar en la vida política. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Quizá ha llegado el momento de estudiar y analizar su obra, con la claridad y el desapasionamiento que da el paso de los años, su pensamiento político y el por qué de su entrañable amor al Perú. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ABRIÓ LAS COMPUERTAS DE <st1:PersonName w:st="on" ProductID="LA PARTICIPACIÓN POPULAR">LA PARTICIPACIÓN POPULAR</st1:PersonName> <o:p></o:p> Dr. Alan García Pérez <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Concurro a este acto de homenaje a Fernando Belaúnde no por el protocolo de rendir tributo a una gran figura de nuestra historia en el Siglo XX, sino para agradecer a todos la ocasión de decir algunas palabras de todo corazón y sinceridad por parte de quien –y es una buena ocasión de decirlo– siendo seguidor y discípulo de Haya de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Torre">la Torre</st1:PersonName> se sintió siempre alumno de Fernando Belaúnde Terry.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Nuestras palabras tienen, tal vez, un doble valor: El de hombres e instituciones que se inclinan ante una figura, pero al mismo tiempo, el de viejos adversarios que reconocen la estela y la profundidad de la vida fecunda de Fernando Belaúnde Terry.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> PEREGRINO DE <st1:PersonName w:st="on" ProductID="LA LIBERTAD">LA LIBERTAD</st1:PersonName><o:p></o:p> Él fue para los políticos de antaño y para los del futuro, un ejemplo de tolerancia democrática y de amor a la libertad; y creo que cuando él, extraído por la fuerza de Palacio de Gobierno pisó suelo extranjero, se definió de la mejor manera como yo lo recuerdo. Dijo: “Soy un peregrino de la libertad”. Era el 3 de octubre de 1968.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Porque a lo largo de su vida Fernando Belaunde -del cual fuimos adversarios, y no cabe recordar aquí viejas diferencias, sino el balance global de su existencia, y lo que nos acerca y lo que nos hace amarlo y sentirlo propio- será siempre un ejemplo de peregrinaje por la libertad de tozuda experiencia democrática.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Él, que era hijo de ese gran tribuno, Rafael Belaúnde, hombre de lealtad inconmensurable y de amistad con un partido perseguido y clandestino; él que comenzó en 1945 al lado de los apristas de entonces en la experiencia del Frente Democrático, fue siempre un hombre que elevó las banderas de la libertad de expresión, de opinión.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Él, que en 1963 hizo durante cinco años un gobierno del que nadie, nadie, podría levantar mácula en contra de la libertad o de la democracia. Él, que al llegar al gobierno nuevamente en 1980, en un hermoso discurso en este recinto, en esta casa del Parlamento, tuvo como primer gesto devolver a sus legítimos propietarios los medios de comunicación para garantizar que el Perú se expresara con toda libertad, quedará siempre como un ejemplo extraordinario de libertad.<o:p></o:p> Quiero contarles a ustedes, populistas en mayoría, que en una ocasión, como dirigente de la oposición, en las muchas veces en que lo visité siendo adversario y opositor, para aprender de él, llegué a Palacio y tuve que atravesar las calles turbadas y bloqueadas por mineros y por maestros.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> REPUSO DIEZ MIL MAESTROS<o:p></o:p> Era una de las tantas movilizaciones y huelgas del Sutep de entonces, y tuve que valerme de mi condición de jefe opositor para abrirme paso en las calles y llegué hasta el despacho de don Fernando y lo encontré, por única y última vez, entristecido y preocupado.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Sentado frente a él estuve dos minutos en silencio y miré la majestad del poder, la fuerza del Presidente de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la República">la República</st1:PersonName> turbada por la tristeza de sentir la ingratitud. Él recordó: “Yo he repuesto a diez mil maestros que fueron expulsados por la dictadura militar”, y hasta el despacho se escuchaba la misma cantinela y el mismo grito de reclamo.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Turbado y contagiado por él, le dije: “Presidente, está en emergencia Lima, usted puede hacer despejar la plaza”.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Y me contestó: “No. Pueden ser ingratos, pueden no tener razón, pero el pueblo tiene derecho a expresarse y a protestar”.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Creo, en segundo lugar, que Fernando Belaúnde fue una bella expresión de su tiempo. Lo vivimos los jóvenes seguidores de Haya de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Torre">la Torre</st1:PersonName> como una rivalidad, pero, ciertamente, él, que se incorporó fuertemente a la política en 1956, lo hizo comprendiendo con su inmensa capacidad de estratega político, que iba en brazos de una nueva clase media creada por los servicios de un Estado que creció durante la dictadura de Odría.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Él comprendió que con esa clase había un talante juvenil distinto, y aquí está el gestor y promotor del Frente Nacional de Juventudes que dio vida entonces a lo que después fue Acción Popular.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Él comprendió a esa clase media industriosa, urbana, nueva, y comprendió que el Partido Aprista, en su vieja lucha y también con sus errores, había dejado un amplio margen para que insurgiera una figura como él.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Juntó, entonces, en su discurso mesoclasista y de proyección hacia el futuro a la juventud tras él, pero, además, les dio una fuerza nueva, recordando lo andino y afirmando a su manera el nacionalismo del Perú.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> NI DE IZQUIERDA NI DE DERECHA <o:p></o:p> ¿Alguna vez me han preguntado qué fue Fernando Belaúnde? ¿Un hombre de derecha, un hombre de centro o un hombre de izquierda? Y recordé de esos apotegmas extraordinarios de su capacidad de expresión, que cuando a él le preguntaron lo mismo. Dijo: “Derecha o izquierda, no. ¡Adelante!”.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Luis Alberto Sánchez, un maestro académico, formado y profundo, nos enseñó a los políticos: Jamás hay que desconocer por completo al adversario, intentar destruir sus cualidades, reducirlo a don ninguno. Decía: “El que discute con don nadie es don ninguno”.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Había que aprender cuáles son las virtudes del adversario, profundizar en su forma de interpretar la realidad, en su forma de expresarla, que no es solamente una apariencia.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Un hombre piensa y expresa bajo una sola ecuación: actúa y pide, siente y se apasiona en la misma forma en que expresa lo que siente, vive y lo apasiona.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Y Fernando Belaúnde era un hombre que en su gesto, le beau geste, el bello gesto que él trajo a la política, sabía sintetizar todo lo que tiene el pueblo de lírico, de hermoso, de cántico. Pero no era un hacedor de frases. Lo recordaré siempre como estadista, es verdad.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Creó el Banco de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Nación">la Nación</st1:PersonName>, y esa fue una enorme revolución. Abrió las compuertas de la participación popular sin temor y en posibilidad de perderlas y por eso las ganó, porque las abrió en las elecciones municipales de 1963. ¡Honor a tal señor!<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Fernando Belaúnde, con el decreto casi postrero, el 287-HC, construyó y creó la tributación en el país, donde hasta entonces tan poca gente tributaba. Pero esos son los instrumentos y las formas de gobierno.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> SINTETIZÓ SU SIGLO<o:p></o:p> Un hombre queda en la historia por algo más que eso, un hombre queda en la historia por haber sabido sintetizar en un momento su tiempo, su sociedad, su siglo.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Cuando él juntó clases medias, juventudes y hálito andino, lanzó un proyecto extraordinario del que aprendimos mucho: Cooperación Popular. Este llega con esa extraordinaria capacidad de Fernando, de sintetizar en dos palabras un programa político y del que debemos aprender tanto los apristas que escribimos libros y tenemos doctrinas y teorías complejas.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Fernando tenía la virtud que pocos tienen, de sintetizarlo todo porque lo sentía así. El mismo nombre del partido al que ustedes pertenecen, es toda una consigna de acción: Acción Popular. El mismo lema y la expresión en vida en el espacio en una afirmación altiva y activa de su ¡Adelante! Es una consigna. Cooperación Popular también lo fue.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> No fue menester que alguien escribiera un libro sobre los viejos estilos de la juntura en el trabajo de los antiguos peruanos. Cooperación Popular lo dice todo y hasta ahora recuerdo y traigo la memoria de mi ilustre amigo, el gran populista Eduardo Orrego, cuando partió en un tren, cuando partió en un episodio memorable para las juventudes de entonces, en un tren de Desamparados cargado de palas, de carretillas a llevar el auxilio de esos instrumentos a los pueblos andinos.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Belaunde sabía motivar el alma del pueblo, supo despertar en el Perú su otro yo, el yo olvidado, perdido de la amazonía. Pasarán los siglos y a Belaunde se le recordará siempre por esta vocación andina, nacionalista de cooperación popular, pero también por su inmensa obra, <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Carretera Marginal">la Carretera Marginal</st1:PersonName>, bien dicha y bien llamada “Fernando Belaunde”.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ¿QUÉ VALEN UNAS GOTAS DE SANGRE?<o:p></o:p> Además, quedará en la memoria de los oradores, de los poetas, de los que se dirigen al pueblo, su enorme capacidad lírica, épica en algunos momentos. Esa capacidad extraordinaria de entender cuando la gente espera una respuesta en un gesto que sintetice toda una teoría, una actitud, un proyecto.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> En 1962, el ex dictador Manuel Odría llegó a Huancayo y ante una manifestación fue alcanzado por una piedra lanzada por un contramanifestante, la conclusión fue ocho muertos entre los manifestantes. Fernando Belaúnde fue días después al Cusco y en la plaza del Cusco una contramanifestación lo agredió. Una piedra le impactó en la frente y en vez de responder con balas, como Odría, Fernando subió a la tribuna y dijo, en un gesto maravilloso: “¿Qué valen unas gotas de sangre de Fernando Belaúnde en esta plaza donde fue martirizado y descuartizado Túpac Amaru?”.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Él tenía, entonces, todas las de ganar en el Cusco, que comprendía la altura, la grandeza más que la elegancia o el modo, la forma de vivir, las adversidades de Belaúnde. Por eso, sus expresiones y su forma de ser ante el país han sido también un recado de él al corazón del Perú.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Seoane, gran orador, trajo alguna vez un recado del corazón del pueblo para Haya de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Torre. Yo">la Torre. Yo</st1:PersonName> digo que Fernando Belaunde dejó un recado de él para el corazón del pueblo en sus múltiples formas de expresión. Yo un aprista, un aprista seguidor férvido y religioso de Haya de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Torre">la Torre</st1:PersonName>, sentía la imantación de sus palabras, que tenían un eco a Pablo Neruda y su Canto General, sentía cómo iba acercándose a uno paulatinamente.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Estuve en <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Plaza">la Plaza</st1:PersonName> de Armas desde lejos, cauteloso, y diré, crítico, cuando volvió de Punta del Este en 1967 y, entonces, una gran multitud acudió ante ese balcón que conozco bien, y Fernando, ante los aplausos dijo: “¿Por qué me aplaudes pueblo? ¿Por qué me entregas estos laureles si tú te lo ganaste?”. Era una devolución de las formas al pueblo.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> CONVIVIÓ CON EL ALMA POPULAR<o:p></o:p> Esas expresiones que sintetizaban emociones y le permitían remontarse, muchas veces sobre la adversidad, quedarán como la expresión de un hombre que columbró, estudió, calculó, pero sintió y convivió con el alma popular.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> A pesar de su patriarcado arequipeño y de venir de otras tierras, Fernando comprendió nacionalmente el Perú y entonces decía escuchar un rumor, un rumor viniendo de todos los confines, de todos los valles, de las alturas, de los arenales y de los ríos, y preguntaba: “¿Qué ruido es este que se escucha? ¿Qué rumor es este de semillas que explotan de músculos que se mueven?”. Y respondía: “Es el Perú que despierta”. Es el Perú que despierta era una consigna para abrir el futuro del país.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Nosotros éramos opositores entonces, a veces conciliadores, a veces recalcitrantes, pero reconocemos que entonces Belaúnde inició una profunda modernización del Perú.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Después del gobierno de don Manuel Prado, el régimen de Fernando Belaúnde fue un régimen joven, moderno, un régimen que tal vez hubiera sido importantísimo de coincidir con la fuerza popular del aprismo. Estoy seguro que los seguidores, los continuadores y los pensadores de Acción Popular, así lo comprenden también. Podríamos haber hecho algo muy grande para el Perú. Estoy seguro que podremos hacerlo en el futuro.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Como homenaje a Fernando Belaúnde, al cumplirse este año el primero de su fallecimiento, quiero decirles que el Instituto de Gobierno que dirijo hará, con el permiso de su familia y si nos lo brinda, una edición de los discursos y las palabras de Fernando Belaúnde, porque es importante que los peruanos de hoy sepan el poder, la calidad y el nivel de los políticos que hemos tenido.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Agradezco a los organizadores, especialmente al presidente Valentín Paniagua, el haber permitido que el heredero de un adversario venga a rendir tributo a un gran amigo.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> SEMPRE DISPUESTO AL DIÁLOGO<o:p></o:p> Puedo decir que a través de quien habla y tras la muerte de Haya de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Torre">la Torre</st1:PersonName> se selló la gran amistad que comenzó en 1945 y nunca debió terminar. A lo largo de mi mandato fueron muchas las veces que pedí a don Fernando venir a conversar, a escucharlo y en las circunstancias más difíciles y aciagas, él estuvo siempre dispuesto.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Creo que esa era una forma de hacer política que ahora nosotros debemos encontrar, esos momentos y esas circunstancias se las he expresado y contado al actual presidente de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la República. Respondiendo">la República. Respondiendo</st1:PersonName> al desafío de Lucho Bedoya, nosotros estamos siempre dispuestos a dar nuestras ideas y respaldar en lo que se ha requerido al gobierno democrático, porque en esta democracia, aunque comete errores, quien gobierne no se va a hundir. Aquí está Acción Popular y aquí está el aprismo para garantizar que no se va a hundir.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> HOMBRE DE GESTOS Y SEÑORÍO<o:p></o:p> Mi homenaje y mi saludo a los hombres y mujeres de Acción Popular; mi homenaje y mi saludo a los seguidores de Fernando Belaúnde, a su estela extraordinaria. Él seguirá caminando siempre en nuestras ilusiones con su bandera. Seguirá él marchando siempre a la búsqueda de un rumor que le diga que el Perú despierta; seguirá siempre Fernando Belaúnde con su gesto y su señorío enseñándonos que la política debe ser tolerante, alta y grande.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> En verdad les digo muchas gracias, porque no ha venido un viejo adversario, sino un amigo y un hombre que amó mucho a Fernando Belaúnde.<o:p></o:p> </o:p>

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1 BELAÚNDE VISTO POR ALAN GARCIA

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13787 <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cnoc%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cnoc%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cnoc%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><style>  </style> <img src="../blogfiles/antonio-pampliega/1232039294740DETALLEdn.jpg" id="img_0" class="imgizqda" width="273" height="273">Israel mató este jueves al ministro de Interior y fundador de la policía de Hamas, Said Siam, en uno de sus ataques aéreos en la Franja de Gaza, según fuentes palestinas e israelíes.<o:p></o:p> Siam, uno de los miembros destacados del ala más extremista del movimiento islamista, se encontraba con su hijo Mohamed en la vivienda de su hermano Iyad en un edificio de tres plantas en el campo de refugiados de Yabalia, en el norte de la ciudad de Gaza. Hamas confirmó la muerte de todos ellos a través de su canal Al Quds TV. También falleció el jefe de los servicios de seguridad, Salah Abu Shreh, según el diario israelí <a href="http://www.haaretz.com/hasen/spages/1055899.html" target="_blank">'Haaretz'</a>. Seis personas resultaron heridas.<o:p></o:p> <img src="../blogfiles/antonio-pampliega/gaza2_JR1601090.jpg" id="img_1" class="imgdcha" width="301" height="201">El ministro fallecido fundó la fuerza policial de Hamas después de que los islamistas <a href="http://www.elmundo.es/elmundo/2007/06/14/internacional/1181856936.html">se hicieran con el control de la Franja</a> en junio de 2007. El presidente de la Autoridad Palestina y líder del movimiento rival Al Fatah, <a href="http://www.elmundo.es/especiales/internacional/oriente_proximo/protagonistas/13.html">Abu Mazen</a>, le acusó de haber llevado a cabo desde entonces una represión brutal contra los miembros de este partido. Mohamed Nazzal, miembro de Hamas, aseguró en la televisión Al Yazira que los islamistas vengarán su muerte. "La sangre de Said Siam será una maldición para la entidad sionista", advirtió.

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1 Israel mata al ministro del Interior de Hamás

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14568 <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 9"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 9"><link rel="File-List" href="file:///C:/DOCUME%7E1/Manuel/CONFIG%7E1/Temp/msoclip1/01/clip_filelist.xml"><style>  </style> <img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/leyendasdelaguerra/sanchezmazas.jpg" id="img_0" class="imgcen"> Hoy toca una historia conocida, de las más conocidas, incluso se ha llevado al cine (ya sabemos que en estos tiempos si no se ha hecho una película o una serie sobre el hecho éste no existe). Es la historia de uno de los fundadores de la Falange, Rafael Sánchez Mazas, escritor. También colaboró en la fundación del semanario “El fascio” (que fue rápidamente prohibido). Poeta cuyos dos versos más conocidos puede que sean: “Volverá a reír la primavera / al paso alegre de la paz." (versos de “El Cara al Sol”.)  <o:p></o:p> Con esta biografía no nos ha de extrañar que cuando estalló la guerra se le persiguiera. Consiguieron dar con él y fue apresado en Madrid en 1936. Tras unos meses en la cárcel consiguió escapar, su mujer había dado a luz a su cuarto hijo y le concedieron un permiso para ir a visitarlo (no podían ser más “inocentes”). Aprovechando esto Rafael se refugia en la embajada de Chile e intenta escapar. Tras un tiempo fugado consiguen dar con él en Barcelona y es ingresado en el barco-cárcel “Uruguay”. Pasaría allí casi todo lo que quedaba de guerra. El 24 de enero de 1939 lo trasladan, a él y a parte de los prisioneros y los dirigen hacia la frontera francesa. Sensaciones contradictorias de duda, de alegría y de temor invaden a los trasladados, saben que la guerra la ha ganado su bando, algunos albergan la esperanza de ser liberados por sus captores, otros, más realistas, creen que van a ser fusilados. Los trasladan al Santuario de Santa María del Collel y apelotonan a los 2.000 prisioneros en el patio del mismo bajo la atenta mirada de las ametralladoras, bajo el frío invernal de la montaña pirenaica. <o:p></o:p>  <o:p></o:p><img src="../blogfiles/leyendasdelaguerra/m_santuarifacana1.jpg" id="img_0" class="imgcen" width="335" height="253"> Al poco tiempo (30 de enero) separan a los prisioneros que por su posición social, estudios o biografía creen que van a jugar un papel importante dentro del nuevo régimen. Los nervios se disparan aunque todos quieren pensar que se trata de separarlos para intercambiar prisioneros nacionales por republicanos.<o:p></o:p> Los dirigen por el bosque de Banyoles y los hacen parar en uno de sus claros, allí se produce la masacre, son tiroteados sin compasión, todos caen al suelo, muertos, inhertes, sin vida. ¿Todos? No, por esas casualidades del destino Rafael ha caído sin un sólo impacto de bala en el cuerpo, ileso. Sabe muy bien lo que se juega así que mantiene su barriga pegada a la fría nieve deseando que no se dediquen a realizar el tiro de gracia. No hay tiempo para eso, los republicanos abandonan la zona y vuelven al Santuario. <o:p></o:p> Temeroso se va levantando, hecha una mirada a su alrededor y la estampa hiela su sangre, nieve rojiza derretida por el calor hasta hace poco humano. Afectado por esa imagen abandona el lugar rápidamente, sabia decisión. Al poco rato de escapar nota como los republicanos han vuelto a la zona y mandan patrullas para perseguir al que ha logrado escapar. En ese momento se inicia una carrera contrarreloj. La fatiga hace mella en Rafael, desde que salieron de Barcelona hace poco menos de una semana no le han dado prácticamente nada de comer ni de beber, va perdiendo ritmo y su cazador cada vez está más cerca, nota como la llegada es inminente y se prepara para lo peor.<o:p></o:p>  <o:p></o:p> Finalmente el encuentro se produce, el soldado republicano ha dado con él y los dos hombres se miran a los ojos mientras el fusil apunta al poeta. No hay palabras, sólo miradas. Poco a poco el soldado va bajando su arma, da media vuelta y deja que el perseguido se escape, un gesto de solidaridad dos semanas antes de verse obligados a cruzar la frontera.<o:p></o:p>  <o:p></o:p> Rafael sigue huyendo por el bosque, se encuentra con soldados republicanos que han desertado y pasa con ellos a la zona nacional. Ya está a salvo.<o:p></o:p>  <o:p></o:p>  <o:p></o:p> Pdta: Rafael Sánchez Mazas fue posteriormente ministro sin cartera del primer gabinete de Franco abandonándolo por propia iniciativa, sin llegar nunca a ser oficialmente sustituido o cesado, ya que al retrasarse frecuentemente su asistencia a los consejos de ministros, Franco mandó que retiraran su sillón. A la última sesión tuvo que asistir de pie. Franco le dijo: "No era necesario que volviera más". En febrero de 1940 fue elegido miembro de la “Real Academia de la Lengua” en 1951 nombrado Presidente del Patronato del Museo del Prado.<o:p></o:p>

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1 Rafael Sánchez Mazas

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9335 <EMBED src=http://i205.photobucket.com/remix/player.swf?videoURL=http%3A%2F%2Fvid205.photobucket.com%2Falbums%2Fbb215%2FLANOMIS%2FFOTOS%2520NUEVOS%2FBUDAPEST-%2520EL%2520CASTILLO%2Fd9d9a369.pbr&hostname=stream205.photobucket.com width=448 height=361 type=application/x-shockwave-flash wmode="transparent"></EMBED> <DIV style="TEXT-ALIGN: center">Paseo por el Castillo de Buda...</DIV> Mi primer día de paseo nos condujo -como ha de ser para hacer un recorrido histórico de ésta ciudad-, al Castillo Real, situado en la orilla izquierda del Danubio, la parte más vistosa y panorámica por haber sido construido desde el año 1243 sobre un monte estratégico, desde donde se extiende la vista por todos los alrededores. Actualmente, al lado del antiguo Castillo Real se halla también la Residencia del Presidente de la República y la Oficina Presidencial, justo enfrente al bellísimo Parlamento, una joya arquitectónica, al lado derecho del río. (Sobre ello hablaré en otra entrada). En las siguientes secuencias del video les presentaré mi recorrido, no excento de las molestas obras y preparativos para el Festival de Vino que justamente en estos días se está llevando a cabo, organizado en cada año en esas fechas por todo el recinto del Castillo. El paseo acontecido en un día soleado de fin de verano, resultó sumamente agradable. Acompañada por mi hermana, nos pasamos todo el día en la zona, disfrutando de una suculenta comida típica, el "Gulyás", acompañado luego por unos crepés de requezón esquisitos y una copa de buen vino, en la terraza de un Restaurante al mismo pie del "Turulmadár" -Ave Nacional Húngara-, cuyas fotos también aparecen en ese video. Desde ahí, extasiadas observabamos la vista inigualable que nos proporcionaba la colina, hacia Pest y el Danubio con sus puentes, que majestuosamente unen las dos orillas de la Capital.

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1 El Castillo Real de Buda...

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13329 <A href="http://bp1.blogger.com/_6PGc2CDIqlg/SHTfJ7FIdCI/AAAAAAAABh4/8JhZ7f4--qo/s1600-h/HUBBARD+VIDEO.JPG" index="1"><IMG id=BLOGGER_PHOTO_ID_5221043229600281634 style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="http://bp1.blogger.com/_6PGc2CDIqlg/SHTfJ7FIdCI/AAAAAAAABh4/8JhZ7f4--qo/s320/HUBBARD+VIDEO.JPG" border=0></A><BIG><BIG><BIG>Video de Ronald Hubbard en YouTube y en Scientology.es</BIG></BIG></BIG> La Iglesia de Scientology ha añadido una presentación en video online del fundador de Scientology: L. Ronald Hubbard en el <A href="http://www.scientology.es/" index="2">Canal de Video de Scientology</A> y en el Canal de Video Oficial de la Iglesia de Scientology en YouTube La Iglesia de <A href="http://www.scientology.es/" index="3">Scientology</A> Internacional ha anunciado el lanzamiento por primera vez en la historia de una presentación de video online del fundador de <A href="http://www.scientology.es/" index="4">Scientology</A>, L. Ronald Hubbard. El video online de 12 minutos, presenta una visión general y cronológica de los grandes hitos y logros significativos de la vida de Hubbard. Su perdurable legado incluye su presencia como uno de los autores más prolíficos y ampliamente leído de todos los tiempos, con más de 250 millones de copias de su libros y conferencias grabadas en circulación, y como fundador de la única gran religión que se estableció en el Siglo XX: <A href="http://www.scientology.es/" index="5">Scientology</A>, que crece a una velocidad sin precedentes. Este video, que contiene tomas históricas de un lapso de ¾ de siglo, obtenido mayormente de los archivos de Hubbard, puede verse ahora en el <A href="http://www.scientology.es/" index="6">Canal de Video de Scientology</A> y el Canal de Video Oficial en YouTube de la Iglesia de Scientology. Mientras que <A href="http://www.scientology.es/" index="7">Scientology/Cienciología</A> se ha convertido en una palabra muy familiar a nivel internacional, para entender una religión uno debe tener cierto conocimiento sobre su fundador. Así que la pregunta es: ¿Qué tipo de hombre podría haber fundado la única religión importante nacida en el Siglo XX? Hubbard fue un hombre que mantuvo que para conocer la vida, uno tiene que vivirla. Él vivió desde la cima hasta el abismo. Un hombre que había muchísima sabiduría y gran sufrimiento, y que empleó un cuarto de siglo para tender un puente entre oriente y occidente, entre ciencia y religión. Hubbard ha inspirado un movimiento religioso que abarca todos los continentes y culturas, que ahora incluye más de 7700 iglesias, misiones y grupos en más de 165 países. En un esfuerzo de satisfacer la demanda sin precedentes tanto pública como online de responder la pregunta <A href="http://www.scientology.es/" index="8">¿Qué es Scientology?</A>, la Iglesia de Scientology Internacional se ha involucrado en una continua campaña online proactiva, para proporcionar información precisa al público en general sobre la creencias y prácticas de Scientology. En Marzo del 2008, el Canal de Video de Scientology lanzó 82 videos, que proporcionan una comprensión completa de las creencias y prácticas de Scientology, así como de los programas que la iglesia apoya, incluyendo docenas de anuncios de servicio público que ilustran los programas de mejoramiento social, patrocinados por la iglesia. Un mes más tarde, la Iglesia lanzó en YouTube el Canal Oficial de Video de Scientology. Con la premier de esta presentación en video online de Hubbard, la Iglesia de Scientology continua su compromiso de mantener informado al público en general de una manera regular, proporcionando nuevo material online. La Religión de Scientology goza de numerosos reconocimientos oficiales, legales, públicos y privados en todo el mundo como Suecia, Italia, Hungría, Portugal, Holanda, Eslovenia, Alemania, Japón, Brasil, Australia, Tanzania, Sudáfrica, México, Nueva Zelanda, Canadá, India, Taiwán, Venezuela, Costa Rica, Colombia, Ecuador, Estados Unidos a los que <A href="http://www.libertadreligiosa.org/" index="9">recientemente se unió España</A> tras su inscripción por reconocimiento judicial de dicho derecho en el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio de Justicia.<A href="http://www.cienciologiamadrid.org/" index="10">Scientology llegó a España</A> por primera vez en los años 60 cuando el Sr. Hubbard estaba desarrollando lo que hoy son las doctrinas y escrituras de la religión en la costa mediterránea española. La primera Iglesia de Scientology se estableció jurídicamente en España en 1980.En cuanto a sus creencias, Scientology tiene en común con muchas de las religiones más antiguas del mundo la creencia de que al hombre se le puso aquí para encontrar su propia salvación, y que sólo haciéndolo puede comprender completamente su relación con Dios, el Creador. Scientology, además, sostiene que el hombre es básicamente bueno y que su salvación depende de sí mismo, de su relación con sus semejantes y de su logro de la hermandad con el Universo.La religión de Scientology fue fundada por L. Ronald Hubbard. La primera iglesia se estableció en 1954 en Estados Unidos. Desde entonces, ha crecido a más de 7700 iglesias, misiones y grupos, y 10 millones de miembros en 165 naciones.

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1 La Iglesia de Scientology lanza un nuevo video sobre su Fundador en YouTube y su Canal de Video

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794  <img src="http://imusica.es/wp-content/uploads/2008/06/torodeosborne.jpg" alt="toro osborne"> Hoy , por primera vez, voy a intervenir, si nuestro estimado <a href="http://imusica.es/author/juancrek/" title="Entradas de juancrek">juancrek</a> nos lo permite en nuestra recién inaugurada Enciclopedia <a href="http://imusica.es/" class="alinks_links" onclick="return alinks_click(this);" title="" rel="external">Musical</a> Ilustrada, si su creador nos permite una versión, visión diferente….hacia una construcción colectiva enciclopédica, que no wikipédica (aunque podríamos planteárnos una versión contextopédica… no don juancrek?). <img src="http://imusica.es/wp-content/uploads/2008/06/eraser.jpg" title="eraser" alt="eraser" align="left" hspace="10" vspace="10">Como nuestro querido juancrek nos aporta siempre una visión diferente, de los grupos y temas más <a href="http://imusica.es/nuevo-disco/alexander-robotnick-can-i-have-an-ashtray">vanguardistas</a>, más <a href="http://imusica.es/grupos/enciclopedia-musical-ilustrada-telex">minoritarios</a>, el torito eraser va a hacer su aportación a esta enciclopedia con todo lo más mediático, con los éxitos, con los más famosos…. eso sí, con la visión torítica propia del torito eraser, que no llega a ser <a href="http://videofreak.es/" class="alinks_links" onclick="return alinks_click(this);" title="" rel="external">humor</a>ística…algunas la llaman sarcástica. Porque, para empezar, qué hay más español que un toro?. La furia española futbolera que nunca gana nada.. pero esta vez sí…y saben por qué? porque nos patrocina Cruzcampo…alcohol y furia… <a href="http://imusica.es/humor/emi-los-discos-sorpresa-de-fundador-fundador-estas-como-nunca" title="http://imusica.es/humor/emi-los-discos-sorpresa-de-fundador-fundador-estas-como-nunca" id="link_0">(leer completo en ...imusica)</a>

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1 [EMI] España campeona!!!: Los discos sorpresa de Fundador:Estás como nunca…

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16031 <DIV align=justify><BIG> <DIV align=justify>En estos días efervescentes -de resurgimiento económico- que vive la República, en los que se observa, por un lado, voluntad y empeño del gobierno por realizar sus planes y cumplir las recomendaciones del FMI y del Banco Mundial, y en los que, por otro lado, se advierte un claro estilo fascista, con una desmedida arrogancia que muchas veces cae en el abuso y el atropello, bueno es mirar hacia atrás, a releer lo ya escrito. En estos días en que la economía nacional va abriendo posibilidades insospechadas de desarrollo, a la vez que va creciendo el hambre y la desocupación -la miseria en sus distintas tonalidades- y se comprueba cómo va el Estado fagocitándose a todas las instituciones, llevando al país a un centralismo agobiante, que la mayoría acepta por inercia o por ignorancia de lo que éste significó en nuestra historia y en la de otros pueblos; en estos días tan contradictorios y tan difíciles de analizar con sosiego, no hay mejor manera de hallar algo de luz que mirando al pasado, hurgando en las lecciones del ayer alguna explicación a los desconcertantes hechos de la palpitante actualidad. No me ocuparé, pues, en esta edición del adiós, de destacar acongojado el comportamiento atropellador de la mayoría parlamentaria, que se niega a investigar las cuentas de los últimos años del Parlamento y decide hacer cera y pabilo con los congresistas del 80 al 90, insistiendo en tergiversar la visión histórica de la ciudadanía recordando tiempos cercanos de ingrata memoria colectiva para que el presente -al que no le faltan raterías y le sobran arrogancias napoleónicas- sólo sea comparado con el desastroso paso de Alan García por el gobierno. Para ofrecer una visión lo más clara posible de lo que ocurre hoy ante nuestros ojos nada mejor que volver la vista atrás; para el caso, repetir –actualizándolo- el artículo que escribí hace algunos años bajo el título de “Cuándo fue que se jodió el Perú”. Esta dramática pregunta -¿Cuándo fue que se jodió el Perú?-, recogida de memoria de un texto de nuestra reciente literatura, refleja con dolorosa precisión la inquietud actual de la inteligencia peruana, que no halla en el paso de Alan García por el gobierno un episodio crucial sino apenas una desgraciada anécdota. Es una pregunta que revela la clarividente sensibilidad de quien puso por escrito esta gran interrogante nacional, que se ha hecho persistente en demanda de respuesta, de aclaración sobre nuestra existencia como país, en no pocos círculos intelectuales del Perú. Es una interrogación que se ha transformado en angustiosa necesidad de hurgar en los recovecos del pasado y del presente en busca de una explicación al espectáculo de descomposición que nos rodea, a pesar de los pasos positivos que en muchos campos se están dando en el gobierno del presidente Alberto Fujimori. ¿Cuándo fue que se jodió el Perú? No fue en el Incario, porque entonces estas tierras eran apenas embrión de un país no nacido. Tampoco fue en la Colonia. Eran tiempos en que la historia no existía fuera de los mares europeos –que abarcaban las aguas del mundo- y cualquier país de la periferia europea, cercano o lejano a aquella historia, estaba en el limbo, no tenía un porvenir señalado (aunque no sería ocioso apuntar de paso que los virreinatos de México y el Perú eran entonces los territorios más desarrollados de toda América). ¿Fue con la República que se jodió el Perú? Aquí ya se trata de nuestros días y de nuestras responsabilidades. Sin embargo, los primeros decenios de vida independiente transcurren por igual, con similares rivalidades entre caudillos, en toda América Latina; sin que Lima dejara de ser en esos años la capital más importante de América del Sur. Hasta esa etapa, las posibilidades de desarrollo para la incipiente nación peruana eran iguales o mayores que las de Colombia, Chile o Argentina. Nuestro primer gran contratiempo recién llega a mediados del siglo pasado y es obra de peruanos. Son los peruanos desterrados en Chile, con el futuro mariscal Castilla a la cabeza, los que alientan la expedición chilena que en Yungay derrota y destruye a la Confederación Perú-boliviana, creada por Santa Cruz con la visionaria intención de corregir el despechado despropósito de Bolívar y rehacer el territorio histórico del Perú. Es imposible desde hoy, desde nuestro trágico presente, vislumbrar lo que hubiera sido la reunificación peruana, esa república que soñaron algunos espíritus visionarios, ese Perú que pudo ser y no fue. De todos modos, si hubiera sido un territorio más grande y más rico, con una Sierra más potente frente a la lánguida y amodorrada Lima -ciudad cuyo nombre tiene fragancia de fruta asexuada-; y quién sabe si de ahí, de un diálogo vital entre la Costa y los Andes, hubiera surgido la nación que aún no logramos forjar. Pero la historia no se hace con lo que pudo haber sido y no fue. No podemos, por ejemplo, adivinar siquiera el Perú que hubiéramos heredado de las rebeldías de Gonzalo Pizarro o de la enloquecida correría de Lope de Aguirre por selvas, cordilleras, ríos y mares en búsqueda del reino de la libertad, que él quiso ubicar en tierras del Pirú. La historia es hija de los hechos, de lo ocurrido y constatado. No es de la imaginación ni de los deseos. Puede sí serla de los olvidos. Es historia, por ejemplo, la glorificación en el Perú del mariscal Castilla y también es historia la canción que a diario se escucha cantar a los niños en las escuelas de Chile: “Cantemos la gloria del triunfo marcial que el pueblo chileno obtuvo en Yungay…” Son, en realidad, la misma historia. Pero mientras que en un lado -en Chile- se tiene memoria correcta de lo que fue un hito importante en la formación de su país como nación, en la otra parte -en el Perú- ni siquiera se recuerda que fue Castilla quien capitaneó esas huestes chilenas, destructoras de la Confederación que reunificaba al Perú que Bolívar dividió por vengarse de los desprecios de Lima. Como vemos, no hay siquiera memoria de nuestro primer gran contratiempo, prolegómeno del segundo, del descalabro militar de 1879. La pérdida de la guerra postró al Perú. Lo hizo caer en el abismo de la ruina económica y moral. Y, en este caso, la humillación nos abrumó hasta tal punto que se ha hecho obsesión nacional su recuerdo. Lo que tampoco es sano ni fecundo. Sin embargo, a pesar de esos dos tremendos desastres, no fue entonces que el Perú se jodió. Con tenacidad, con esfuerzos propios, con confianza en el destino patrio, el Perú se recuperó y, a finales del siglo pasado y comienzos del novecientos, floreció nuestra agricultura y la minería peruana respaldaba una moneda que iba “a la par con Londres”. Todavía no eran los tiempos del dólar, reinaba en aquella época la libra esterlina. Nos hallábamos, es cierto, lejos de la posición privilegiada del virreinato, pero no teníamos el porvenir perdido, el futuro nos podía sonreír en cualquier momento y había modo de contrarrestar la ventaja que nos llevaban los países hermanos bañados por el Atlántico, eje entonces del comercio y las relaciones internacionales. Lima era una fiesta en aquellos años de la República Aristocrática -la de Piérola y Pardo- y en las provincias las injusticias ancestrales se sentían menos; ilusión del porvenir, construyó Leguía su Patria Nueva con carnavales populares, carreteras, avenidas, puertos y derroche de ilusiones financieras y juegos eléctricos. El Perú, por muy grandes que fueran sus problemas escondidos bajo las alfombras o entre los pliegues andinos, podía hacer el esfuerzo de ponerse “a la par con Londres” en cuestiones sociales, políticas y económicas. A pesar de la dictadura y el centralismo leguiísta, no había llegado la hora en que se jodió el Perú. Sí quedó sembrada con Leguía una semilla perniciosa que contribuyó con el tiempo al desastre nacional: Leguía hizo irrisión de nuestra institucionalidad. El presidente lo fue todo. El “crac” del 29 remeció al mundo y tumbó a Leguía. Un legendario comandante, Sánchez Cerro, “el Mocho”, se alzó en Arequipa y entró triunfante a Lima. Se desató la barbarie, pero el Perú siguió andando a pesar de la demagogia, del crimen político, de los petardos y de la anarquía que el APRA inauguró, introduciendo en el país los métodos violentos que el fascismo y el comunismo habían patentado en Europa. Y a pesar también de la violenta reacción del gobierno sanchecerrista. Tras el asesinato de Sánchez Cerro, el general Óscar R. Benavides interviene para pacificar los ánimos e impedir que el país se paralice. Lo logra usando viejos sistemas policíacos y deja como sucesor a Manuel Prado, un personaje que no haría mover al país en ninguna dirección y no cometería imprudencias en la guerra mundial que ya estallaba. Pero, al parecer, Benavides comprendía que para el desarrollo de un país es necesaria la continuidad de acción en los gobiernos; y también parecía entender que la actividad ciudadana requiere seguridad, la que sólo puede emanar de normas legales estables. Será por esto que, en 1945, el ya mariscal Benavides propicia el Frente Democrático y la candidatura del doctor Bustamante y Rivero, quien plantea como condición irrevocable que su régimen sea de transición, de primer paso a una democracia basada en la seguridad jurídica. La impaciencia del APRA y la torpeza militar echan por tierra este inteligente camino hacia la modernización del Perú. Vamos de tumbo en tumbo, pero vamos como esas canoas que se hunden y reaparecen en los rápidos del Colca. En 1956 aparece rutilante la figura de Belaúnde, el arquitecto del nuevo Perú, y vuelven las ilusiones que Leguía, con habilidad de prestidigitador, supo usar para encandilar a las multitudes. Pero el vencedor de las elecciones fue Prado, el pasado que persistía. Y que persistió luego en el siguiente sexenio, a pesar de los buenos deseos y de importantes logros del presidente Belaúnde. El Perú no resiste más y en 1968, al no decidirse Belaúnde -acorralado por el APRA y Odría- a cumplir sus promesas de cambio social, estalla la revolución militar. Y aquí sí es cuando se jodió el Perú. No porque fuera innecesario enterrar el pasado. Era necesario hacerlo y bien enterrado debiera estar. Era necesario abrir la sociedad peruana. Al Perú lo ahogaba una argolla medieval, una oligarquía despiadada en los negocios y cerrada, ciega, en lo social; sin aliento patrio, sin visión de futuro, ignorante de las nuevas ideas que se iban imponiendo por el mundo, huérfana de respuestas a las exigencias de la hora. Sin darse cuenta de cómo ni cuándo la clase dirigente peruana se había convertido en cadáver que caminaba, hablaba y hacía dinero explotando a otros, no por habilidad propia, sino gracias a una especie de quinto real, de monopolio concedido a ella por gracia divina. La revolución se había hecho necesaria. Pero entonces, ¿cómo fue que se jodió el Perú? No fue por borrar el pasado; el Perú se jodió porque la revolución militar no supo escoger el camino para modernizar al país. Destruyó el ayer, no creó el mañana y no supo mantener el presente. No tenía ideas y se dejó desbordar por las corrientes socialistas que la revolución militar apañó y engordó; pero no por las corrientes modernas, actuales, de ese signo, sino por las más vulgares, las menos inteligentes, las afectas al resentimiento y a la destrucción. No se dejó llevar por principios que hubieran desembocado en el socialismo de Felipe Gonzales o Mitterrand, sino por planteamientos que han tenido que ser revisados en China y la Unión Soviética para evitar que el desastre las arrase. El Perú se jodió cuando, obnubilada por los resplandores de las ideas de los cafés europeos y de la Iglesia “progresista”, la revolución militar escoge equivocadamente el camino estatista, el del Ogro Filantrópico en dimensión marxista. La reforma agraria era necesaria. Pero fue una insensatez que afectara a los agricultores que mejor producían y que no tenían tierras ociosas. Otro disparate fue imponer por la fuerza un sistema cooperativo -que no lo era- en las grandes haciendas azucareras. También era necesaria la reforma de la empresa y todas las otras reformas “revolucionarias”. Pero hubo equivocación -y grande- cuando se creó la comunidad laboral y se introdujo la estabilidad en los puestos de trabajo; hubo torpeza cuando se estatizó no sólo la pesca sino hasta a los pescadores; y hubo delirio cuando el Estado reemplazó a los particulares y se convirtió en el gran empresario. Todas ellas, medidas que dañaron al país y no favorecieron, a pesar de sus buenas intenciones, a los trabajadores. El Perú se jodió cuando la revolución militar optó por el estatismo en lugar de tomar el camino que el país requería: modernizarse, producir y competir en el mundo alentando la imaginación de los individuos, crear riqueza para que la justicia alcance a todos. El Perú se jodió cuando la revolución militar escogió el colectivismo y este terrible mal –productor de miseria sin quererlo y sembrador de desdichas sin saberlo- se enraizó en el país con el apoyo de todas las tendencias marxistas -que iban creciendo como espuma en medio del desconcierto general- y de todos los políticos que sólo ven votos en sus decisiones de gobierno. Quien escribe estas líneas recuerda un encuentro callejero con Eudocio Ravines en el destierro de ambos, en México. Era el año 78 y el camino de regreso se nos abría a los deportados, aun para aquellos que teníamos proceso abierto “por haber intentado desestabilizar a la República”. De esto hablábamos cuando, de pronto, tajante, el célebre removedor de inquietudes políticas, muerto trágicamente hace unos años en esa misma calle, exclamó: “No vuelvas. Ya te has abierto camino fuera y tú, en el fondo, eres un liberal. A estos militares estatistas, con absoluta seguridad, los reemplazará el APRA, que es mucho más estatista que los militares”. Luego, al notar que no tenía acogida su consejo, con voz triste, quién sabe si adivinando que nunca volvería a la patria, que moriría atropellado en el cemento muy lejos de sus verdes valles cajamarquinos, añadió: “A mí me tienen que firmar doce generales un permiso expreso de regreso al Perú, porque once firmaron el decreto que me deportó y me quitó la nacionalidad”. Eudocio Ravines no se equivocó. A los militares colectivistas los sucedió el APRA, luego de un paréntesis en el que, como antaño, no hubo suficiente decisión de cambio. La tragedia del Perú continuó en manos del APRA, hundiéndonos en el barro de un estatismo torpe, inmaduro, al que podríamos llamar de juguete si no hubiera producido tantos destrozos. Dije y repito que el Perú se jodió con el gobierno militar en los años setenta; porque fue en esa época que, a la vez que se impulsó la necesaria integración nacional, se escogió como instrumento de desarrollo el colectivismo estatista, modelo que ya la experiencia mundial desaconsejaba y que ha resultado más catastrófico, castrante y negativo que cualquier otro experimento del pasado para la evolución moral, económica y jurídica del Perú. O sea que, justo en el momento en que se iniciaban los pasos para la solución al más hondo problema nacional desde el inicio de República -al problema de la integración humana del Perú-, el gobierno tomó el desastroso camino del colectivismo. De este modo, la inevitable crisis económica estalló en conflicto social y el problema del indio, aunque sufriera algunos cambios, más aparentes que reales, quedó en lo mismo: siguió siendo la gran traba al desarrollo social del Perú. Fue así como se jodió el Perú. El hecho no ocurrió en un día equis del año 68 o del 70. Los militares que acompañaron a Velasco, igual que éste, no tenían una idea clara de lo que iban a hacer en el gobierno el día que irrumpieron en Palacio y tampoco la tuvieron en los años siguientes. Tardó un tiempo para que fueran dándose cuenta de lo que hacían, aunque nunca llegaron a ponerse de acuerdo en cuanto a las metas finales. No hay, pues, fecha para recordar y lamentar el infortunio. Tampoco carecía de antecedentes el proceso de integración nacional que la revolución militar puso en marcha. El más reciente había sido justamente la prédica electoral del arquitecto Belaúnde y las primeras jornadas de Cooperación Popular al inicio de su régimen. Bellos instantes de diálogo fecundo, de abrazo fraterno entre peruanos de la ciudad y el campo, que desgraciadamente quedaron truncos, como cometas inconclusas que soñaron inútilmente con volar. El Perú se jodió con la revolución militar del sesentaiocho porque, ilusamente, creímos encontrar la fuente de la felicidad en el modelo socialista. No se jodió porque en esos años se dieron pasos firmes hacia la integración peruana. No. Acelerar el paso en esa dirección era necesario para que el país fuera adquiriendo, por fin, conciencia de nación, para que los peruanos entendiéramos qué es sentido nacional. Ya que no es posible hablar de nación peruana mientras el indio, el indígena de estas tierras, no se halle incorporado, junto con los demás peruanos, a la actividad del hombre moderno; mientras no lleguemos a entender que la rabulesca eliminación de la palabra indio en el diccionario peruano no elimina -ni siquiera esconde- el problema del indio. Un problema que nos ronda desde comienzos de la República y que siempre se ha pretendido soslayar, enmascarar, olvidar. Por lo pronto, son escasos, se les podría contar con los dedos de una mano, los políticos y pensadores peruanos que han tocado sin temor el problema del indio. Entre esos pocos uno de los más lúcidos, descarnados, es José Carlos Mariátegui, quien no tiembla al hundir el dedo en la llaga cuando dice: “En el Perú, el problema de la unidad es más hondo porque no hay aquí que resolver una pluralidad de tradiciones locales o regionales sino una dualidad de raza, de lengua y de sentimiento, nacida de la invasión y conquista del Perú autóctono por una raza extranjera que no ha conseguido fusionarse con la raza indígena ni eliminarla ni absorverla”. He aquí el problema magistralmente expuesto. Pero ¿cuál será la solución?, ¿cuál será el destino de estas tierras? Y la respuesta es un dilema: o nos fusionamos civilizadamente, inteligentemente, corrigiendo los desatinos del siglo y medio, o Sendero eliminará salvajemente a medio Perú para levantar sobre los escombros su patria, la de los vencedores. Esta es la hora aterradora que vive el Perú. Pero ya dije que por mirarle el rostro al problema del indio no se jodió el Perú. Al revés, por no mirarlo, o por despreciar al indio, fue que nos ocurrieron grandes desastres -como la derrota de Yungay-; pero no sigamos con el tema por ahora. Ya habrá espacio más adelante para hablar de la arrogancia, la mezquindad y la estrecha visión limeñas contra el indio Santa Cruz, contra quien planteó establecer un diálogo vital entre la Costa y la Sierra, y así llegar a la fusión, a la integración humana de los distintos Perúes. El Perú se jodió, repito, cuando optó, en la época de la revolución militar, por el estatismo. Cuando, en lugar de insistir en la unión nacional y ajustar los instrumentos de desarrollo a esa meta superior, optó por el enfrentamiento de clases, por el odio de razas. Se jodió cuando, sin comprensión de la realidad peruana, sin captar las corrientes modernas y sin advertir los desastres que el colectivismo había ya producido en el mundo, los militares revolucionarios, instigados por un grupo de inexpertos intelectuales marxistas, escogieron como modelo el socialista. Sí, socialista, tal como está escrito; aunque en verdad se trató de un sistema ajeno al Perú y desconocedor de sus problemas, nacido de libros y de aventuras juveniles europeas, un socialismo chato, poco inteligente, muy distante de las ideas humanistas, samaritanas, generosas, que dieron origen a esa corriente social. Un socialismo parecidísimo al que, junto a un tenso enfrentamiento racial, quiso imponer el presidente Alan García. Como si sus principales consejeros fueran los mismos jóvenes marxistas que inspiraron los traspiés militares de los años setenta. Porque los dioses se compadecieron de nosotros en aquellos años de la “revolución militar”, el Perú no llegó a caer en el abismo cubano, aunque sí estuvimos cerca de ello. En el Perú de esos días sólo se pensó en repartir, distribuir, arrebatar. Nadie habló a las masas de producción, de rendimiento, de efectividad, de eficacia, de capacidad; y si alguien lo hacía, nadie daba un centavo por su futuro político. Menos todavía si asociaba la efectividad empresarial a la creatividad, a la imaginación del individuo, a la tenacidad, dedicación y sacrificio del propietario. Aquello tan antiguo que decía: “El ojo del amo engorda al caballo”, que muy bien conocían y aplicaban nuestros abuelos. Esas ideas desastrosas, basadas en hacer daño al que acumuló ganancias legítimas con trabajo y perseverancia, enraizaron en el Perú y se consagraron como las mejores opciones a seguir. Todo comenzó con la Reforma Agraria. No porque no hubiera que hacerla -como que hay que borrar y seguir borrando todo tipo de explotación e injusticia donde éstas se encuentren- sino porque esa reforma se hizo mal y sirvió para no acrecentar el rendimiento del agro sino para activar enconos y revanchas, abusos y tropelías. Los latifundios de la Sierra eran una vergüenza, porque explotaban al campesino y porque eran, además, improductivos. Hoy, la situación en la Sierra no ha variado en cuanto a productividad -los reformistas no se ocuparon de alentar y orientar al campesino- y, si bien han desaparecido los latifundistas, no faltan otros explotadores en su reemplazo. En la Costa era inaceptable el monopolio del algodón y el azúcar, controlado por tres o cuatro familias. Pero en lugar de dejar la industria en manos privadas y de promover auténticas cooperativas agrarias responsables de su gestión, integradas por trabajadores y técnicos, se optó por el colectivismo; y los frutos de la irresponsabilidad están a la vista. Tampoco se hizo justicia a los medianos y pequeños empresarios del campo -por lo general, ingenieros agrónomos- que habían logrado alcanzar, manteniendo buenas relaciones con sus trabajadores, grandes rendimientos en fundos de cincuenta, cien y ciento cincuenta hectáreas. A éstos jamás debió alcanzarles la reforma. Eran el motor y el futuro de nuestra agricultura. En pocas palabras, la Reforma Agraria, desgraciadamente, significó no modernización del campo sino repartija de tierras. También hubo despojo de herramientas, maquinarias y casas- habitación. Significó la parálisis de la propiedad agrícola, porque la tierra dejó de ser un bien útil para financiar la actividad agrícola para crecer y prosperar. La tierra sólo sirvió para vegetar en ella. Con la Reforma Agraria no aumentó la producción; al contrario, bajó y siguió bajando, porque nadie o casi nadie se atrevió a cometer el sacrilegio de ir a contrapelo de los sacrosantos mitos de esos días, como el de la Reforma Agraria, y hasta hoy hay resistencia a corregir los errores que la hacen contraproducente a los intereses del país, empobrecedora de los pobres. (No faltará quien, al leer estas líneas, se pregunte ¿por qué oiga no apoyó en todo momento a Fujimori?... Y la interrupción vale para aclarar que esta revista se ha cansado de puntualizar que está de acuerdo con el lineamiento general de la política económica del actual régimen, pero que también, permanentemente, ha rechazado el sectarismo liberal con la misma convicción con que repudia todo fundamentalismo. Para oiga, las reglas del mercado deben tener excepciones, de acuerdo a la naturaleza de los pueblos y a las circunstancias del momento. Y también oiga está en desacuerdo con las exageraciones ayatolistas, como la de hacer ilimitada la propiedad de la tierra, ya que esta disposición abre las puertas al latifundismo -que siempre será nefasto- y hará posible, aunque sea en teoría, en extravagante hipótesis, que un jefe árabe despistado o borracho, o un Midas cualquiera, se haga propietario del Perú entero. ¿Por qué no fijar extensiones tan amplias como lo recomienda la técnica y dejar abierta la posibilidad de ampliar esos límites cuando el interés nacional -igual que en las expropiaciones- amerite un acuerdo de ministros para el caso; y evitar así el otro disparate que es poner impuesto a las extensiones mayores, porque eso sería castigar a la eficiencia? ¿Por qué en Europa, que algo nos aventaja en experiencia, muchas cosas no se venden sino se conceden por 99 años?... Y, para completar el paréntesis, para que quede constancia de que la abierta oposición de oiga al gobierno no es gratuita: oiga cree que un gobierno no deja de ser dictadura por tener mayoría de votos -ahí están los ejemplos de Hitler y Mussolini- y estima que todo autoritarismo es negación del civilizado estado de derecho al que aspiran todos los pueblos anhelantes de un desarrollo sostenido). Otro de los instrumentos revolucionarios que con ilusión y sano entusiasmo puso en marcha el gobierno militar fue la Comunidad Laboral. Idea alentada, sin duda, por nobilísimos propósitos y basada en impecable teoría sobre la armonización del hombre con su trabajo. Pero una cosa son los cálculos en el papel y otra la realidad. De allí que lo que se pensó como impulso a la productividad, como sustituto del sindicato, resultó constituyéndose en un añadido a las trabas que desalientan la producción. Lo mismo podría decirse de la estabilidad laboral. Otra ley con esas buenas intenciones que empiedran el infierno, ya que en lugar de aumentar los puestos de trabajo -que era lo que se pretendía-, éstos fueron disminuyendo. Y, peor aún, esa disposición sirvió para destruir con suma eficacia la disciplina en los centros de trabajo. Cuando se hicieron “irreversibles” estas disposiciones, muchas de ellas inspiradas en ideas saludables, pero todas contagiadas de resentimiento y mediocridad, a la vez que administradas por holgazanes, fue que se jodió el Perú. Fue entonces que el país comienza a desintegrarse, justo cuando la repartija se hace norma y el socialismo rampante de los cafés latinoamericanos en Europa se hace meta. Fue un cúmulo de errores que explosionaron de pronto; errores que habíamos ido almacenando desde muy antiguo, desde aquel gran descalabro de Yungay. Porque -hay que decirlo de una vez- lo que se enseña en las escuelas, lo que opina don Jorge Basadre y lo que nos escribe un lector amable sobre Santa Cruz y la Confederación Perú- boliviana es un engaño que encubre, esconde, maquilla la verdad. Una verdad que, por ser muy amarga, no es agradable reconocer. Pero que es verdad. Nuestro primer gran contratiempo –repito- fue la destrucción de la Confederación. No porque Castilla o Gamarra hubieran sido traidores a la patria, que no lo fueron. Sólo a los peruanos nos satisface repartirnos como volante de circo el título de traidor. Sí fueron unos despistados que no vieron, ni siquiera olfatearon, lo que ocurría bajo los hechos que ellos vivían apasionadamente. Fueron políticos tan torpes que creyeron posible la anexión del Perú por Bolivia. Tremenda equivocación -imperdonable en quienes se estimaban estadistas-, alentada por Chile, país que sí veía un peligro para él -para su expansión- en la Confederación. De allí que se aplicara en ser asilo grato para los refugiados peruanos. Lo que no niega que Castilla fuera más tarde un excelente y patriótico administrador y que los dos (Castilla y Gamarra) fueran valiosísimos soldados -hasta geniales estrategas si se quiere- a los que les corresponden todos los méritos y honores de la derrota que sufrieron en Yungay los confederados del indio Santa Cruz. Al jefe chileno de la expedición, general Bulnes, sólo le correspondió -para desgracia nuestra- la victoria política. Con ello cumplió los planes trazados por Diego Portales, el gran estadista chileno que halagó y amparó a los deportados peruanos que encabezaron, bajo mando chileno, las dos expediciones restauradoras que culminaron en Yungay. Planes y estrategia detalladamente explicados en la carta de Portales, que reproduce Jorge Basadre, y que en un párrafo dice exactamente: “Va usted, en realidad -le escribe Portales a Blanco Encalada, jefe de la primera expedición-, a conseguir con el triunfo de sus armas la segunda independencia de Chile…. La posición de Chile frente a la Confederación Perú- boliviana es insostenible. No puede ser tolerada ni por el pueblo ni por el gobierno porque ello equivaldría a su suicidio. No podemos mirar sin inquietud y mayor alarma la existencia de dos pueblos confederados y que, a la larga, por la comunidad de origen, lengua, hábitos, religión, ideas, costumbres, formarán, como es natural, un solo núcleo”. Lo que Portales veía con clarísima precisión -también así lo veía desde el campo opuesto Santa Cruz- no lo vieron los díscolos caudillos peruanos, con Castilla a la cabeza; pero, sobre todo, no lo veía la virreinal y engreída Lima, la amodorrada ciudad de la mazamorra y el arroz con leche. Tampoco lo ven nuestros historiadores y algunos de los lectores de oiga que me han escrito sobre el tema. Sí lo vio Bolívar, quien no quiso un Perú fuerte e hizo del Alto Perú una nación independiente. Y, muchas páginas atrás en la historia, así también lo vio el virrey Manuel Guirior, quien escribió en 1778 cuando se comenzó a hablar de la Audiencia de Charcas y de hacerla -como se hizo- dependencia del virreinato de Buenos Aires: “El reino del Perú, Bajo y Alto, no admite división perpetua”. Portales, con larga y aguda visión de estadista –él es el padre de la nación chilena-, advierte que es natural la unión de los dos Perúes, que el idioma –el quechua y el aimara- los unifica, que habrá con el tiempo una ligazón inseparable con Lima capital, que la Sierra y la Costa -con paridad en el diálogo- unirán capacidades y recursos. Adivina él, chileno, lo que pudo ser este país y no fue -por obra de él, en parte-, mientras que los peruanos seguimos sin captar, sin sentir el problema del indio, queriéndolo eliminar, borrando la palabra indio del diccionario. O entendiéndolo mal, soberbiamente, con desprecio, como lo entendía la frívola Lima de los años de la Confederación; la Lima que se rendía a los pies de Salaverry y Vivanco porque eran blancos, altaneros y poco sagaces; la Lima que detestó en Santa Cruz al indio. Así lo decían sus coplas: “Que este Alejandro huanaco extienda hasta el Juanambú sus aspiraciones viejas. ¿Por quí, humbre, el Bolivia dejas? ¿ Por quí boscas la Pirú?.”</DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify> Revista Oiga - V Etapa - 5 /09/1995. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> </DIV></BIG></DIV>

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1 EN QUE MOMENTO SE JODIO EL PERU - Por FRANCISCO IGARTUA

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1213 <img src="../blogfiles/lagartijasalsol/113676_antoniogast%C3%B3nenero2008.jpg" id="img_0" class="imgcen"><div style="text-align: right;">Antonio Gastón, fundador de la sala El Sol Canon 5D (Madrid, 2008) </div>

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1 R14:. Antonio Gastón

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16309 Ginebra, 27 de septiembre de 1955.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p> Mis queridos amigos:<o:p></o:p> <o:p></o:p> Mi hijo me ha traído, a su regreso del Perú, sugerencias de varios de ustedes sobre la conveniencia de contemplar mi retorno al país para fundar un núcleo que recoja nuestros ideales políticos y para hacerme presente en la campaña cívica abierta en pro de la obtención de garantías efectivas durante el próximo período electoral.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Me ha hecho conocer también el deseo que anima a un apreciable grupo juvenil de verse organizado a corto plazo, no sólo para emprender el programa de estudios sociales que he auspiciado en mi mensaje de julio, sino para actuar políticamente en la lucha electoral que se avecina.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Las duras experiencias recogidas de mi paso por la política no me mueven, por cierto, desde un punto de vista personal a enrolarme de nuevo en ella; pero comprendo, a la vez, que desde un punto de vista cívico cabe considerar el deber que en este momento puede incumbirme de cooperar a esos objetivos, reclamados por el interés nacional. Y ante un requerimiento de esta índole, mi reacción no puede ser negativa. Comparto, además, el criterio del elemento joven en el sentido de que la vibración que suscitan las actividades electorales puede representar ahora un factor de aglutinación y entusiasmo en el nacimiento de la nueva agrupación política; al paso que después de realizadas las elecciones, las cosas vuelven a su cauce, la euforia cívica se aquieta y falta calor al ambiente para esta clase de trabajos políticos.<o:p></o:p> <o:p></o:p> He sabido también que ustedes juzgan hoy más factible, mi regreso en vista de las manifestaciones hechas por Odría en su mensaje del 9 de septiembre, interpretadas por el órgano oficial <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName ProductID="la Nación" w:st="on">la Nación</st1:PersonName>’ como un anuncio de que se permitirá volver al Perú a los desterrados políticos no incursos en <st1:PersonName ProductID="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:PersonName> de Seguridad.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Ustedes habrán observado, sin duda, que la interpretación de <st1:PersonName ProductID="la Nación" w:st="on">la Nación</st1:PersonName> va bastante más allá de las palabras del mensaje oficial, por lo cual aquel comentario debe tomarse con reservas y sin demasiado optimismo. No obstante, me doy cuenta de que una gestión mía planteando mi regreso serviría para descubrir la verdadera intención del gobierno y compulsar el grado de seriedad de su oferta de garantías. Solicitaré, pues, un visado de reingreso.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Pero creo que una elemental sensatez aconseja condicionar mi vuelta al Perú a la existencia de ciertas circunstancias —ya del ambiente externo, ya del seno íntimo de nuestro grupo— que permitan atribuir viabilidad a los objetivos del proyectado viaje. Sería lamentable que mi presencia, lejos de ayudar al éxito de lo que creemos ser ‘la causa nacional’, perturbara posibles soluciones. Por otro lado, debe quedar establecido hasta qué punto el aliento que yo preste a la organización política cuya fundación se proyecta contará con el respaldo de una determinación seria, firme y previamente sopesada por sus componentes. La creación de un partido implica sacrificios, dedicación, acción decidida. Si unas y otras condiciones no existen, huelga cualquier intervención mía.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Y éste me parece el lugar adecuado para despejar todo equívoco sobre la forma en que, llegado el caso, me propongo intervenir. Actuaré en mi esfera privada, como simple ciudadano, en un plan de cooperación personal o, si se quiere, de docencia cívica. Esta posición es, sin duda, la más a propósito para dar mayor altura a mi tarea y me permitirá mayor independencia para trabajar por la liberación moral y política del Perú.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Gobierno y pradismo son las dos fuerzas que hasta hoy parecen retener la exclusiva de la actividad preelectoral. Reiteradamente se ha dicho que podría hallarse en gestación una tercera fuerza, producto de la coalición de aquellos grupos que combaten al gobierno y que son desafectos a Prado. Ignoro si tal rumor ha llegado a objetivarse y si los integrantes de esa alianza han buscado el apoyo individual de mis amigos. Quiero sólo formular una hipótesis. Sabido es que mi mensaje ha levantado resistencias en muchos sectores. No es extraño que esta circunstancia inspire a algunos de los grupos de la posible coalición una actitud de repulsa a mi participación en ella. Puede haber también otra clase de motivos políticos que a los ojos de algunos hagan preferible mi exclusión: la presencia de un ex Presidente derrocado es casi siempre un trapo rojo que concita las iras incontroladas del usurpador del Poder, quien trata de aplastar cualquier empresa en que aquel intervenga. Pues bien: deseo que se sepa que no tengo ningún empeño en figurar. Si los fines de la coalición son rectos y patrióticos —aunque no entrañen ideas sociales todo lo avanzadas que quisiéramos— puede ser conveniente que mis amigos se incorporen a ella aun sin participación mía. Hay que prever esta situación y sondear la posibilidad de que se produzca antes de dar yo el paso de mi regreso.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Permítaseme una conjetura más. Sea que nuestro Movimiento haya de actuar solo o incluido en una convención electoral, cabe la eventualidad de que por no llegar a plasmarse una tercera candidatura de oposición, queden solos en la arena el candidato gobiernista y Prado; y de que entonces la coalición o los elementos del Movimiento mismo opten, como caso extremo, por apoyar al segundo como expresión de rechazo al primero. A esto se ha dado en llamar “evitar el mal mayor”. Personalmente creo que una verdadera oposición debe alzar su propia bandera aunque vaya a la derrota; pero yo podría objetar una decisión de mis aliados o de mis amigos en favor de Prado sin incurrir en una coacción de su libertad cívica. Por eso ruego a los segundos que, si tal emergencia se previera, me hagan desde ahora la merced de relevarme de toda intervención en la organización del Movimiento o en el proceso político peruano. Convicciones muy arraigadas me vedan tener actuación ninguna en trabajos que pudieran desembocar en semejante solución.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Y ahora, miremos dentro de casa. No podemos ocultarnos a nosotros mismos que algunas de las ideas sociales y económicas expuestas en mi mensaje de julio han suscitado controversia en el seno mismo de nuestro grupo. Algunos de los nuestros consideran aquellas ideas demasiado avanzadas o inaplicables; otros las aceptan y querrían verlas puestas en obra. Fenómeno, por lo demás, perfectamente legítimo y democrático; pero no por eso menos cargado de consecuencias en lo que atañe a la unidad espiritual del grupo. Pienso que es ésta una materia acerca de la cual deberán —con plena libertad— pronunciarse mis amigos al tratar de dar programa al Movimiento político que se tiene en mientes. Yo no fijo cartabones ideológicos inflexibles: enuncio, sí, una orientación general francamente socializante, acerca de la cual no creo existan discrepancias. Cabría, pues, concebir la adopción inmediata de un conjunto de enunciados mínimos inspirados en las ideas éticas, sociales y políticas que llevé al gobierno; y someter, con plazos perentorios, a los ‘seminarios de investigación’ del propio Movimiento el estudio referente a la proporción y al ritmo con que deben proclamarse los objetivos realizables del que se diría plan máximo (reforma agraria, reforma tributaria, etc.) —Presumo que se considera incluidos entre los enunciados iniciales o mínimos temas tales como la descentralización, las cooperativas indígenas, la asignación al indio de tierras no aprovechadas y vacantes, la intensificada intervención de los organismos técnicos internacionales en los planes de mejoramiento indígena y social, etc.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Si nuestro movimiento ha de actuar dentro de alguna coalición electoral, la designación de la persona del candidato a <st1:PersonName ProductID="la Presidencia" w:st="on">la Presidencia</st1:PersonName> debe ser objeto de su más grande preocupación. Debe exigirse que se escoja una figura personal y políticamente respetable. Es posible que, como producto que aquella designación ha de ser de la opinión de grupos disímiles, esa figura no llegue a colmar enteramente nuestras aspiraciones; pero por lo menos deberá ostentar un pasado limpio, ejecutoria de honestidad, convicciones democráticas, rectitud e independencia de carácter y cierto grado de sentido social acorde con la época.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Si el Movimiento ha de actuar solo y no dentro de una coalición, podría parecer excesiva la postura de lanzar un candidato propio a <st1:PersonName ProductID="la Presidencia" w:st="on">la Presidencia</st1:PersonName>; pero sí debe pensarse en una lista propia de senadores y diputados por algunos departamentos y provincias, a fin de tomar desde ahora posiciones políticas y contar con un respaldo parlamentario, aunque sea reducido, para sus iniciativas programáticas. Esta aspiración debe ser planteada a los aliados si el Movimiento actúa en coalición. <o:p></o:p> <o:p></o:p> En lo que concierne DIRECTIVAS, me parece que nuestro grupo debe, de inmediato:<o:p></o:p> a) Cohesionarse o aglutinarse en la escala más amplia posible, restableciendo el contacto entre sus dos sectores, maduro y juvenil.<o:p></o:p> <o:p></o:p> b) Abrir contactos inmediatos con universitarios y obreros.<o:p></o:p> <o:p></o:p> c) Constituir su directorio con elementos de ambos sectores e incluyendo miembros del grupo de Arequipa, único lugar de provincias en que mis amigos han mantenido cierta cohesión y actividad.<o:p></o:p> <o:p></o:p> d) Buscar una denominación que elimine el sentido personalista que suscita el uso de mi apellido. Lo ideal sería encontrar un nombre que exprese realmente nuestra idea-madre: “Movimiento destinado a impulsar <st1:PersonName ProductID="la FORMACIÓN DEMOCRÁTICA" w:st="on">la FORMACIÓN DEMOCRÁTICA</st1:PersonName> del país”.<o:p></o:p> <o:p></o:p> e) Buscar personal para los comités departamentales y provinciales.<o:p></o:p> <o:p></o:p> f) Encargar a una comisión de expertos la confección de un proyecto de reforma del Estatuto Electoral para presentarlo al Parlamento.<o:p></o:p> <o:p></o:p> g) Establecer de inmediato canales de información con los otros grupos políticos para poder diagnosticar con precisión el estado actual de la realidad electoral y de las posibilidades de un movimiento de oposición.<o:p></o:p> <o:p></o:p> h) Preparar una lista parlamentaria del grupo.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Pido a ustedes, estimados amigos, acepten esta carta como expresión de mi voluntad de colaborar en el cumplimiento del deber cívico que la nación nos demanda a todos en este momento. La forma y alcance definitivos de mi colaboración dependerán de si se me permite o no regresar al Perú y de los datos que ustedes tengan a bien enviarme -dentro del más breve lapso posible- sobre las cuestiones planteadas en esta carta.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Me suscribo muy cordialmente de ustedes, como invariable y deferente amigo,<o:p></o:p> <o:p></o:p> José Luis Bustamante y Rivero.<o:p></o:p>

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jose-luis-bustamante-y-rivero-correspondencia-revista-4

2009-08-21T02:16:38Z

1 JOSE LUIS BUSTAMANTE Y RIVERO – LA CORRESPONDENCIA – Revista Oiga, 7/02/1994

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