Gauchos, nómadas de la Patagonia.

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18544 Si hablar con un gaucho ya es, per se, harto complicado (enumeración de razones, abajo), ver al MISMO gaucho en un reportaje en ARTE TV, a miles de km de distancia, meses después del viaje, ya es el colmo de los colmos -entiéndase a una regocijada en este colmo. Razones para que sea difícil hablar con un gaucho: * ellos viven, nómadas, al sur del mundo, dícese, Patagonia argentina y chilena, en mi caso, chileno (los jinetes del norte chileno se llaman huasos). * a los gauchos no les entusiasma hablar con desconocidos, menos con turistas. En general, son desconocidos por su locuacidad, pero conocidos por su valor, lealtad, arte tanto a caballo como arte al disfrutar la soledad. El término gaucho (y huaso) parece tener origen en el quechua (huachu: vagabundo), por lo que dice María Moliner, y contiene también influencias moriscas y hasta del mudéjar (hawsh:pastor, vagabundo. En suma, nómadas, y gustosos de la soledad que Patagonia les ofrece. Atravesando la pampa argentina en autobús, desde Buenos Aires hasta Ushuaia, es muy fácil divisarlos a lo lejos, cuidando del ganado, sean ovejas o caballos, entre los guanacos y ñandúes salvajes, atentos ante la posible llegada del temido cazador, el puma del cono sur. Yo me los encontré cara a cara por primera vez al cruzar el estrecho de Magallanes, al sur del sur, entre Argentina y Chile. En bus y ferry, de Porvenir a Punta Arenas. La propia región de Magallanes es renombrada por responder a ese ideal de "far away", lejos, lejos, el fin del mundo: aquí paladeas el extraordinario sentimiento de aislamiento unido a un sentido de la hospitalidad difícil de creer en semejantes circunstancias. Y así es el gaucho: solitario, pero amable. Tímido, pero acogedor. <img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/caminante/IMG_9158.jpg" id="img_0" class="imgcen"> Vi no solo gauchos, también gauchas. La mayoría llevaba el pelo largo, la cara oscurecida por el sol y el viento, inclementes; pañuelo anudado al cuello, boina ladeada, camisa remangada y cazadora que les proteja del viento omnipresente; botas de cuero, facón agarrado a la espalda gracias al cinturón que también sostiene sus pantalones pseudobombachos.Y por supuesto, su inevitable mate y gusto por el asado. Pero lo que me quedó grabado en la memoria es su sonrisa, sus ojos sinceros, su palabra escasa pero acertada. <img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/caminante/IMG_9157.jpg" id="img_2" class="imgcen"> En el Parque Nacional Torres del Paine, a donde nos dirigimos tras unos días en Punta Arenas y pernoctar en Puerto Natales (posts futuros :-) ), algunos gauchos han reorientado su campo laboral. De cuidar ovejas, vacas y caballos, han pasado a cuidar de otro ganado: el humano. En algunas zonas del parque, dirigen rutas a caballo. Pero su trabajo más necesario consiste en transportar alimentos y productos básicos a los refugios que acogen a los montañeros. La ruta W se ha convertido en una de las formas de salvar este territorio. Puede el turismo ayudar a salvaguardar el ecosistema, así como el patrimonio cultural de un país? Chile es conocido por ser uno de los países que menos protege el desarrollo sostenible de su economía, pero poco a poco la conciencia de sus propios ciudadanos se está imponiendo sobre un pensamiento económico que va radicalmente en contra de la protección medioambiental. El gaucho de la foto me contó que llevaba un tiempo trabajando con turistas, pero que prefería a las ovejas. :-) En sí, resulta complicado para quienes se han dedicado toda su vida al pastoreo en solitario-en su caso, venía de familia, hijo y nieto de gauchos- lidiar con turistas de todo tipo y linaje, convivir con un tono de voz algo más alto del que ellos en general gustan de utilizar, en fin, socializarse a la brava, viniendo del aislamiento propio del pastor nómada. A este gaucho le gustó charlar brevemente con esta turista, al menos eso quiero creer. Me contó que estaba terminando de construirse una casita en Puerto Natales y que pensaba comprarse unas ovejas y volver al pastoreo, que era su pasión, cabalgar de nuevo por las soberbias praderas patagónicas, abrir el alma al camino, sin más voces que las del viento, los montes y los árboles. Quiero creer que el turista, o el viajero, como queráis, puede ayudar en este desarrollo sostenible. Podéis ver a este gaucho y a otros, así como imágenes del paraíso que yo descubrí en Torres del Paine en ARTE TV (en francés o en alemán) o en su <a href="http://www.arte.tv/fr/Comprendre-le-monde/Les-nouveaux-paradis/2727116.html" title="http://www.arte.tv/fr/Comprendre-le-monde/Les-nouveaux-paradis/2727116.html" id="link_0">web</a> durante una semana (incluye un documental sobre la polinesia francesa, donde anduvo el tío Paco en las últimas semanas, para regocijo -y envidia- de sus lectores en esta comunidad.

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1 Gauchos, nómadas de la Patagonia.

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2590 José Larralde <IMG class=imgizqda id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/martinfavelis/210985_jose_larralde.jpg"> <A href="http://www.youtube.com/watch?v=5uzA6Cs9F6Q">http://www.youtube.com/watch?v=5uzA6Cs9F6Q</A> <A href="http://www.youtube.com/watch?v=m8vZnIFgmqg&feature=related">http://www.youtube.com/watch?v=m8vZnIFgmqg&feature=related</A> <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

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16544 “Hay tantos animales en este país, que la humanidad y el interés egoísta no tienen nada en común; y por esta razón, según creo, es por lo que se conoce muy poco la primera. Durante los seis últimos meses he tenido la ocasión de estudiar el carácter de los habitantes de estas provincias. Los gauchos o campesinos son muy superiores a los habitantes de la ciudad. Invariablemente, el gaucho es muy servicial, cortés y hospitalario. Lleno de modestia cuando habla de sí mismo o de su país, al mismo tiempo es atrevido y valiente. Por su parte, siempre se oye hablar de robos y homicidios; la costumbre de llevar cuchillo es la principal causa de estos últimos. Cada uno de los combatientes trata de tocar a su adversario en la cara, de cortarle la nariz o de arrancarle los ojos; prueba de ello, son las horribles cicatrices que casi todos llevan. Los robos provienen naturalmente de las arraigadas costumbres de jugar y beber de los gauchos y de su indolencia suma. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Una vez pregunté en Mercedes a dos hombres, con quienes me encontré, por qué no trabajaban. “Los días son demasiado largos”, me respondió el uno; “soy demasiado pobre”, me contestó el otro. Hay siempre un número de caballos tan grande y tal profusión de alimentos, que no se siente la necesidad de industria”.(1)<o:p></o:p> <o:p> </o:p> El individuo moderno afirma que el trabajo le deja poco tiempo para el ocio y siente que el día es demasiado corto. En la sociedad preindustrial de la época -descrita por Darwin, el gaucho encarna la resistencia ante el trabajo asalariado que se implantara. Él es mito de la libertad y el carácter indomable. Fiereza, pero valentía e inadecuación frente a la sociedad que le debe integrar -no sin cierta perplejidad. Los indios no son cristianos y deben desaparecer -es la ideología de los pobladores-, para ellos el gaucho es la parte pobre de la sociedad que debe ser civilizada. Pero, deberíamos considerar que este personaje, posee un hábitat: la Pampa. <o:p></o:p> Nos encontramos ante un territorio virgen y extenso, que los europeos observan desde una perspectiva bíblica. Es el Edén que deben domesticar. Es una llanura vasta y firme que no encuentra las limitaciones feudales del siglo XVIII. Para Darwin la sociedad que describe carece de las diferencias de meritos o clase inglesa y aunque no sepan leer ni escribir, a sus habitantes “no les impide estar en sociedad bajo el pie de la igualdad más perfecta”.(2) <o:p></o:p> No sin asombro, vemos en este vasto territorio -cual viscosa aleta del edén que sobresale airosa, como cuida de sus últimos habitantes. Darwin describe con un estilo desapasionado, a la polvorienta estirpe que desaparece. Es el fin del merito, que ejercen los días demasiado largos del gaucho. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> (1)El Viaje del Beagle, pág. 186. Charles Darwin. Ed. Guadarrama, año 1983. <o:p></o:p> (2)El Viaje del Beagle, pág 187.Charles Darwin. Ed. Guadarrama, año 1983<o:p></o:p> <o:p> </o:p>

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1 El Viaje del Beagle, Charles Darwin (1831)

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12725 “JUAN MOREIRA” (Dir. Leonardo Fabio – Argentina – 1972). <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p> El milagro tecnológico del DVD (antes el VHS), no han permitido ver, lo que los distribuidores relegan. Resulta que esta joya de la cinematografía de la inagotable veta creativa argentina, apenas está en circulación por los circuitos culturales y de cinéfilos en México. <o:p></o:p> La anécdota puede ser la de Pancho Villa o la de los Maquis, pero es la de un Gaucho llamado Juan Moreira (Rodolfo Beban). La voz en off que recita en ese idioma que es gaucho-español, es la alegoría del alma de ese hombre sincero consigo mismo, que se enfrenta a los terratenientes con su fuerza y coraje. <o:p></o:p> Poema épico, que retrata la entraña misma de ese país, que aunque lejos siempre está cerca, porque antes del Internet estaba Borges, porque había seres que jugaban a ” Rayuela”, con Julio Cortázar y también al futbol, con Diego Armando, La suerte del que no transgrede es siempre difícil. A veces como Juan Moreira es sólo con la traición que se le puede detener y asesinar, otras veces, estos somos los más, se nos margina de casi todo menos del pensar y del corolario de ese tipo de arte que se llama el garabatear, como lo hacía el señor del Garabato.<o:p></o:p> MI amigo Juan Heladio, el de un Tianguis Cultural del Chopo, mercado de pulgas, piojos y sabandijas que surgió hace 25 años, en las afueras del Museo Universitario del Chopo, es quien me regaló esta maravillosa película. Después de verla, se la mandé a mis amigos los chamanes de ese lugar de México que se llama Chiapas. EL que me contesto fue el Señor Nacho, que es poco de ver películas, televisión y se dedica a leer hojas, de libros y de árboles, que son casi lo mismo.<o:p></o:p> “Pos mira nomás… deberás que hablamos hasta igual. Si el castilla es nuestra lengua de conquista y de entrelace, eso que ni que… Pero se olle mas melodía, cuando la habla un Señor como ese, rascándole a la guitarra, se escucha igual que los poemas, jaranas, tangos y milongas. Ese señor Don Juan Moreira, -- permítanme decirle así, sin más explicaciones --, era una persona de ley. Matón, pero con honra, por eso el pueblo lo seguía. Detalle que apenas se insinúa, pero que de entrada es más que evidente. De esos Señores había mas endenantes, lo que pasa que entre los caciques y billete se los fueron acabando. Por ejemplo, de la misma madera y barro era el Señor Ernesto Guevara, y por acá dentro de estos bosques de Guerrero, Chiapas, estaban otros de caoba, Genaro Vásquez Rojas y Lucio Cabañas, por todos lado hay árboles de esos, son caobas, olmos, son cedros y abedules. Los pueden matar a todos ¿Cuántas veces no lo han hecho? Espartaco, Biko, Niccola Sacco y Bartolomeo Vanzzeti; Ruben Jaramillo y su familia completa. El chivo expiatorio, pal caso lo somos todos y cualquiera que sepa esconderse a tiempo, sobre todo esos, los que nunca han pasado por el aro. La película que me enviaste, primero gracias, luego muchas más gracias. Dile a tu amigo Juan Heladio, que de nuevo Muchas Gracias, pero que el 24 de octubre es día de tu santo, porque hasta un doctor greñudo y descreído como tú de seguro tienen un arcángel San Rafael que los mira. Si le haces énfasis desde ahora, quien quita que se nos hace un regalito como el de este día. Una película que debe de ponerse como ejemplo. Se me olvidaba, ya de pasada comentarte de la película misma. El Juan Moreira cometió un solo error, unirse a los señores de corbata y traje que andan en el robo disfrazado de política. ¿A poco no se dio cuenta siendo tan trucha?; ¿Pos desde cuando los mafiosos y maleantes de la política hay que tratarlos de iguales? Quiso redimirse, bajarse del caballo y hacerle de catrín y con esto se lo llevó la señora muerte, que hasta eso era amable, pero en el fondo altanera.”<o:p></o:p>

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1 CINE ARGENTINO COMO POESIA GAUCHA

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11791 <img src="../blogfiles/mamonges/tango-piernas.jpg" id="img_0" class="imgizqda" width="214" height="320"><big>¡Es tan fácil am</big><big>ar a Bu</big><big>enos Air</big><big>es! También a Montevideo. Pero la gent</big><big>e n</big><big>o sabe</big><big> –no se l</big><big>o han avisado- que e</big><big>s fácil amar al Uruguay. </big> <big> Amar </big><big>a Buenos Aires es como morder una aceituna y saber que la vida es verde olivo. Amar a Montevideo es como probar un aguardiente nuevo y esperar a que el gusto se acostumbre primero, después se alegre y finalmente lo exija. Como el</big><big> mate o la g</big><big>rapa.</big> <big> Será que duele tanto ver que Montevideo y Buenos Aires so</big><big>n (ahora y desde siempre, aunque sea un disparate</big><big> geográfico- las ciudades más lejanas de la Tierra, que me da por unirlas en un mismo am</big><big>or tanguezco o milonguero que sabe muy bien las diferencias pero elige las similitudes e instruye un matrimonio como los que con tan buen ojo y tino arreglaban los viejos patriarcas, seguros </big><big>de que a l</big><big>a diferencia vendría el complemento y de su unión el amor; el pobre olvidado amor que suena con tiza porque es cosa de tangos, materia envejecida para Cronopios sin esperanzas ni olvido. “De cara al Sur”, siempre hacia allá, ¿cómo no amar al tango? El tango que amó mi padre, el que fue de mi abuelo. La</big><big> danza de los mismos que danzan a cuchillo de que hablara Borges; el tango que amó Cortázar a despecho del jazz que compartía el buril de la barriada de su corazón de Cronopio. (Cortázar no escri</big><big>bi</big><big>ó si los Cronopios tienen corazón, pero él sí que lo tenía; Borges quién sabe. Y el tango es corazón, corazón puro como la milonga, pero danzante y marcado como una taquicardia de metejón candente.) El tango que no sólo es Carlitos, ni Marianito o el doloroso Discépolo, sino también Piazzola y Rinaldi y cualquier miserable que desde su tiniebla íntima se marque un tango sólo para sí mismo y nada más porque sí. El tango que no es Oriental ni deja de serlo, porque es un puente sobre el Río de la Plata que une dos ciudades que algunos no saben lo que son. Amo el tango y es una confusión amarlo tanto. Será mi adolescencia entre argentinos y uruguayos (y, desde luego, entre las pebetas que nos convidaban, aquellas dulces Margaritas del percal que se hicieron bacanas Margot). Será el abuelo viejo esperan</big><big>do la muerte con la radio en FM-Ta</big><big>ngo. El abuelo, un viejo antes héroe ya olvidado que dejó su Bilbao por una guerra que quitó el guinda </big><big>(y la guinda) de su bandera y que dejó su París por un exilio total… Y a falta de lo que fuera se quedó a só</big><big>lo durar ya para siempre entre tangos y tangos… y una que otr</big><big>a milonga, que es el resto de la sangre que cuaja, se amorcilla y es a</big><big>li</big><big>m</big><big>ento para guapos, cafiches, tahúres, magnates y ciegos que no precisan de la luz. Serán mis uruguayos y argentinos; o la música heredada de mi abuelo o mi sa</big><big>n</big><big>gre de</big><big> vasco agareno que es casi lo mismo que sangre de crioll</big><big>o</big><big> bravo, de gaucho malevo y sentimental con sólo cuerda, bolea y vigüela –si acaso un perro desc</big><big>riado y ladrador- perdido en un mundo en el que el tango tiene que esperar la silenciosa madrugada y entonces romper en sensualidad y dolor marcados a contrapunto de bandoneón y vigüela… Y, claro, si es posible, con la voz de Carlitos, el zorzal morocho, criollo del abasto. </big>

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1 NOCHE INVERNAL BAJO LA CRUZ DEL SUR. Homenaje a dos patrias "sudacas".

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1018 <DIV style="TEXT-ALIGN: left"></DIV><DIV style="TEXT-ALIGN: left"><HR id=null> Leí en estos días un libro de sociología publicado en 1959 (1). En este texto el autor ( Julio Mafud) sostenía la siguiente tesis : El gaucho fue el primer desarraigado de la historia argentina,consecuencia de un encuentro tantas veces violento entre una madre india y un padre blanco, el gaucho nunca se sintió del “todo indio” y tampoco llego a identificarse con el blanco. Martín fierro es una metáfora del desarraigo,un paisano perseguido y vagabundo que escapa de la ciudad y se refugia en las tolderías siempre montado sobre el lomo del caballo como separado de la tierra y con una gran dificultad para encontrar su identidad. El desarraigo continuo en la segunda mitad del 800 durante y después del Roquismo cuando la clase alta argentina vivía más en Europa que en su propia tierra; allí educaron a sus hijos que crecían con la idea de un país de raza blanca en el cual lo estético era francés y lo económico británico;una sociedad aislada y ausente que reproducía en lo posible la vida europea alejándose completamente de la argentina real hasta convertirla en invisible . También el"medio pelo" perfectamente descripto por Jauretche (2) en los finales de la década del 60 continuo con la cultura del desarraigo imaginando y intentando por todos los medios de identificarse con la oligarquía tratando de entrar por las puertas de la sociedad rural con la fatiga de querer y no poder - "quiero pero no puedo". Los hijos de los nuevos ricos argentinos ya no venían educados en el extranjero,la niñas eran mandadas a colegios privados de matriz religiosa mientras para los varones se optaba por los colegios de colectividades extranjeras de alta calificación social particularmente comprendidos en el tono" High School" siempre de alguna manera separados del verdadero país. En los años 90 el peronista Carlos Saúl Menem fue el emblema del desarraigo,quien escribe no puede olvidar las fotografías que lo mostraban guiando una Ferrari desde Buenos aires a Pinamar mientras proclamaba a boca de jarro que la argentina formaba parte del primer mundo en tanto que miseria, pobreza y corrupción se apoderaban de amplios sectores de la población. Menem con sus trajes claros ,sus camisas rosas,sus corbatas estridentes (dignas de un film de Almodóvar) fue la fase final del medio pelo, un panfleto falsificado y trucado de la realidad . Seguramente muchos de los partidos políticos nacidos en el siglo pasado están destinados a desaparecer por influencia del progreso y de los grandes cambios que nos reserva un mundo globalizado y posmoderno. La gente hoy confía más en los ejemplos que en las palabras, en los hechos concretos más allá de las teorias.Hoy tenemos fe en la persona y cuenta mucho más lo que "se hace" de lo que "se dice". Los pueblos votan a hombres "no desarraigados" concretamente encarnados en los problemas de todos los días (las ultimas elecciones en Trenque Lauquen son un ejemplo) y esto constituye un paso hacia adelante para imaginar un mañana con una nueva clase dirigente digna de una joven nación como lo es la nuestra .Publicado por el autor en el diario la opinion de Trenque Lauquen. Notas 1) El desarraigo Argentino .Mafud Julio Americale 1959. El medio pelo en la sociedad argentina .Jauretche Arturo . A. PEÑA LILLO, Editor.1969. </DIV>

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1 El Desarraigo

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