Bhagavad-Gita, o Canto del Señor (del Mahabharata)

83.45.105.222

1180

1211 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p> “En la mañana, baño mi intelecto en la estupenda y cosmogónica filosofía del Bhagavad-Gita, ante el cual nuestro mundo moderno parece insignificante y trivial”, Henry. D. Thoreau.<o:p></o:p> El Bhagavad-Gita, o Canto del Señor, forma parte del libro sexto del Mahabharata, epopeya hindú compuesta hacia el siglo VI a.C. El texto, de enorme riqueza ética y espiritual, recoge los diálogos entre el Bienaventurado Krishna y su compañero y amigo el príncipe Arjuna.<o:p></o:p> La acción desinteresada, el cumplimiento del deber, el desapego, el conocimiento de la naturaleza divina e inmortal de cada ser humano, la purificación de la mente y de tomar conciencia del mundo, son algunas de las enseñanzas que Krishna va desgranando en un diálogo de belleza, sabiduría y sublimidad incomparables. <o:p></o:p> Dice el gran sabio de las religiones, Mircea Eliade, que en el Bhagavad-Gita está la clave de la bóveda del hinduismo, la síntesis del espíritu hindú y de todos sus caminos. El gran problema era si, para encontrar el sentido de la existencia, sería preciso abandonar la sociedad como los yoguis o dedicarse a <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName ProductID="la devoci?n. Krishna" w:st="on">la devoción. Krishna</st1:PersonName> revela que todos pueden encontrar el sentido de la existencia superando esta nada de ilusiones y de pruebas con tal de que no se persiga un objetivo personal, de que no se actúe por odio, ira o codicia. Si se renuncia al fruto de sus actos. Así se supera el ciclo del karma, de causa y efecto.<o:p></o:p> En La prueba del laberinto, Mircea Eliade escribe: "Lo sagrado no es una etapa en la historia de la conciencia, sino un elemento de la estructura de esa misma conciencia. En los grados más arcaicos de la cultura, vivir como ser humano es ya en sí mismo un acto religioso, puesto que la alimentación, la vida sexual y el trabajo poseen un valor sacramental. La experiencia de lo sagrado es inherente al modo de ser del hombre en el mundo"<o:p></o:p> Al final de sus días, como director del Departamento de Historia de las Religiones en la Universidad de Chicago, afirmaba: "Estoy seguro de que las formas futuras de la experiencia religiosa serán completamente distintas de las que ya conocemos en el cristianismo, en el judaísmo, en el Islam, que ya están fosilizadas, desvirtuadas, vacías de sentido. Habrá otras expresiones. La gran sorpresa es siempre la libertad del espíritu, su creatividad"<o:p></o:p> Porque lo sagrado es la revelación de la realidad, el encuentro con lo que nos salva al dar sentido a nuestra existencia. Es "la contemplación del cielo inmenso lo que revela al hombre la trascendencia, lo sagrado".<o:p></o:p> J C Gª Fajardo<o:p></o:p> <o:p></o:p>

2009-10-01T09:27:53Z

2009-10-02T08:00:00Z 385112

bhagavad-gita-o-canto-del-senor-del-mahabharata-

2009-10-02T08:05:07Z

1 Bhagavad-Gita, o Canto del Señor (del Mahabharata)

2009-10-02T08:05:08Z

83.45.105.222

1180

1211 <DIV class=Section1> “Tao te King”, Lao Tsé, Edic. Debate<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Pocas lecturas habrá superiores al Tao Te King y a El Camino, de Chuang Tzú. Podría eliminarse gran parte de la literatura universal sin que la echáramos de menos si podemos gustar con la punta de la lengua la sabiduría del Tao, nada digamos si acertamos a tragarla. <o:p></o:p> Acercarse a los textos sagrados del I Ching, o libro de las mutaciones; al Tao Te King, de Lao Tsé o a los de Chuang- Tzú o a las obras de Li- Chi o de Lie-Tzu, es abismarse en la esencia del pensamiento taoísta que, como el sabor del té, no puede explicarse pero puede alcanzarse. Y "saber cuando detenerse". <o:p></o:p> Siempre me ha impresionado la ignorancia supina e irresponsable que en la formación universitaria tenemos de las grandes tradiciones y de la fenomenología de las religiones. ¿Qué nos han enseñado sobre las milenarias civilizaciones china e hindù, y sobre las grandes cosmovisiones que se recogen en sus libros, en sus construcciones, en su arte, en su vestimenta y en su manera de vivir que tanto han influido en nuestra propia vida de occidentales? ¿Acaso no nos han secuestrado a los españoles uno de los grandes pilares de nuestra cultura y manera de ser? Enfatizaron los pilares judeocristiano y el greco romano, pero nos ocultaron y desposeyeron del árabe musulmán? Nunca pagarán por esa amputación. ¿Cuándo nos formaron sobre el animismo de africanos y otros pueblos, del Budismo, Shivaísmo, Zen, Islamismo, sufismo y de tantas tradiciones que han influido e influyen en nuestras vidas? Recuperar esas riquezas y colmar esos vacíos nos ayudarán a saber mejor quiénes somos y cómo acercarnos y acoger a personas y miembros de otras tradiciones. De nada servirán los avances y conquistas de la tecnología si no nos abrimos a los saberes de otros pueblos y culturas. <o:p></o:p> En realidad, el Tao Te King es una recopilación de aforismos de épocas diversas atribuidos a un bibliotecario de la corte imperial de los Cheu que, hastiado de la decadencia de las costumbres, se alejó hacia Occidente montado sobre un carabao azul. Cuenta la tradición que al guardián de la frontera, seguidor suyo, le dejó como recuerdo el famoso tratado, en 5.000 caracteres, Tao Te King o Tratado sobre el Tao (Supremo Ser inefable) y el Te, (la virtud que hace al hombre prudente para andar el Camino.) <o:p></o:p> <o:p> </o:p> J C Gª Fajardo<o:p></o:p> <o:p> </o:p> </DIV>

2009-09-25T11:13:16Z

2009-09-25T11:09:00Z 382256

nos-ocultaron-y-amputaron-lo-nos-pertenecia

2009-09-25T11:13:15Z

1 Nos ocultaron y amputaron de lo que nos pertenecía

2009-09-25T11:13:16Z

0.0.0.0

1504

18362 Sigo anotando para más adelante temas para desarrollar en profundidad. En este caso, el asunto consistiría en glosar la influencia Huayen en el San Do Kai del maestro Sekito, poema todo él presidido por la idea de inter-penetración. En un momento los versos enseñan: "Regidos por la ley de interdependencia, todo umbral y todo objeto se interpenetran, juntos y separados a la vez." Aquí umbral es el término técnico del léxico budista para referirse a los sentidos: la enseñanza es que cada uno de los seis sentidos (se incluye la conciencia) se interpenetra con su objeto correspondiente, sin que puede hablarse de pura pasividad o pura actividad. Una vez más, como en Sosan, la verdad es no-dos. Y entonces sería precioso traer a colación, como magnífico precedente, el profundísimo pasaje del Bhagavad Gita, 4, 25-26: "Algunos ofrecen sacrificios a los dioses mientras que otros ofrecen su propio ser en sacrificio en el fuego de lo Absoluto, Brahman. Algunos ofrecen el oído y los demas órganos sensoriales en el fuego del autocontrol, y otros ofrecen el sonido y los demás objetos sensoriales en el fuego de los mismos órganos". Es decir, la experiencia misma de la percepción como culto, el lugar de los sentidos como altar en que arda el fuego de la purificación. La expresión más escueta y salvajemente certera de la experiencia del contemplador. Por lo demás, fenomenológicamente sabemos que el sacrificio es el lugar de la coincidentia oppositorum, el lugar y manifiestan en que se encuentran tiempo y eternidad, polución y sanación, misterio y revelación... narturaleza y gracia, vino y sangre, diríamos por aquí.

2009-05-04T19:49:22Z

2009-05-04T19:33:00Z 317850

2009-06-04T02:57:13Z

temas-un-ensayo-iii-altar-los-sentidos-y-san-do

2009-05-04T19:49:22Z

1 Temas para un ensayo (III): el altar de los sentidos y el San Do Kai

2009-06-04T02:57:13Z