200.47.51.246 51554 23615 <span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; "><div style="background-image: initial; background-repeat: initial; background-attachment: initial; -webkit-background-clip: initial; -webkit-background-origin: initial; background-color: rgb(255, 255, 255); font: normal normal normal 13px/19px Georgia, 'Times New Roman', 'Bitstream Charter', Times, serif; padding-top: 0.6em; padding-right: 0.6em; padding-bottom: 0.6em; padding-left: 0.6em; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; background-position: initial initial; "><a href="http://diariodeoriente.mforos.com/1646738/9144166-frenaron-a-uribe-el-mayor-estafador-de-la-historia-reciente-de-este-pais/" mce_href="http://diariodeoriente.mforos.com/1646738/9144166-frenaron-a-uribe-el-mayor-estafador-de-la-historia-reciente-de-este-pais/">http://diariodeoriente.mforos.com/1646738/9144166-frenaron-a-uribe-el-mayor-estafador-de-la-historia-reciente-de-este-pais/</a> <h2 style="font-size: 1.5em; ">Biografía</h2><img title="Antonio Gramsci" src="http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Gramsci_Antonio/Gramsci.jpg" mce_src="http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Gramsci_Antonio/Gramsci.jpg" alt="Antonio Gramsci" hspace="5" vspace="5" width="240" height="307" align="left" style="border-top-width: 0px; border-right-width: 0px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; border-style: initial; border-color: initial; ">Nació el 22 de enero de 1891 de una familia humilde de Ales, en la isla de Cerdeña, una región de Italia tradicionalmente ignorada por el gobierno. Fue el cuarto de siete hijos de Francesco Gramsci. Francesco tenía dificultades financieras y problemas con la policía, llegó a estar en la cárcel y tuvo que andar de pueblo en pueblo por todo Cerdeña hasta que se estableció con su familia en Ghilarza. Gramsci era un estudiante brillante, y ganó un premio que le permitió estudiar en la Universidad de Turín (1911-1919) donde se familiarizó con la literatura. En aquel entonces Turín estaba en proceso de industrialización y las fábricas de Fiat y Lancia estaban reclutando obreros de las regiones más pobres. Los sindicatos ya estaban establecidos y se estaban dando los primeros conflictos sociales. Gramsci estuvo muy involucrado en estos eventos, frecuentaba círculos socialistas y se asociaba con emigrados de Cerdeña, lo que le permitió seguir ligado a su cultura nativa. Sus dificultades familiares en Cerdeña ya le habían formado su visión del mundo, que se refrendó con sus experiencias en Turín. Por extensos trabajos físicos en su juventud quedó jorobado. Ingresó en 1914 el Partido Socialista Italiano (PSI), y rápidamente adquirió fama por sus escritos políticos y periodísticos en periódicos izquierdistas como <span mce_name="em" mce_style="font-style: italic;" class="Apple-style-span" style="font-style: italic; ">L'Avanti</span> (órgano oficial del Partido Socialista). <img title="Giulia Schucht" src="http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Gramsci_Antonio/GiuliaSchucht.jpg" mce_src="http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Gramsci_Antonio/GiuliaSchucht.jpg" alt="Giulia Schucht" hspace="5" vspace="5" width="240" height="402" align="right" style="border-top-width: 0px; border-right-width: 0px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; border-style: initial; border-color: initial; ">Fundó junto a Angelo Tasca, Palmiro Togliatti y Umberto Terracini el diario <span mce_name="em" mce_style="font-style: italic;" class="Apple-style-span" style="font-style: italic; ">L'Ordine Nuovo</span>(reseña semanal de cultura socialista) en 1919 y colaboró en la revista <span mce_name="em" mce_style="font-style: italic;" class="Apple-style-span" style="font-style: italic; ">La Città Futura</span>. Participa en el movimiento de los consejos de fábrica de Turín (1919-1920). Este grupo junto con disidentes del PSI encabezados por Amadeo Bordiga forman la base el Partido Comunista Italiano (PCI) el 21 de enero de 1921. Gramsci se convirtió en líder del partido desde su creación, aunque por detrás de Bordiga hasta que éste perdió la dirección en 1924. Las tesis de Gramsci fueron adoptadas por el PCI en su Congreso de Lyons de 1926. En 1922 Gramsci representó al PCI en una reunión de la Comintern en la Unión Soviética, donde conoció a su esposa Giulia Schucht, una joven violinista con quien Gramsci tendría dos hijos. Su misión en la Unión Soviética coincidió con el ascenso del fascismo en Italia, y Gramsci regresó con instrucciones para unir a los partidos de izquierda contra el fascismo. Tal frente tendría idealmente al PCI en el centro, pero otras fuerzas también se disputaban el papel. Los socialistas tenían cierta tradición en Italia, mientras el PCI parecía demasiado reciente y radical. Muchos creían que una coalición dirigida por los comunistas se habría alejado del debate político y habría corrido el riesgo de aislarse. Gramsci es electo diputado por Venecia en 1924 y lanza el periódico <span mce_name="em" mce_style="font-style: italic;" class="Apple-style-span" style="font-style: italic; ">L'Unita</span> (órgano oficial del PCI) desde Roma. Su <img title="La Tumba de Gramsci" src="http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Gramsci_Antonio/TumbaGramsci.jpg" mce_src="http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Gramsci_Antonio/TumbaGramsci.jpg" alt="La Tumba de Gramsci" hspace="5" vspace="1" width="225" height="300" align="left" style="border-top-width: 0px; border-right-width: 0px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; border-style: initial; border-color: initial; ">familia permaneció en Moscú. En 1926 escribió una carta a la Comintern a raíz de las maniobras de Stalin, en la que condenó a la oposición, pero en la que también hizo notar algunas fallas del líder. Togliati, que estaba en Moscú como representante del partido, recibió la carta, la abrió, la leyó y decidió no entregarla. Esto creo un conflicto entre Gramsci y Togliati que nunca se resolvió en su totalidad. El 8 de noviembre 1926 fue detenido y encarcelado por orden de Mussolini a pesar de gozar de inmunidad parlamentaria y fue llevado a la famosa prisión de Roma <span mce_name="em" mce_style="font-style: italic;" class="Apple-style-span" style="font-style: italic; ">Regina Coeli</span>. De inmediato fue sentenciado a 5 años de confinamiento (en la isla remota de Ustica). Al año siguiente fue condenado a 20 años de cárcel. Su condición física comenzó a deteriorarse y en 1932 la Unión Soviética trató de intercambiarlo por otros prisioneros con el gobierno fascista, pero las negociaciones fallaron. En 1934 le fue concedida la libertad condicional por su mala salud, tras haber visitado los hospitales de Civitavecchia, Formia y Roma. Murió en Roma el 27 de abril de 1937, a los 46 años de edad. Está enterrado en el llamado Cementerio Protestante de Roma. <h2 style="font-size: 1.5em; "><img mce_name="a" name="_Toc129155757" class="mceItemAnchor" style="border-top-width: 0px; border-right-width: 0px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; border-style: initial; border-color: initial; width: 12px; height: 12px; background-image: url(http://forosdiariodeoriente.wordpress.com/wp-includes/js/tinymce/themes/advanced/skins/default/img/items.gif); background-repeat: no-repeat; background-attachment: initial; -webkit-background-clip: initial; -webkit-background-origin: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; "></h2>En prisión escribió 30 libretas de historia y análisis conocidos como <span mce_name="em" mce_style="font-style: italic;" class="Apple-style-span" style="font-style: italic; ">Los cuadernos de la cárcel</span> (<span mce_name="em" mce_style="font-style: italic;" class="Apple-style-span" style="font-style: italic; ">Quaderni del carcere</span>), que incluyen su recuento de la historia italiana y el nacionalismo, así como ideas sobre teoría marxista, teoría educativa y de crítica. <h3 style="font-size: 1.17em; "><img mce_name="a" name="_Toc129155758" class="mceItemAnchor" style="border-top-width: 0px; border-right-width: 0px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; border-style: initial; border-color: initial; width: 12px; height: 12px; background-image: url(http://forosdiariodeoriente.wordpress.com/wp-includes/js/tinymce/themes/advanced/skins/default/img/items.gif); background-repeat: no-repeat; background-attachment: initial; -webkit-background-clip: initial; -webkit-background-origin: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; ">Hegemonía / bloque hegemónico</h3>Se le conoce principalmente por la elaboración del concepto de hegemonía y bloque hegemónico, así como por el énfasis que puso en el estudio de los aspectos culturales de la sociedad (la llamada superestructura en el marxismo clásico) como elemento desde el cual se podía realizar una acción política y como una de las formas de crear y reproducir la hegemonía. Conocido en algunos espacios como el "marxista de las superestructuras", Gramsci atribuyó un papel central al agenciamiento infraestructura (base real de la sociedad, que incluye: fuerzas de producción y relaciones sociales de producción)/superestructura ("ideología", constituida por las instituciones, sistemas de ideas, doctrinas y creencias de una sociedad), a partir del concepto de "bloque hegemónico". Según ese concepto, el poder de las clases dominantes sobre el proletariado y todas las clases sometidas en el modo de producción capitalista, no está dado simplemente por el control de los aparatos represivos del Estado, pues si así lo fuera dicho poder sería relativamente fácil de derrocar (bastaría oponerle una fuerza armada equivalente o superior que trabajara para el proletariado). Dicho poder está dado fundamentalmente por la <span mce_name="strong" mce_style="font-weight: bold;" class="Apple-style-span" style="font-weight: bold; ">"hegemonía" cultural</span> que las clases dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a través del control del sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los medios de comunicación. A través de estos medios, las clases dominantes "educan" a los dominados para que estos vivan su sometimiento y la supremacía de las primeras como algo natural y conveniente, inhibiendo así su potencialidad revolucionaria. Se conforma así un "bloque hegemónico" que amalgama a todas las clases sociales en torno a un proyecto burgués. </div></span> 0 2009-11-14T22:47:53Z 2009-11-14T22:46:00Z 406355 antonio-gramsci-resena-biografica 2009-11-14T22:47:53Z 1 1 2009-11-14T22:47:53Z 0.0.0.0 19481 12657 <DIV class=titoloPrima>En la foto, el cadáver de Antonio Gramsci.</DIV> <DIV class=titoloPrima> </DIV> <DIV class=titoloPrima> </DIV> <DIV class=titoloPrima>Personalmente, tengo un absoluto respeto por las creencias religiosas de las personas, algunas (pocas y no muy concretas) de las cuales también yo mismo tengo. Pero otra cosa muy diferente es el espectáculo miserable de la propaganda clerical católica, sobre todo cuando esa propaganda se lanza sobre la tumba de un glorioso marxista y dirigente comunista muerto, mártir del fascismo, en cuya obra no hay nada que haga suponer una "conversión final".</DIV> <DIV class=titoloPrima> </DIV> <DIV class=titoloPrima> </DIV> <DIV class=titoloPrima></DIV> <DIV class=titoloPrima></DIV> <DIV class=titoloPrima></DIV> <DIV class=titoloPrima>Pero es que incluso en el caso de que tal cosa sucediera - el secreto insondable de cada ser humano no es cosa que se pueda negar ni siquiera, o mejor, ni mucho menos, en casos como el de Gramsci - resulta muy desagradable ver cómo se utiliza de mala manera. Los documentos históricos documentan una laicidad estricta por parte de Gramsci. Y su deseo de ser icinerado era un deseo radicalmente "acatólico" en su época. </DIV> <DIV class=titoloPrima> </DIV> <DIV class=titoloPrima>Por eso este paso de la propaganda vaticana tiene que tener algún objetivo superior al que aparentemente propaga. No es Gramsci, ni su "salvación", lo que la Iglesia Católica anuncia gozosa. Salvo que ésa sea la única forma que tiene la Iglesia Católica de respetar a sus muertos, en caso de que sean suyos y no meros muertos "apropiados" indebidamente.</DIV> <DIV class=titoloPrima> </DIV> <DIV class=titoloPrima> </DIV> <DIV class=titoloPrima></DIV> <DIV class=titoloPrima></DIV> <DIV class=titoloPrima></DIV> <DIV class=titoloPrima>Hay algo en este asunto que afecta profundamente a la conciencia de cualquier persona. Esa falta de respeto radical a los seres humanos que exhibe la jerarquía católica en todo cuanto hace, incluso cuando parece que lo hace para anunciar la buena nueva de que un "pecador" pidió, en los últimos instantes de su vida, morir "en su seno".</DIV> <DIV class=titoloPrima> </DIV> <DIV class=titoloPrima> </DIV> <DIV class=titoloPrima></DIV> <DIV class=titoloPrima></DIV> <DIV class=titoloPrima></DIV> <DIV class=titoloPrima></DIV> <DIV class=titoloPrima></DIV> <DIV class=titoloPrima>Hoy publica L’Unità un buen artículo sobre las pretensiones del Vaticano de adjudicarse "conversiones" sin documentación que valga. El autor sintetiza una buena reflexión sobre el significado de Gramsci (y de Benedeto Croce: otro laico a quien el Vaticano "sacramentó") y buenas preguntas sobre el sentido de este acto miserable de propaganda.</DIV> <DIV class=titoloPrima> </DIV> <DIV class=titoloPrima>Copio el artículo a continuación: </DIV> <DIV class=titoloPrima> </DIV> <DIV class=titoloPrima></DIV> <DIV class=titoloPrima>Undicietrenta: Diamo a Gramsci quel che è di Gramsci</DIV> <SPAN class=firma>di <STRONG>Roberto Cotroneo</STRONG> </SPAN> <A href="http://www.unita.it/index.php?section=news&amp;idNotizia=73558">http://www.unita.it/index.php?section=news&amp;idNotizia=73558</A> Ieri il propenitenziere emerito del Vaticano, Monsignor Luigi De Magistris, nel corso di una conferenza stampa a Roma, ha affrontato la vicenda di un eventuale riavvicinamento alla religione cattolica di Antonio Gramsci, pochi giorni prima di morire. De Magistris sostiene che Antonio Gramsci morì chiedendo i sacramenti, e baciò un’immagine della Madonna con il bambino, che le suore portavano ai malati nella clinica romana dove ha finito i suoi giorni. Naturalmente non abbiamo nessuna prova storica e nessun documento che confermi questa tesi. Non ci sono lettere di familiari, non ci sono i rapporti della polizia, e c’è invece la volontà - allora più che mai non cattolica - di Antonio Gramsci di farsi cremare. E allora perché, a distanza di 71 anni, questa uscita sorprendente? Sarebbe logica e spiegabile se fossero stati trovati dei documenti, delle lettere, una testimonianza sepolta da qualche parte che avallasse questa tesi. E invece nulla, voci, debolezze, paure delle ultime ore di vita, forse. Ma nulla che riapra questa storia. Eppure queste operazioni dubbie e discutibili sono la norma. Oggi è Gramsci, ieri fu Benedetto Croce. La coscienza laica e liberale di Croce si trasformò in una conversione, nel privato come sempre, mai nelle opere. Il marxismo innovativo di Gramsci, la sua forza intellettuale, la sua grandezza etica, la sua laicità, che si ritrovano in ogni pagina dei “Quaderni del carcere” e in ogni riga che Gramsci ha scritto, si stemperano ora in una immaginetta portata da una suora, e addirittura nei sacramenti. Ha importanza? Se anche fosse vero non sarebbe certo uno scandalo. Ma in realtà c’è qualcosa di piccolo in tutto questo, qualcosa che non piace. È un’egemonia rovesciata quella che De Magistris esercita. L’idea che un uomo non si giudica per quello che pensa e quello che ha scritto, ma si giudica da tentennamenti privati, da piccole paure affiorate nei momenti ultimi, quando si è deboli, quando il mistero della vita ti appare tremendo e totalmente insolubile. E poco importa se Gramsci era incrollabilmente marxista e comunista, laico e ateo, e Benedetto Croca un liberale, un laico, un non credente: soprattutto poco importa che entrambi abbiano costruito con i loro libri, mattone per mattone, due filosofie della storia che mai hanno lasciato spazio a una simpatia neppure vaga per il cattolicesimo, o al conforto della fede. Se lo avessero fatto avrebbero avuto vite diverse, avrebbero scritto opere diverse e non sarebbero stati quello che ancora sono. Ovvero i due più grandi filosofi italiani del secolo scorso. Raccontare, senza prove storiche, di immaginette e conversione è qualcosa che porta ad altro, è un disinnesco, come si potrebbe chiamarlo, è l’idea che poi alla fede ci arrivano tutti alla fine dei loro giorni, che quel passaggio è obbligato. È solo propaganda di cui non si sentiva per nulla il bisogno. Una propaganda buona per i fantasmi anticomunisti degli anni Cinquanta, che oggi appare stucchevole e fuori luogo. <DIV class=data>26 Nov 2008</DIV> 0 2008-11-26T13:01:46Z 2008-11-26T12:58:00Z 239011 gramsci-y-miserable-propaganda-vaticana 2008-11-26T13:01:45Z 1 1 2008-11-26T13:01:46Z 0.0.0.0 12645 8808 Estados Unidos. Crisis y elecciones. Sentido común y buen sentido: si te golpeas la cabeza contra la pared, lo que se rompe es la cabeza (Gary Younge - sinpermiso.info) (Gary Younge es un columnista del diario británico The Guardian) (Publicado en The Guardian el 29 de septiembre de 2008) “Para que estas elecciones tengan algún sentido en esta coyuntura, hay que poner en tela de juicio los supuestos de los últimos 30 años que han llevado a Norteamérica hasta aquí. Son supuestos que han sido promovidos de forma agresiva por los republicanos en general y por George Bush en particular. Pero para que ganaran peso tuvieron que ser primero admitidos y luego adoptados por los demócratas. El resultado es que una Norteamérica que se ve a sí misma arraigada en una superioridad militar y un poderío económico sin rivales se levanta ahora en cabal contradicción sobre una realidad más de relumbrón y hecha jirones. Añádase la crisis del crédito a la derrota en Irak y los problemas en Afganistán, y lo que queda es una nación de subprime, que abarca demasiado militar y económicamente, mientras vive a lo grande por encima de sus medios” Norteamérica tiene un terrible dolor de cabeza, pero parece que nadie se lo quiere curar. Para que las elecciones tengan algún sentido en esta crisis, hay que poner por completo en cuestión los supuestos de los últimos 30 años. Está el sentido común y está el buen sentido. El sentido común representa la sabiduría aceptada con los años y la opinión extendida del momento. Puede tener raíces en los hechos, la invención, el rumor o la realidad. Hay un plano en el que no importa. Mientras se sostiene de manera común, el sentido común, en lo esencial, se convierte en un dato de la vida. El buen sentido, por otro lado, representa esas verdades perdurables y datos tozudos que sobreviven a su impopularidad. El hecho de que sea correcto no indica necesariamente que no sea marginal. Persiste por la sencilla razón de que las condiciones dominantes sostienen su pertinencia aún cuando la opinión dominante lo ignore. Hay momentos en que coinciden y otros en que chocan. En momentos distintos en lugares distintos quemar brujas, defender que la tierra es plana, la eugenesia, la esclavitud, el fumar en los restaurantes y el castigo corporal en las escuelas formaba parte todo ello del sentido común. Pero nunca representó el buen sentido. "El sentido común no es rígido y estacionario", escribió el marxista italiano Antonio Gramsci, que elaboró esa distinción en las cárceles de Mussolini. "Crea el folklore del futuro, una fase relativamente agarrotada del conocimiento popular en un tiempo y lugar determinados". El buen sentido, sostenía, se ocultaba a menudo en el sentido común, pero surgía primordialmente en tiempos de crisis y transformación. Nos encontramos ahora mismo en una de esas crisis. Conforme se desploman los mercados, caen los bancos y se aterran los corredores de Bolsa, los principios nucleares que han sustentado la cultura económica y política durante una generación han quedado por completo desacreditados. Hace menos de un mes la invulnerabilidad e inviolabilidad del capitalismo global no regulado era de sentido común. El sistema que deja que la mitad del mundo viva con menos de un dólar diario, con gente tan depauperada que come pasteles de barro y vende a sus hijos como esclavos funcionaba aparentemente bien. Sugerir lo contrario era tachado de extremismo. Pero esas ortodoxias se desploman aún más rápido que los mercados. A finales de la semana pasada, el Sectretario del Tesoro norteamericano, Henry Paulson, se arrodillaba literalmente ante Nancy Pelosi, portavoz demócrata de la Cámara, rogándole que salvara el acuerdo de rescate financiero. Después, George W. Bush avisó respecto al conjunto de la economía norteamericana: "Este pimpollo se nos puede ir". De repente, la intervención gubernamental en el mercado, refrenar los salarios de los ejecutivos y establecer controles del flujo de capital se convierten en buen sentido. Si bien la gravedad de la crisis está clara, las perspectivas de transformación siguen siendo remotas. El hecho de que este desplome haya tenido lugar durante una elección presencia ha sido fortuito. Debería proporcionar a los candidatos la oportunidad de esbozar diferentes visiones respecto al modo en que enfrentarían la situación en un momento en el que la nación se centra atentamente en la política. Si alguna vez ha estado necesitado de liderazgo el país es ahora. Y aquí tenemos a dos hombres que se lo están disputando. Sin embargo, la crisis financiera, en su mayor parte, ha hecho de la carrera presidencial algo menos y no más relevante. La crisis crediticia y las elecciones se suceden como si transcurrieran en una pantalla dividida en dos. Existe una conexión entre ambas: Barack Obama ha vuelto a irrumpir con fuerza como resultado de que la atención de la gente se ha reorientado de la barra de labios y el cerdo (1) a las hipotecas, las pensiones de jubilación y el empleo. Pero no se trata de algo substancial. Puesto que, aunque la crisis haya cambiado las conversaciones electorales, nadie busca en ellas nuevas ideas, y no digamos ya una solución. La noción de que pudiera haber alternativas al capitalismo rapaz ha sido proscrita de la plaza pública. Ese discurso limitado nos deja opciones limitadas. Quienes pretendían que el problema era el gobierno ahora lo contemplan no ya como última sino como única solución. El buen sentido exige una reconsideración concienzuda de un sistema que se encuentra en estado de desmoronamiento; el sentido común exige que lo subvencionemos a perpetuidad por miedo a que se hunda. Esto suena a sinsentido. "Si te golpeas la cabeza contra la pared," escribió en cierta ocasión Gramsci, "lo que se rompe es la cabeza, no la pared". Ahora mismo, la ciudadanía norteamericana tiene un terrible dolor de cabeza y no parece que esta carrera presidencial vaya a curárselo. Para que estas elecciones tengan algún sentido en esta coyuntura, hay que poner en tela de juicio los supuestos de los últimos 30 años que han llevado a Norteamérica hasta aquí. Son supuestos que han sido promovidos de forma agresiva por los republicanos en general y por George Bush en particular. Pero para que ganaran peso tuvieron que ser primero admitidos y luego adoptados por los demócratas. El resultado es que una Norteamérica que se ve a sí misma arraigada en una superioridad militar y un poderío económico sin rivales se levanta ahora en cabal contradicción sobre una realidad más de relumbrón y hecha jirones. Añádase la crisis del crédito a la derrota en Irak y los problemas en Afganistán, y lo que queda es una nación de subprime, que abarca demasiado militar y económicamente, mientras vive a lo grande por encima de sus medios. Será tarea de quien gane el 4 de noviembre gestionar el declive del estatus y poder norteamericano, y el consiguiente deterioro aun mayor del nivel de vida de los norteamericanos. Este proceso será doloroso y podría prolongarse. Poco ha de extrañar que nadie quiera, por tanto, hablar de ello. En su lugar se sigue hablando de Norteamérica como refulgente ciudad de la colina, sin caer en la cuenta de que la ciudad a la que se refieren anda en bancarrota y están a punto de cortarle la luz. Quedó claro tras el debate del viernes (26 de septiembre) por la noche que ni John McCain ni Obama saben verdaderamente qué hacer. Lo poco a lo que se comprometerán se refiere a cosas en las que están de acuerdo. Ambos están a merced de los acontecimientos y del mercado. Eso no significa que sea irrelevante quién venza. La diferencia entre ellos en torno a esta cuestión puede ser marginal, pero por ahora se trata de los márgenes entre los que vivimos y en los que muchos tendrán que sobrevivir. En 1932, en medio de la Depresión, muchos comentaristas lamentaron la ausencia de diferenciación entre Herbert Hoover y Franklin Roosevelt. Un humorista escribió un mordaz artículo sobre un imaginario combate entre Franklin Hoover y Herbert Roosevelt. "Considerando los acontecimientos posteriores, los discursos de la campaña a menudo se leen como una gigantesca serie de erratas, en la que Roosevelt y Hoover pronuncian los párrafos que corresponden al otro", escribió el presidente de la Reserva Federal, Marriner Eccles. Cualquier leve diferencia que existiera retóricamente demostraría ser enorme en la realidad durante un período vital. Tiene tanto sentido elegir a McCain como lo habría tenido reelegir a Hoover. La respuesta de McCain ante las arcas del gobierno vaciadas por los planes de rescate financiero no estriba en cancelar los recortes de impuestos sino en congelar el gasto en todos los órdenes, salvo en lo tocante a la defensa, los veteranos y los derechos adquiridos, un complejo militar-financiero. Obama has admitido que habrá que recortar sus planes para ampliar el acceso a la atención sanitaria y la educación, y en favor de la independencia energética norteamericana. Finalmente, la clase política norteamericana se ha adherido a un orden del día redistributivo. El problema es que está a punto de desviar los dineros públicos de los pobres a los banqueros y financieros. Los capitalistas pueden salir a flote de cualquier crisis mientras sean los trabajadores los que paguen", dijo Lenin. Rara vez se juzga de sentido común citarle entre gente civilizada. Sin embargo, como descripción de lo que está sucediendo ahora mismo, es lo más sensato que he oído en mucho tiempo. (fuente: http://www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=2094) 0 2008-10-28T14:42:36Z 2008-10-28T14:39:00Z 224156 estados-unidos-crisis-y-elecciones-sentido-comun-y-buen 2008-10-28T14:42:35Z 1 1 2008-10-28T14:42:36Z 0.0.0.0 19481 12657 <SPAN style="COLOR: black">GRAMSCI: EL HÁBITO DE PREGUNTAR. MÉTODO INTELECTUAL Y USO DE INTERNET.</SPAN> <SPAN style="COLOR: black"></SPAN> <SPAN style="COLOR: black"></SPAN> <P style="LINE-HEIGHT: 150%"><SPAN style="COLOR: black">Uno de los rasgos más característicos de la escritura de Antonio Grasmsci es el de formular preguntas constantemente. Al parecer (al decir de cuantos lo conocieron antes de su detención), Gramsci ya empleaba el método “socrático” (la mayéutica) en sus conversaciones con sus compañeros, sobre todo con los jóvenes, a cuya formación dedicaba mucha atención. </SPAN> <P style="LINE-HEIGHT: 150%"><SPAN style="COLOR: black">El Gramsci que escribe sus "Cuadernos de la cárcel" utiliza constantemente fórmulas como: </SPAN> <P style="LINE-HEIGHT: 150%"><SPAN style="COLOR: black">. habría que ver…</SPAN> <P style="LINE-HEIGHT: 150%"><SPAN style="COLOR: black">. investigar…</SPAN> <P style="LINE-HEIGHT: 150%"><SPAN style="COLOR: black">. tener presente…</SPAN> <P style="LINE-HEIGHT: 150%"><SPAN style="COLOR: black">. ver…</SPAN> <P style="LINE-HEIGHT: 150%"><SPAN style="COLOR: black">. tener en cuenta…</SPAN> <P style="LINE-HEIGHT: 150%"><SPAN style="COLOR: black">. es preciso investigar…</SPAN> <P style="LINE-HEIGHT: 150%"><SPAN style="COLOR: black">. ver por si acaso…</SPAN> <P style="LINE-HEIGHT: 150%"><SPAN style="COLOR: black">. consultar…</SPAN> <P style="LINE-HEIGHT: 150%"><SPAN style="COLOR: black">. ver cómo es posible que…</SPAN> <P style="LINE-HEIGHT: 150%"><SPAN style="COLOR: black">¿Por qué…?</SPAN> <P style="LINE-HEIGHT: 150%"><SPAN style="COLOR: black">Y muchas otras similares. </SPAN> <P style="LINE-HEIGHT: 150%"><SPAN style="COLOR: black">Comparados con los textos de la mayoría de los dirigentes marxistas, su estilo resulta francamente novedoso y notable. Un estilo que tiene como consecuencia más importante una actitud distinta por parte del lector hacia los asuntos tratados, de los que no se pretende “dar una respuesta total”. </SPAN> <P style="LINE-HEIGHT: 150%"><SPAN style="COLOR: black">Gramsci se pregunta y nos pregunta, indica posibles desarrollos de temas y subtemas, remite a otras posibles fuentes de información, etc. </SPAN> <P style="LINE-HEIGHT: 150%"><SPAN style="COLOR: black">Hoy día, en la era de Internet, la actitud intelectual de Gramsci casa especialmente bien con los instrumentos de búsqueda, corroboración, información, interconexión, remisión a otras fuentes y documentos, síntesis parciales, etc. </SPAN> <P style="LINE-HEIGHT: 150%"><SPAN style="COLOR: black">Utilizar los nuevos recursos de la Red con mentalidad dogmática o con sumisión intelectual resultaría tan contradictorio como emplear una polea para pisapapeles. ¿Es posible que gran parte del actual fracaso de la Red como instrumento expansivo y difusor de insumisión se deba a esta contradicción entre la actitud mental y el instrumento? ¿Y cómo podríamos insertar en el alma misma de la comunicación Internauta la valiosísima costumbre de <SPAN style="mso-spacerun: yes"></SPAN>preguntar?</SPAN> 0 2008-10-22T12:40:03Z 2008-10-22T12:36:00Z 220923 gramsci-habito-preguntar-metido-intelectual-y-uso-de 2008-10-22T12:40:03Z 1 1 2008-10-22T12:43:04Z 0.0.0.0 939 964 <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt"><FONT face=Calibri size=3>-neologismo resultante de la fusión de fascismo y fashion-, la diversión de moda en los dorados bajos fondos donde la intensidad del frenesí y la violencia sólo son comparables a la magnitud de la amnesia colectiva.</FONT> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt; TEXT-ALIGN: center" align=center><B style="mso-bidi-font-weight: normal"><SPAN style="COLOR: red"><FONT size=3><FONT face=Calibri>¡MIRAME A LOS OJOS!<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p></FONT></FONT></SPAN></B> <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/eurotopia/169263_WONDERBRA.jpg"><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; COLOR: red; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA"> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; COLOR: red; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA"><STRONG>¡HE DICHO A<SPAN style="mso-spacerun: yes"> </SPAN>LOS OJOS!</STRONG></SPAN></DIV><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; COLOR: red; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA"> <DIV style="TEXT-ALIGN: left"></DIV> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt"><FONT color=#000000>Estaba leyendo la novela ‘<STRONG>13,99 €’</STRONG>, cuando veo publicado en El País una entrevista con su autor Frédéric Beigbeder,<SPAN style="mso-spacerun: yes"> </SPAN>titulada <U>‘<STRONG><A id=link_0 title=http://www.elpais.com/articulo/narrativa/chico/malo/Saint-Germain/elpepuculbab/20080719elpbabnar_4/Tes href="http://www.elpais.com/articulo/narrativa/chico/malo/Saint-Germain/elpepuculbab/20080719elpbabnar_4/Tes"><U><STRONG>El chico malo de Saint-Germain</STRONG></U><STRONG>’</STRONG></A></STRONG></U><STRONG>, </STRONG>con motivo de la publicación de su última novela ‘<STRONG>Socorro, perdón’ </STRONG>en la que él mismo protagonista de 13,99 acuña el término ‘Fashismo’, y me ha parecido interesante hacer una referencia del autor y del libro por la coincidencia con este<SPAN style="mso-spacerun: yes"> </SPAN>Blog en<SPAN style="mso-spacerun: yes"> </SPAN>su carácter provocador y de defensa contra la manipulación consumista.</FONT> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt"><SPAN><FONT color=#000000><STRONG>Frédéric Beigbeder, <SPAN style="mso-spacerun: yes"></SPAN></STRONG>Neully-sur-Seine, 1965<o:p></o:p></FONT></SPAN> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt"><FONT color=#000000>Creativo publicitario, combinando este trabajo con colaboraciones en distintos medios de comunicación como cronista de la noche o crítico literario en revistas periódicos y programas de radio y televisión. Su principal contribución a la publicidad es la <SPAN style="mso-spacerun: yes"></SPAN>creación de eslóganes y frases brillantes, en 1994 arrasó con un anuncio para Wonderbra en el que bajo la fotografía de una bellísima Eva Herzigova, ojos azules y sujetador negro, escribió: "¡Mírame a los ojos! ¡He dicho a los ojos!"</FONT> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt"><FONT color=#000000>Es autor de varias novelas y con la titulada ‘13,99 €’, que puede considerarse <SPAN style="mso-spacerun: yes"></SPAN>autobiográfica tuvo un éxito extraordinario, alegato anticonsumista y como consecuencia de su publicación <SPAN style="mso-spacerun: yes"></SPAN>fue despedido fulminantemente de la agencia de publicidad en la que trabajaba.</FONT> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt"><FONT color=#000000>Mantiene contradicciones<SPAN style="mso-spacerun: yes"> </SPAN>como la de ser consejero político del líder del Partido Comunista Francés Robert Hue <SPAN style="mso-spacerun: yes"></SPAN>con la de ser un gran burgués, sofisticado, cínico, cocainómano y sentimental o quintacolumnista del consumismo.</FONT> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt"><FONT color=#000000>Su forma de escribir se puede considerar muy en sintonía con el lenguaje bloguero, sus novelas son <I>collages</I> de frases magnéticas. Desde joven ha tomado notas en pequeñas libretas de bolsillo (Muji o Moleskine), que después ha utilizado para recoger esta realidad en sus novelas.</FONT> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt"><STRONG><FONT color=#000000>13,99 €<o:p></o:p></FONT></STRONG> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt"><FONT color=#000000>En esta novela el protagonista realiza un enloquecido viaje a los infiernos rituales<SPAN style="mso-spacerun: yes"> </SPAN>-drogas, sexo y violencia- comparable con el estilo de las novelas de Michel Houellebecq, que fue quien le animó a escribir este libro sobre el medio publicitario.</FONT> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt"><FONT color=#000000>Critico con los mayo sesentayochistas como Houellebecq, lo que si demuestra en el libro, lleno de citas y referencias de políticos, filósofos, cineastas, artistas… es un gran conocimiento de la historia y el pensamiento del siglo pasado, utilizando éste para dar base a su frívola provocación.</FONT> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt"><FONT color=#000000>Me he permitido extraer algunos párrafos de la novela.</FONT> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt"><I style="mso-bidi-font-style: normal"><FONT color=#000000>Las dictaduras de antaño temían la libertad de expresión, censuraban las protestas, encarcelaban a los escritores, quemaban los libros controvertidos. Los viejos tiempos de los autos de fe permitían distinguir a los buenos de los malos. A la hora de lavarse las manos el totalitarismo publicitario resulta mucho más sutil. Este tipo de fascismo aprendió de los errores precedentes (Berlín, 1945, y Berlín, 1989- por cierto, ¿por qué todas las barbaries acabaron muriendo en la misma ciudad?<o:p></o:p></FONT></I> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt"><I style="mso-bidi-font-style: normal"><FONT color=#000000>…Pensaba: &lt;&lt;uno no puede desviar un avión sin subir a él, hay que cambiar las cosas desde dentro&gt;&gt;, como decía Gramsci <SPAN style="mso-spacerun: yes"></SPAN>(Gramsci queda más chic que Troski, pero preconiza la misma idea de atacar desde dentro. Podría haber citado perfectamente a Tony Blair o a Daniel<SPAN style="mso-spacerun: yes"> </SPAN>Cohn-Bendit). Eso me permitía hacer llevar a cabo el trabajo sucio. Al fin y al cabo, los hijos del mayo 68 empezaron haciendo la revolución y acabaron metiéndose en la publicidad- yo quería hacer lo contrario.<o:p></o:p></FONT></I> <I style="mso-bidi-font-style: normal"><FONT color=#000000></FONT></I> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt"><I style="mso-bidi-font-style: normal"><FONT color=#000000>…el mayor revolucionario del siglo XX no es el Che Guevara sino Mijaíl Gorbachov.<o:p></o:p></FONT></I> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt"><I style="mso-bidi-font-style: normal"><FONT color=#000000>…&lt;&lt;La verdad es un momento de falsedad&gt;&gt;, escribió Guy Debord, retomando a Hegel, y ambos eran más inteligentes que tú.<o:p></o:p></FONT></I> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt"><I style="mso-bidi-font-style: normal"><FONT color=#000000>¿Sabéis cuál es la diferencia entre los ricos y los pobres? Los pobres venden drogas para comprarse unas Nike mientras los ricos venden Nikes para comprar droga.<o:p></o:p></FONT></I> </SPAN></SPAN><IMG class=imgcen id=img_1 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/eurotopia/169264_gauguin-paul-ein-kanu-tahitische-familie-1056925.jpg"> 8 2008-08-01T17:15:46Z 2008-08-01T17:26:00Z 182381 2008-08-11T19:05:50Z la-seduccion-del-fashismo 2008-08-01T17:24:39Z 1 1 2008-08-11T19:05:51Z