El río de Heraclito y la lluvia de otoño

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8316 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/elojoqueves/torrente2.JPG">¿Quizá tuvo en cuenta Heráclito el efecto de la lluvia de otoño sobre los ríos de Euskal Herria?

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1 El río de Heraclito y la lluvia de otoño

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1780 <OBJECT height=355 width=425><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/k357SnIeaNg&rel=1"><PARAM NAME="wmode" VALUE="transparent"> <embed src="http://www.youtube.com/v/k357SnIeaNg&rel=1" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" width="425" height="355"></embed></OBJECT>

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1 Slow down

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9412 La gran mayoría de los conceptos existentes en la filosofía actual tuvo sus raíces en épocas remotas. Y de hecho, ya en la antigüedad los filósofos se dedicaron a estudiar el cambio. Para uno de ellos, Heráclito, la idea del cambio constituyó el foco de su atención.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Los primeros filósofos griegos se interesaron especialmente por la substancia fundamental de todo lo que existe. Tales de Mileto, por ejemplo, declaró que todo es agua, y Anaxímenes de Mileto que todo es aire. Por su parte, Anaximandro (también de Mileto) introdujo el término apeiron (ilimitado) para indicar la esencia de toda la materia. Para Heráclito de Éfeso (alrededor de 480 antes de Cristo) la substancia fundamental era el fuego. No es que haya afirmado que todo consiste en fuego, sino que lo asumió como un simbolismo, pues el fuego representa la transición de un material a otro. Así, el fuego es el símbolo del cambio por excelencia. Dentro de la doctrina de Heráclito, uno de los aspectos más importantes es el de las permutaciones continuas que el filósofo percibió en todo cuanto lo rodeaba. Sus afirmaciones no puedes bañarte dos veces en el mismo río, y panta rei, ouden menei (todo fluye, nada permanece) evidencian, muy claramente, sus ideas. Para Heráclito, el cambio era la única cosa persistente.<o:p></o:p> Sin embargo, es preciso darnos cuenta de que no se sabe nada sobre Heráclito y su doctrina de primera mano. Especialmente Platón contribuyó a resaltar la imagen de Heráclito como el filósofo del cambio, cuando utilizó esa imagen para ilustrar el extremo opuesto a las ideas de Parménides de Elea. Platón planteó que para uno la esencia de la realidad es el cambio, mientras que para el otro la esencia es, precisamente, la invariabilidad, y así pudo convencer a su audiencia de que la verdad está en el medio. Sin embargo, no es seguro que en la realidad la doctrina de Heráclito haya sido tan simplista [<SPAN lang=ES-TRAD style="FONT-SIZE: 10pt; VERTICAL-ALIGN: baseline; FONT-FAMILY: Arial; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA">1].<o:p></o:p> La dinámica y el desarrollo que Heráclito vio a su alrededor, desaparecieron rápidamente del pensamiento de los filósofos. Es como si desde Aristóteles, quien estableció categorías y ordenó en ellas todas las cosas conocidas, ya no hubiera sitio en la filosofía para la palabra cambio. Esta manera de ver las cosas queda reflejada bien en las famosas palabras de Eclesiastés 1:9-10:<o:p></o:p> <BLOCKQUOTE>… lo que pasará es lo que ya pasó, y todo lo que se hará ha sido ya hecho. ¡No hay nada nuevo bajo el sol! Si algo sucede y te dicen: “¡Mira, esto es nuevo!” no es así; las cosas que observan nuestros ojos ya pasaron en los siglos anteriores.</BLOCKQUOTE> El libro del Antiguo Testamento, Eclesiastés (“Predicador”), fue escrito alrededor del tercer siglo antes de Cristo en Alexandría por un intelectual judío desconocido. Las palabras citadas reflejan el pensamiento cíclico que fue bastante común en el Oriente de aquellos tiempos, y enfatizan la repetición en la naturaleza y la historia humana [2].<o:p></o:p> Es verdad, en la historia hay mucha repetición. Pero también ocurren cambios. La historia es, como dijeron los antiguos romanos, eadem, sed aliter: siempre lo mismo, pero cada vez diferente. Y son estas diferencias las que permiten los cambios constantes que caracterizan a la sociedad humana.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <DIV style="mso-element: footnote-list"> <HR align=left width="33%" SIZE=1><DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref1" name=_ftn1>1</A>. Waterfield, R., 2000. The first philosophers: The presocratics and the sophists. Oxford University Press, Oxford, Reino Unido.<o:p></o:p> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref2" name=_ftn2>2</A>. Sperna Weiland, J., 1985. Taakverdeling en vernieuwing: de lotgevallen van de universiteit. En: De paradoxen van de vernieuwing: Het nieuwe als macht, mythe en cliché; pp. 65-79. Markant, Nijmegen, Países Bajos. </DIV></DIV>

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1 Filosofía y el cambio: Heráclito y Eclesiastés

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1018 <div style="text-align:left">Existe el destino ?- Si realmente estamos predestinados donde va a parar la idea de la libertad ? Tendríamos que volver a la idea de Heráclito :"el hombre es responsable de su propio destino".Quizás pensar lo que decía Bernanos "todo es Gracia" todo es providencia.</div>

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1 El único destino del cual estamos realmente seguros, es el de la muerte.

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