La Comunidad > Tags > Identidad

Criminalización del uso social del castellano.

2008-10-04T10:51:18+02:00

DESTINO: CATALUNYA MONOLINGÜE. (V)

Los hablantes son conscientes de las diversas actitudes sobre la lengua que hay en la sociedad, pero como decíamos, la prudencia les hace ponerse en lo peor, al menos en lo peor que crean más generalizado.

Así, un catalano-parlante que se encuentre con alguien que le conteste en castellano, aunque él continúe en catalán, acabará pensando "va a creer que soy un radical", y es muy probable que cambie al castellano, aunque ideológicamente piense que hace mal. Una política del respeto a las libertades de todos los ciudadanos debería promover la tolerancia hacia todas las actitudes, y por lo tanto son necesarias campañas en que la elección personal de vivir "plenament en català", sea por los motivos personales que sean, sea respetada y lo que debe ser reprimido son las actitudes intolerantes. De modo que esta percepción de "va a creer que soy un radical" sea tan escasa que desaparezca.

Las políticas lingüísticas llevadas en este país, han sido dirigidas en cambio a transmitir a la sociedad no que los ciudadanos tienen derechos usar libremente catalán o castellano, sino a que hay una obligación moral de hablar en catalán, que su uso no debe ser normal en quien la tiene como propia, sino que es la lengua que debemos usar socialmente incluso los que tenemos una identidad lingüística diferente. Que el que use el castellano, aunque sea un catalán de varias generaciones, no está integrado(?).

Todo esto, junto a la criminalización que se ha hecho de la defensa del castellano, con el intento de identificar a aquel que defiende la libertad de desenvolverse vitalmente en esa lengua, directamente con un intolerante, un reaccionario, hacen que cada vez más cuando alguien responde en castellano a una interlocución en catalán se piense de él que es un "anti-patriota", insolidario o directamente un franquista. Naturalmente esta visión también es recibida, por el castellano-parlante, que si no es una persona especialmente comprometida (y en esto, la lengua catalana tiene 100 veces ganada la batalla) o por debilidad simplemente, quiere distanciarse de esa imagen, acabará por cambiar y dejar de hablar su lengua, cediendo a la cosmovisión del nacionalismo catalán. Y esto aunque personalmente crea que la "normalidad" es que cada uno hable su lengua.

De hecho, la machacona concienciación que desde el poder se está haciendo está convirtiendo en esta situación en cada día más habitual, de forma que hay catalanes que se excusan por usar el castellano "es que no hablo del todo bien el catalán" como si tuviésemos que pedir excusas por usar una lengua que ya era común en Catalunya desde mucho antes de que naciese cualquier contertulio que se nos pueda presentar. Pedir excusas porque fuimos amamantados con otra lengua, aunque en el mismo país que ellos.

Pero incluso contra esa salida (hay gente que pasa ese requisito, se disculpa, y continúa tan tranquilo en castellano) el poder está intentando poner remedio, con campañas como las de la "Queta" o lo que decía Carod, "se ha de hablar aunque sea mal". Lo que transforma al que no lo habla en un radical. Hágase la prueba, digale a un nacionalista (como lo puedo decir yo y un altísimo porcentaje de catalanes) que "sé hablar igual de bien en catalán pero creo que me he de expresar en mi lengua que es igual de propia". Verá como la respuesta no es la misma que si una catalano-parlante dice lo mismo referente al castellano (y lo digo por experiencia).

El problema es que la lengua, como dicen los mismos nacionalistas, nos da identidad como personas, y el cambio no es tan sencillo. Lo que provocará inevitables tensiones, porque un sector verá como intolerable esa encabezamiento en usar esa "llengua de imposició" y otros no aceptarán facilmente el rechazo a su lengua, a su forma de ser. Contra más se estire la cuerda más radicales se verán unos a otros y entonces sí, peligrará la "cohesió". Pero tranquilos, los medios seguirán diciendo que la culpa es de los que no aceptan que el castellano es una lengua foránea.

Destruir Para Crear

2008-10-01T02:17:06+02:00

Esta parece ser la máxima cada vez más, especialmente entre los Americanos. Hablamos de ella con motivo del libro La Doctrina del Shock, de Naomi Klein, pero este tiempo de observar el mundo a mi alrededor (y una larga conversación con Iker) me ha permitido darme cuenta de que es hora de llevar los supuestos de Naomi Klein más allá de donde ella los llevó, vinculándolos con la sociología y sus teorías clásicas (en cierto sentido, se nota y lamenta el hecho de que Naomi es periodista, por lo que se pierden algunas oportunidades). Quizás haya que dar un par de vueltas para explicar todo esto, así que os pido un poco de paciencia.

"Anomia" es un término clásico en sociología, acuñado con maestría por Emile Durkheim, uno de los padres fundadores de la disciplina. Podríamos resumir el término como la falta de sintonía que se da entre uno y la sociedad en la que vive, cuando se desapega de sus reglas porque siente que estas ya no se le aplican. Sin embargo, no hay que entenderlo como un término de blanco o negro, ni permanente, sino que se puede estar más o menos anómico según nuestra situación en la vida en un momento dado, y luego más en la siguiente, y menos más allá, dependiendo de cómo avance nuestro camino.

Un ejemplo, para clarificar esto, aunque con una acepción algo más moderna del término tomada de Merton. Los obreros de una fábrica en general están un poco anómicos, porque ven que nunca llegarán al éxito social (económico, básicamente) que la sociedad ha marcado como objetivo definitivo. Algunos se dedicarán a medios creativos de hacer dinero para compensar, mientras que la mayoría simplemente se volverán anómicos y se frustrarán, al ver que la sociedad real y sus reglas no son las que corresponden a lo que debería ser dados los objetivos que la sociedad marca. Si la anomia crece mucho, descontroládamente, llega un momento en que explota. Esto puede ocurrir de dos maneras: con poder o con impotencia.

En caso de que explote con poder, nos encontramos en una situación en que la clase fuertemente anómica decide pasar a la acción y cambiar el mundo. Es el caso de la mayor parte de las revoluciones y revueltas, cuando el pueblo se lanza en contra de un gobernante opresor en busca de instaurar un régimen más justo.

Por el contrario, en caso de que explote sin poder nos encontramos ante una situación de shock. La gente mira a su alrededor generalmente ante una gran tragedia, incapaz de correlacionar el mundo que ve con las reglas sociales que han imperado toda su vida. Es el caso por ejemplo de un golpe de estado, o de las inundaciones ocasionadas por un maremoto o un tifón. Entonces, los ciudadanos se vuelven vulnerables, ya que su moral está destruida y son incapaces de mobilizarse; además, tanto ellos como sus gobernantes son vulnerables a sugestiones e ideas de planes para solucionar ese problema, y los cambios que se introducen a menudo permanecen después incluso aunque sean injustos (por ejemplo, las vulneraciones de la libertad que incluyen las actas sobre seguridad aprobadas en el Congreso de EEUU después del 11-S).

Esto hace que el aplicar "shocks" a la población sea una buena forma de implantar medidas sociales que dicha población no aceptaría de otro modo, debido a que simplemente no tiene la voluntad de luchar. Su mente está destruida, como dice Naomi Klein.

Pero hay situaciones que van incluso más allá de este punto, echemos mano un poco de la ciencia-ficción, pero también de la historia. Argentina, el golpe de estado acaba de inducir a la población al shock que los economistas rápidamente aprovechan para implantar medidas neoliberales poco apreciadas por la población (los neoliberales de la escuela de Milton Friedman son expertos en aplicar shocks a la gente). Sin embargo, esas medidas son demasiado brutas, de modo que cuando el shock pasase, era altamente probable que lo que se produjese una sublevación, o al menos disturbios considerables. Por tanto, lo que se decide es llegar al siguiente nivel, el más terrible: el shock sostenido. ¿En qué consiste? Pues, básicamente, en lo que dice el nombre, mantener el estado de desorientación e impotencia de modo permanente, o continuado. Para ello se producen secuestros y asesinatos en la noche, torturas, y todo ese tipo de historias terribles que suelen ser tan tristemente habituales en las dictaduras. Eso mantiene a la población en estado de shock, incapaz de actuar y organizarse para defender lo que es suyo, incluso a sus propios miembros.

Y es que en el caso anterior hay un elemento interesante: el shock se aplica no para implantar una serie de medidas no deseadas, sino para cambiar por completo el sistema político de una sociedad, y sus valores en cierta medida. Es un golpe de estado mental, incluso, de ahí lo terrible, pues no sólo mueren gentes y son torturados, sino que sus propias identidades colectivas son destruidas en pro de un nuevo sistema. Lo cual nos lleva a la ciencia-ficción, por la cual sabéis que tengo una debilidad especial, ya que permite jugar con un futuro hipotético y ver qué podría ocurrir en esos casos.

"1984", el terrible libro de George Orwell que nos lleva a la terrible dictadura del Gran Hermano es un ejemplo claro de una sociedad en permanente estado de caos y shock, hasta el extremo de que la propia sociedad es reescrita constantemente según las necesidades del momento. Su propia falta de historia e identidad hace que la vulnerabilidad sea total, y al final no queda resquicio para nada. Y es que el valor de la historia de un pueblo como base de su identidad y defensa del shock es vital; sino, ¿por qué creéis que los americanos dejaron que el gran museo de Irak fuese saqueada ante sus ojos, con los antiquísimos objetos de gran valor que había en su interior? De nuevo a la ciencia-ficción, la otra gran distopía comparte los dos elementos básicos. Primero de todo, en "Mundo Feliz" de Aldous Huxley, la historia no existe, dejando la gente completamente vulnerable. Y segundo, el shock, en este caso inducido por el lado positivo de una droga de la felicidad que anula tanto la identidad de la persona como el bombardeo continuado de 1984. O quizás deberíamos mencionar como en "Starship Troopers" (el libro, no la película) hace falta un gran enemigo exterior que casi destruye a la humanidad con su bombardeo para cambiar todos los gobiernos del mundo y permitir el auge de ese gobierno fascista centralizado. Y en "El Juego de Ender" es también la destrucción del mundo y el shock subsiguiente la que permite la aparición del Hegemón, el gobernante del mundo.

En resumen, que la destrucción de la mente de las personas por medio del shock nos deja vulnerable a que otros construyan el mundo que ansían, y que nosotros aceptemos incapaces de oponernos a ellos por falta de voluntad. Quizá nunca veamos un Mundo Feliz a nuestro alrededor, y esperemos que las bombas de 1984 permanezcan lejos de nuestras casas, pero el Katrina fue un shock más que suficiente para cambiar las políticas de vivienda y educación en Nueva Orleáns, y el tifón que arrasó Asia sirvió para expropiar las tierras de los pescadores y entregarlas a los grandes conglomerados de empresas hoteleras y de turismo, igual que la debacle de la destrucción de la Unión Soviética sirvió para que los grandes servicios públicos acabasen en manos de las actuales oligarquías rusas.

¿Existe una forma de defenderse? Si, aunque es complicada cuanto menos. Mantener nuestra propia identidad clara, lo que valoramos, lo que nos importa, lo que somos, incluso en los momentos en que eso parece no tener sentido alguno. Así aunque venga un nuevo 11-M no se podrán pasar políticas indeseadas sin la oposición del pueblo y aunque la Unión Europea se hunda nosotros recordaremos lo que es ser español, gallego, catalán, vasco, andaluz, y/o extremeño.

Costán Sequeiros Bruna

amor se escribe con d

2008-09-22T12:25:28+02:00

yo no sabía que Bach en alemán significara río, ni que el evento 135 de la-noche-en-blanco tuviese nada que ver con el 139 pero latía una historia en ese intervalo

José Henríquez.- Comentabas en la rueda de prensa de 'Perro muerto...' que en tu escritura ahora volvías a cierto intimismo, a partir de una lectura de Kierkegaard. ¿Estás trabajando en esta obra?
Angélica Liddell.- Sí, estoy trabajando a partir de Temor y temblor. Quiero que sea algo absolutamente minúsculo. El tema es el sacrificio por amor. Kirkegaard utiliza el mito de Abraham, la paradoja de matar aquello que más se ama; de que si no te atreves a matar a tu hijo, no te es devuelto. Si no matas a lo que más quieres, no te será devuelto. José Henríquez, Una conversación “Entramos a vivir y morir en el escenario”

una hoja de papel doblada salía del diario de Angélica Liddell en perro-muerto-en-tintorería; haciendo un inciso, confesaba estar enamorada. el sábado, Angélica desdoblaba otra hoja de la que salían mutilaciones de cartas de amor

Y que consiguió aprisionar decenas de mensajes en papelillos de fumar enrollados y escondidos en los bajos de los pantalones que le daba a lavar desde la cárcel; mensajes que revelan, en tan sólo ocho líneas a veces, un amor infinito -'eres imprescindible para mi vida, no porque tengas que quererme, sino por ya dominarme completamente, imposibilitándome de pensar en otra cosa que no seas tú (...). Hoy estoy muy triste, y aunque pienso cosas muy bonitas no puedo darles expresión en mi carta; perdóname, nenita, estoy loco...'-. Y otras, un pragmatismo sobrecogedor en un hombre que sabe que todos sus gestos y palabras son ya una despedida: 'El miércoles próximo te mandaré para que te compres unas yemas, pues he vendido el tabaco (...). Mándame el pantalón viejo'. Natalia Junquera

el ~~funámbulo~~ recorrido para entrar había empezado en un punto negro escritoenlapared. sobre carbón, una cucaracha que se sustrae con dolor visible los fragmentos de yoes heredados, arroja un balón de reglamento río abajo y, temiendo y temblando, dice perder la cabeza por amor

calle abajo, el flujo de agua se convierte en masa de aire que ha hecho dispersarse a la marea humana pendiente de un hilo [desde el inicio de Gran Vía, afortunadamente, apenas se percibe el sarpullido de Cibeles y sólo si te fijas mucho te das cuenta de la iluminación espasmódica de la-Puerta-de-Alcalá (cruzalá-cruzalá)

[...], el castillo de la Bella Durmiente del bosque se recorta en el cielo con sus torres y sus cúpulas, semejante, sorprendentemente semejante, a las fotografías ya vistas en la prensa y a las imágenes ofrecidas por la televisión. Era ese sin duda el primer placer que brindaba Disneylandia: se nos ofrecía un espectáculo enteramente semejante al que se nos había anunciado. Ninguna sorpresa: era como ocurría con el Museo de Arte Moderno de Nueva York, donde uno no deja de comprobar hasta qué punto los originales se parecen a sus copias. Marc Augé, El viaje imposible. El turismo y sus imágenes, “Un etnólogo en Disneylandia”

tarea complicada entre flashes continuados de cámaras disparadas sin refreno al módico coste de lo digital:

En primer lugar, nuestros aparatos de fotografía y filmación no atrajeron la atención de nadie. En seguida nos dimos cuenta de que, por el contrario, su ausencia era lo que habría resultado sospechoso. La gente no visita Disneylandia sin llevar por lo menos un aparato fotográfico. Marc Augé, El viaje imposible. El turismo y sus imágenes, “Un etnólogo en Disneylandia”

cada pieza, un detalle pero sobre todo uno mismo en aquel lugar: carne tapizando el asfalto sin necesidad de ningún coreógrafo]

de vuelta a casa, vi al pasar por el MNCARS a David Fernández pero no lo reconocí hasta que me conecté y el Google me lo devolvió subastando en ebay las bragas de Angélica

[el dolor en estado líquido, si es salado es transparente: discreto, fluido y se evapora sin apenas dejar rastro

Jamais nous n'avons su en parler autrement qu'en nous mouchant sur le visage l'un de l'autre, en mêlant nos larmes et en nous serrant dans la nuit d'hiver. Olivier Adam, Falaises

si es dulce es rojo: escandaloso, más denso y abre la superficie dejando cicatriz

Una idea de Angélica Liddell que comparto, y compartimos muchos, es la de la constante oposición entre arte y cultura, en tanto que esta segunda es la consecuencia de las “sombras inmemoriales”. Según esto, el pensamiento sacralizado por las distintas culturas descansaría en una serie de “pústulas” incompatibles con la construcción de un planeta más humano. Es ahí donde el arte adquiere la libertad crítica para enfrentarse con la historia, de una manera o de otra, según las realidades. José Monleón, Humanismo, (Editorial) Primer Acto nº 321 V / 2007

en cualquier caso, el derramamiento de fluidos corporales pertenece al dominio privado, a la intimidad

Nadie soporta ya el peso de la intimidad, nadie se tiene a sí mismo, la intimidad se ha convertido en una maldición de la que uno sólo se libra convirtiéndola en información, un maleficio que sólo se exorciza con la catarsis publicitaria. La intimidad de José Luis Pardo]

Critica de Libro: Europa en la Sociedad Global

2008-09-16T16:41:45+02:00

Magistral, es la única forma de definir este libro. Anthony Giddens (uno de los sociólogos vivos más reputados del mundo, antiguo asesor de Anthony Blair) hace un repaso enorme de la situación de Europa en estos tiempos, y de los múltiples caminos hacia el futuro que tiene, así como las dificultades que debe pasar. Todo ello para analizar el sentido que realmente debe tener la Unión Europea, el vínculo entre todos estos países, tanto dentro como fuera del viejo continente.

El libro se articula básicamente en tres grandes bloques. El primero podríamos decir que consiste en una gran revisión de lo que es la Europa del Bienestar, y todos los servicios sociales vinculados a ella en cada uno de los países. Narra la importancia que una cuestión tan sencilla como esa tiene a la hora de considerarnos europeos, además de las dificultades a las que se enfrentan los Estados de Bienestar en las crisis actuales. Sin embargo, mantiene como pilar indudable la necesidad de mantener, e incluso incrementar, esos sistemas del bienestar, pues pueden ser una enorme fuente de cohesión y riqueza para nuestras naciones.

Segundo, está el pilar sobre demografía. Las necesarias y siempre interesantes reflexiones sobre la multiculturalidad y la aceptación de los inmigrantes en Europa, y los efectos que ello tiene en "nuestras culturas" ocupan una buena parte de esto. Pero también otras magnitudes importantes, como el envejecimiento de las poblaciones europeas, y las consecuencias y soluciones que habría que darle a ese fenómeno, que pasarían por retrasar la edad de jubilación obligatoria de la gente (dejandola como voluntaria) para aquellos que quieran seguir trabajando, de modo que se aligera carga sobre los sistemas de apoyo del Estado, y se generan nuevos mercados y gente dispuestos a trabajarlos. Si a ello añadimos una profunda revisión de todo el sistema del mercado de trabajo y las opciones que ofrece, favoreciendo una flexibilidad horaria y un trabajo más "a la carta" para el trabajador se podrían generar mecanismos que facilitasen la integración de la mujer así como reducir las tasas de paro.

Finalmente, un tercer gran pilar en el discurso gira en torno a la política y la institucionalización de la Unión Europea. Analiza en profundidad tanto el rechazo a la Constitución Europea dado por franceses y holandeses, así como las implicaciones de la Agenda Lisboa y muchos otros tratados menores. Y la conclusión es unívoca a sus ojos, la sociedad rechazó esa Constitución porque no se centraba en los temas que a la gente le interesaban (la identidad y función de Europa, así como la integración de los países del Este), no porque no estuviesen interesados en una Europa más unida y sólida. Y de hecho, Giddens defiende acérrimamente la tesis de que la UE, para ir adelante, tiene que tomar cada vez más solidez, con organismos más eficaces de toma de decisiones, nuevas formas de hacer las cosas, y una proyección exterior más unida. Todo esto sin que Europa se transforme en un Estado federal, sino que lo haga manteniéndose como el extraño Estado transnacional (que combina naciones) que es en la actualidad, tesis también defendida por Ulrich Beck. Y es que el horizonte de la globalización está ahí (durante todo el libro, por cierto), haciéndo que el mundo sea cada vez más y más pequeño, por lo que la unión es la forma de mantenerse con un pie sólido en ese mundo global y que no te pisen por ser pequeño e incapaz de enfrentarte a las opciones y retos de dicha globalización.

En resumen final, es un libro que merece la pena leer con calma y reflexionar sobre él para todos aquellos que estén interesados en Europa, en su presente y en su futuro, tanto euroscépticos como defensores de la Unión. Simplemente, es una pequeña maravilla de la escritura.

Costán Sequeiros Bruna

Homogeneización: La creación de una obligación moral.

2008-09-16T10:11:06+02:00

DESTINO: CATALUNYA MONOLINGÜE. (III)

Siempre se dice que no hay problemas con la lengua en la sociedad, que sólo los hay entre los políticos. Y sin embargo los políticos intentan "arreglar" el comportamiento social, se supone que debemos seguir con su ejemplo y empezar a trasladar la crispación política a la sociedad.

Lo que busca Carod-Rovira con la campaña para que los catalano-parlantes dejen de usar el castellano es eso, un nuevo acto de dirigismo e ingeniería social desde la política para decirnos cómo hemos de comportarnos los ciudadanos en la sociedad. Decirnos quién es un "buen catalán" y quién no, o quién, vamos, ni siquiera es catalán. Luego nos vendrán con el cuento de la "cohesión" cuando son ellos quienes , con estas medidas de intervencionismo social, primero la tensan.

El nacionalismo catalán tiene un problema. En países democráticos no se puede obligar a la gente a hablar en el idioma en el que uno quiere que hablen (e incluso en países n democráticos esto es muy complicado). Pero se tienen al alcance, si no hay una clase política íntegra que lo impida, otro tipo de medidas.

Lo fundamental es que la gente asocie el idioma que se quiere imponer a "lo nuestro" y el otro a "lo extranjero". Después es crear una obligación moral de hablar ese idioma. Esta obligación se puede justificar en eso mismo, en que esta "es nuestra lengua", aunque la mitad de la población no la tenga como propia. Y eso convierte implícitamente a la mitad de la población en extranjeros no integrados de un plumazo. O en otras tan peregrinas como en que está a punto de desaparecer, cuando naturalmente no se tiene constancia que ningún idioma del mundo, con 10 millones de hablantes haya desaparecido.

La prueba está en las mismas declaraciones de Carod al anunciar la medida; "millor gest de bona educació i de respecte que pots tenir cap a algú de fora és tractar-lo com algú que vol ser de dins, i als de dins ja se'ls parla en català". Es decir, o Carod se olvida de que la mitad de los catalanes tenemos como lengua propia el castellano, cosa difícil de creer, o simplemente es que para él (e intenta transmitir que para toda la sociedad) sencillamente no somos catalanes. Formamos parte de esos que él llama "algú de fora".

La manera en la que los castellano-parlantes tratamos a los nuestros (la lengua que usamos con nuestra familia y con nuestros seres más queridos) es hablando en castellano, y se supone que también debe ser una falta de respeto que cambiemos nuestra lengua al hablar con alguien de fuera. ¿no?.

Y es que oyendo hablar a Carod, y por extensión a la mayoría de políticos de Catalunya, a uno le dan ganas de saltar y agitando los brazos gritar; "¡Eo! ¡que estamos aquí! ¡mirad, aquí! ¿no nos veis?"

Lengua de relación pública sólo ha de haber una; el catalán.

2008-09-10T17:44:07+02:00

DESTINO: CATALUNYA MONOLINGÜE. (II)

¿Cuál es el objetivo primordial del nacionalismo esencialista catalán? La homogeneización de Catalunya. Esto es, la desaparición completa de los castellano-parlantes de Catalunya.

No es así, tanto, la desaparición del "castellano" en sí, cosa que les puede ser indiferente, sino de esa identidad particular de ciertos catalanes que les convierte en "castellans". Acabar con la diversidad de Catalunya. Para conseguir este objetivo, el "asimilacionismo" cultural de esta diferencia, es lógico que el primer paso sea que estos sientan que hay una presión social para que cambien de idioma, para que dejen de hablar el idioma con el que se identifican y que les define.

Para llevar a cabo este fin resulta fundamental que se acelere la inercia social actualmente existente en la que hay una diglosia favorable al catalán, pero aún se mantiene parcialmente cierta costumbre heredada por una diglosia inversa del pasado (favorable al castellano).

De lo que se trata hoy no es sólo de eliminar esa diglosia del pasado o eliminar cualquier tipo de diglosia, sino de acentuar al máximo la diglosia actual, que ya está provocando que miles de parejas en que ambos miembros son castellano-parlantes estén, paradoxalmente, educando a sus hijos en catalán. Y se ha de acentuar hasta el punto que el castellano desaparezca de la vida pública. Y la prueba está en una de las cosas que declaró ayer Carod-Rovira, y que sorprendentemente ha pasado muy desapercibida.

Carod citaba el ejemplo de Israel, allí, decía, la gente habla en casa alemán, ruso, español, holandés, etc… pero cuando sale a la calle, la gente sabe que la lengua de relación pública es el hebreo, “per tant, aquí el mateix” sentenció. Quedaba claro el objetivo. “A casa seva, que cadascú parli el que vulgui” pero en la calle se ha de hablar en catalán.

Fuente: ComRàdio

Un Nuevo Ladrillo en el Muro

2008-09-10T14:47:39+02:00

DESTINO: CATALUNYA MONOLINGÜE. (I)

Puede parecer una anécdota más, pero en absoluto lo es. Aún es pronto para darnos cuenta de las implicaciones, de lo que hay detrás, de esta campaña que quiere lanzar Carod-Rovira para que los catalano-parlantes hablen siempre en catalán a los castellano-parlantes. Hace tiempo que quiero dedicar unas cuantas entradas al tema, pero el tiempo me lo ha impedido, y simplemente apunto ahora, que esta campaña es noticia, alguna cosa que espero poder desarrollar cuando mis ocupaciones me lo permitan.

Carod-Rovira es con diferencia el político que más se ha dedicado a pensar sobre la cuestión sociolingüística de Catalunya. Y comprende bien como están las cosas y que es lo que se juega. Por ello esto en él no es algo puntual. Y que le ha dado muchas vueltas y conoce las implicaciones quedó descubierto a raíz de unas declaraciones en las que afirmaba que los catalanes no eramos "ni castellanoparlantes ni catalanoparlantes". Intentaba entonces transmitir algo a la población, aunque enseguida debió darse cuenta que esa no era la manera eficaz de hacerlo, y que podía incluso ser contraproducente. Podía dejar demasiado en claro a los castellano-parlantes el factor "identitario" que se necesita disimular.

La cuestión, digo, es demasiado vital, porque afecta a la auto-percepción que tenemos los catalanes de la situación y la legitimidad. Acelera un proceso de diglosia ya imparable, elude tratar a la sociedad desde la neutralidad(esto no es nuevo) y, sobretodo, afecta a la convivencia. No para hoy ni mañana, pero para dentro de muy poco tiempo. Ataca la raíz misma de la "cohesión" palabra con la que se llenan tanto la boca.

Y es que aquí, como en todas partes, nos alimentamos de argumentos que se van dejando en aire y se van repitiendo. Muchos nutren a una de las partes (de cualquier discusión, incluso de las más triviales) y algunos contaminan a la práctica totalidad, acríticamente, y pasan por verdades. Verdades además mal comprendidas. Y uno de estos "mantras" repetidos es que la "convivencia" social en Catalunya es ejemplar y que el problema está sólo entre políticos (que por supuesto).

Nos engañamos. No hay enfrentamientos convivenciales, cierto, pero la convivencia se mantiene por el silencio, por una "epojé" colectiva e individual (exceptuando a los sectores más politizados), cuando no por una tolerancia negativa, que es más un transigir paciente pero forzado, que no por una verdadera comprensión y aceptación de las libertades y derechos mutuos.

La situación es insana, y cuando las circunstancias acaben por ser demasiado tensas, acabarán por estallar. Y los políticos y los comunicadores son los máximos responsables, aunque en su mayoría (no es el caso de Carod) actúen de forma inconsciente victimas de la propia cosmovisión que ellos, o sus predecesores han creado.

Espero poder continuar pronto, y prometo no hacerlo de una forma tan velada.

IDENTIDAD

2008-08-28T22:54:47+02:00

Sarah Chang - Air on the G String (Johann Sebastian Bach)
(por MahaKrisna)

Hay pesos tan aplastantes que nos hacen livianos como el aire. Hay tristezas que nos acorralan hasta tal extremo, que despiertan nuestra sensibilidad a gozos jamás reconocidos. Hay inquietudes que arrollan tanto nuestra conciencia que en su esencia encontramos la clave de la serenidad. Hay heridas que de tanto sangrar nos hacen invulnerables al desaliento. Y hay compromisos a los que nos encadenamos tan incondicionalmente que nos hacen libres.

No es el miedo de encarar nuestros desafíos lo que nos pierde, es la humillación de no hacerlos frente. La existencia supone un continuo peligro -un juego a vida o muerte- donde lo relevante no es arriesgarse a morir sino atreverse a vivir. ¿Apasionadamente y hasta la extenuación...?

Suri, l'apprendista
Publicado en La almáciga (el jardín interior)

? - Air on the G String (Johann Sebastian Bach)
(por peppopb)

El Castellano, Lengua Propia de España y de Integración en Catalunya

2008-08-21T11:48:33+02:00

Al parecer decir que el castellano es la lengua común es de intolerantes o de tiranos intransigentes (de "nacionalistas" dicen ahora en cuanto oyen la palabra "castellano") aunque se diga como hecho descriptivo, como se hacía en las premisas del "Manifiesto", como algo que es así, es la lengua que se habla en toda España (aunque no guste).

De igual modo se podría haber dicho que es la lengua común con hispanoamérica. Nadie hubiese rechistado por eso. Ninguno de estos defensores de las esencias lo hubiese visto extraño, a pesar de que hablaríamos de diferentes Estados. Curioso país el nuestro.

En cambio, decir que la Lengua catalana es la "propia" ¿¡ Imaginamos que esos intelectuales del Manifiesto se hubiesen atrevido a decir que el castellano es la lengua propia de España !? ¡Qué no se hubiese montado!! o la llengua de "cohesió". Debe ser que el castellano descohesiona o la llengua de "integració" (¿Qué pasa?¿El castellano desintegra?¡La indulgencia de algunos al instante, desde luego!), en cambio digo, decir esto del catalán es de tolerantes, moderados y ecuánimes...

Hay lenguas y lenguas. Lenguas que son malignas de por sí, lo llevan en su esencia, y otras que deben ser las usadas por los ángeles en el paraíso.

Ya me imagino el día de mi muerte:

- ¿Senyor Sant Pere, puc entrar?
- ¿Tens el nivell C?

Explicando tu Vida: el Agradecimiento

2008-08-03T16:33:52+02:00

Cada día, decenas de veces damos las gracias por algo: porque nuestro hermano nos ha pasado el salero, porque una compañera de trabajo nos da sus informes, etc... ¿Por qué?

Lo cierto es que el agradecimiento es una de las fuentes iniciales y principales de soldaridad entre los miembros de una sociedad. Crea los vínculos que mantienen a los habitantes unidos, interesados los unos en los otros y da unos patrones de comportamiento establecidos entre ellos que les dan a todos la seguridad de saber qué hacer, cómo y cuándo. Esto se llama conocimiento receta, aunque ya hablaremos de ello en otro post, por no desviar este demasiado.

¿De dónde surge todo esto? Eso es difícil de saber, me temo. La única referencia al respecto que me he encontrado es en la documentada novela Evolución (de Stephen Paxter), que explica esto ya en los chimpancés que son nuestros ancestros. Según él, en estos chimpancés el acto social básico (antes del idioma y todo lo que vino con él) era el quitarse unos a otros las pulgas, desenredarse el pelo, y acariciarse; y esto se haría por turnos, ahora tú a mi, luego yo a ti. Esto le daba a la manada (o tribu) una sensación de comunión y de unidad de sus miembros, que lentamente fue evolucionando con las nuevas herramientas hasta constituir la sociedad.

Sin embargo, la forma social del agradecimiento va mucho más allá de las gracias, y ha sido de una enorme importancia a lo largo de la historia humana, especialmente con los regalos. En el Japón feudal, por ejemplo, si tú recibías un regalo de alguien estabas obligado a devolverlo igual, o mayor. En el África pre-colonizada esto fue llevado a su máximo exponente, ya que los europeos comerciaban con los africanos con armas de fuego, alcohol y bagatelas varias, y los africanos respondían con lo único que tenían de valor: esclavos de otras tribus; este fue el mecanismo básico mediante el cual, a partir de la superioridad tecnológica pero un apabullante inferioridad numérica, lograron someter el continente por completo, y repoblar una América masacrada y diezmada por las enfermedades transmitidas por los colonizadores.

Para explicar a esto, podemos recurrir a un autor clásico de la economía social del que hemos hablado numerosas veces: Thorstein Veblen. El concepto de poder pecuniario es clave: en las sociedades modernas, el poderío individual ya no se puede demostrar por medio de hazañas físicas (guerras, o cacerías), por lo cual se demuestra por medio de la exibición de riquezas. Si otro te regala algo, por tanto, te está demostrando su poder económico, y si no eres capaz de devolverle un regalo de igual o mayor valor estás aceptando que el otro es simbólicamente m´s fuerte y poderoso que tú, de modo que indirectamente estás aceptando su superioridad.

Un ejemplo de todo esto lo tenemos en este mismo sistema de blogs. Resulta muy curioso que cuando dejas un comentario en el blog de otra persona, con una enorme frecuencia verás que esa persona te responde con un comentario en tu propio blog (siempre que tu comentario inicial haya sido neutral o, sobretodo, elogioso de un modo u otro), aunque sea simplemente para decir que es muy interesante. Es la versión digital del "tu me rascas la espalda, ahora te la rasco yo", y es la base sobre la que se construye la comunidad digital que se articula sobre esta constelación de blogs.

A veces, es curioso como los gestos más sencillos, nivel social encierran una historia mucho más larga y compleja de lo que pueda parecer a simple vista.

Costán Sequeiros Bruna