Hypatia, virgen y mártir

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4397 <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5C--%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype> Pienso que la mayoría de los españoles no conocíamos la historia de Hypatia de Alejandría. Quizás en algún tiempo escolar habíamos leído su nombre y algún dato de su biografía, pronto olvidado en ese cuarto de la memoria que guarda las cosas antiguas a las que no vemos utilidad inmediata. El estreno de ‘Agora’ de Alejandro Amenábar nos permite revisarla y encontrar un significado actual. Los hechos en los que se basa, esencialmente aceptados por las fuentes fiables, nos cuentan la historia singular de una mujer, científica y filósofa relevante del sigloV antes de Cristo. Por su influencia trataron de obligarla a convertirse al cristianismo pero, enfrentándose al Obispo Cirilo, rehusó aceptar públicamente aquellas creencias contrarias a las suyas. Algún tiempo después fue asesinada en esa ciudad de forma especialmente cruel por un ‘grupo salvaje’ durante las brutales guerras de religión que tuvieron lugar cuando el cristianismo erradicó de allí el paganismo y las otras religiones. <o:p> .</o:p> <o:p></o:p> <img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/el-batido/Rachel-Weisz-Agora2.jpg" id="img_1" class="imgcen"> La actriz Rachel Weisz en 'Agora' <o:p>.</o:p><o:p></o:p> La película, promocionada por los medios que la han financiado, ha obtenido un importante éxito de taquilla. Inmediatamente, como suele ocurrir ante cualquier amenaza potencial a sus privilegios milenarios, los autonombrados guardianes espirituales de la civilización se han apresurado a delimitar responsabilidades y en un salto de más de 15 siglos han dictaminado la inocencia del cristianismo en aquel crimen y en particular, la del fanático Obispo Cirilo de Alejandría a quien tantas voces acusaron y acusan de instigador (posteriormente fue nombrado santo). <o:p> </o:p> La convulsa y larga historia de la iglesia católica presenta un recorrido tan sangriento, ya sea contando sus víctimas o sus verdugos, que ni siquiera sus pensadores más capacitados acaban de encontrar una coherencia a semejante horror y se limitan a tratar de empujar al olvido la parte negativa cuando no recurren a justificaciones a posteriori o a peticiones de perdón por el daño social causado, éstas tan escasas como ridículas. En cualquier caso no parece probable que la película de Amenábar modifique la estrategia política inmediata del holding de Roma. Pero quizás modifique la de muchos espectadores y los partidarios de la libertad de pensamiento se lo debemos agradecer. Porque, sea cual fuere la verdad histórica, la versión que nos presenta Amenábar tiene una gran ventaja: resulta actual y creíble. <o:p> </o:p> Hay en ella un diálogo de altura entre Hypatia y el prefecto romano Orestes, que ha sido discípulo suyo. Este último, convertido al cristianismo por exigencias políticas, trata de salvar a Hypatia y le argumenta que, si se convierte, su labor política conseguirá vencer a los fanáticos cristianos. La contestación de ella es inmediata y rotunda: toda argumentación carece ya de sentido puesto que desde el momento en el que el emperador y el prefecto se han convertido los cristianos ya han vencido. Más de quince oscuros siglos transcurridos desde los hechos avalan esa afirmación, al menos en España. Nunca han faltado en este período creyentes de buena fe, siempre existieron en el mundo entero actuaciones humanitarias de bienintencionados o ingenuos cristianos que a lo largo de los siglos trataron y tratan de salvar una historia tan llena de sangre, ambiciones y sombras que tal parece una tarea imposible para nadie que acepte mirarla sin los ojos tapados por vendas de fe. <o:p> .</o:p><o:p></o:p> <img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/el-batido/332575_Retrato-Hypatia_Alejandria.jpg" id="img_1" class="imgcen">Detalle del retrato de Hypatia de Alejandría realizado por Rafael Sanzio <o:p>.</o:p> Hypatia, quizás virgen, probablemente mártir de <st1:personname productid="la raz￳n. El" w:st="on">la razón. El</st1:personname> relato en el cine se eleva de vez en cuando sobre la tierra dejando ver desde la altura a los hombres, que se afanan como hormigas en el universo. El destino final, el motivo de su breve paso por el mundo, siempre nos ha obsesionado y la manipulación de ignorancias y miedos recorre los siglos y parece tener aún larga vida. Alejandro Amenábar ha hecho que muchas personas, tras ver su película, identifiquen mejor sus ataduras y se sientan más libres de rechazarlas para hablar sin intermediarios con su Dios, si lo tienen. También con ella algunos tienen un nuevo motivo para odiar el cine español. <a rel="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/es/"> <img alt="Creative Commons License" style="border-width: 0pt;" src="http://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/2.5/es/88x31.png"> </a> Esta obra está bajo una <a rel="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/es/">licencia de Creative Commons</a>.

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1 Hypatia, virgen y mártir

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13553 <img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/zanganeando/1256223546_extras_albumes_0.jpg" id="img_0" class="imgcen">

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1 Liquidación por Reformas - César Lucas

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22617 Es un malentendido no reconocer alternativa entre los dos extremos siguientes: a) “idolatrar el ADN, personificando al pre-embrión; b) “cosificar” al pre-embrión, convirtiendo en rutinaria, o incluso comercializada, su manipulación. Como ha subrayado repetidamente J. R. Lacadena, estas dos exageraciones se están cometiendo a menudo.[7] Lo dicho hasta aquí no obsta para que una bioeticista japonesa, preocupada por las mujeres donantes de óvulos para ser usados en técnicas de clonación, manifieste sus reservas ante posibles abusos. La doctora Semba, a pesar de no reconocer el comienzo de una nueva vida humana individual en el estadio de blastocisto y no objetar al uso responsable de pre-embriones excedentes de un proceso de fecundación in vitro (con tal de que haya el debido consentimiento y se observen las normativas que lo regulen), propone reconsiderar la normativa desde el punto de vista de las donantes. Otra bioeticista, conocida profesora de teología moral, L. S. Cahill prefiere no polarizar los debates en la cuestión de si ha comenzado o no una nueva vida humana individual, ni en si se debe considerar al pre-embrión como persona o como cosa. Ella propone prolongar el debate sociopolítico y socioeconómico en torno a las nuevas biotecnologías. En esa misma línea, para concluir, quisiera recordar las expresiones cuidadosas y matizadas con que se refería a estos temas P. Ricoeur. Se pregunta el hermeneuta francés si en los primeros estadios de la vida embrionaria, cuando aún no está claro si estamos ya ante un ser individual y personal, se pueden presentar situaciones conflictivas y delicadas a la hora de decidir sobre la interrupción de ese proceso. Ante la duda sobre si debemos tratar a ese embrión como persona o como cosa, podrían darse dos posturas extremas. Unos dirían que, desde el primerísimo momento de la fecundación, ya se da individualidad biológica y que, por tanto, exige un respeto absoluto. Otros dirían que todavía se está formando esa individualidad, pero aún no se da y, por tanto, no tenemos ninguna obligación de respeto para con el embrión. Parecen posturas opuestas, pero ambas coinciden, a juicio de Ricoeur, en no dejar lugar para lo que él llama actuación de la sabiduría práctica. Ésta atiende al doble aspecto de los datos científicos: por una parte, la importancia del programa genético; por otra, lo decisivo del desarrollo gradual hasta constituirse lo que podemos llamar estrictamente un individuo de la especie humana. Dentro de ese marco, la exigencia de respeto va creciendo gradualmente. Eso supuesto, la sabiduría práctica se preguntará qué es lo que, en el caso concreto, respeta más adecuadamente la vida y la persona humana. Acerca del discutido uso de los embriones excedentes en la fecundación artificial dice Ricoeur: “La reticencia acerca de la manipulación de esos embriones sobrantes no se debe necesariamente a que insistamos en un derecho de esos embriones a la vida, sino que brota de una sabiduría práctica requerida por situaciones conflictivas, surgidas del deseo mismo de respetar todo lo relativo a la vida humana en un terreno en el que las dicotomías claras entre lo que es una persona y lo que es una cosa no están muy claras”. [8]Además, se apresura a añadir tres rasgos del ejercicio de esta sabiduría práctica: a) “Es prudente asegurarse de que posturas diversas coincidan en apoyarse en un mismo criterio de respeto”; b) la búsqueda del justo medio no debe convertirse simplemente en una especie de “arreglo por compromiso”; c) para evitar la arbitrariedad ayudará no adoptar el juicio de la sabiduría práctica a solas, sino con ayuda de otras personas. 7] Me remito a la página web del profesor Lacadena para precisar muchos detalles que aquí no me es posible tratar en pocas páginas: <a href="http://cerezo.pntic.mec.es/~jlacaden/presen00.html" title="http://cerezo.pntic.mec.es/~jlacaden/presen00.html" id=link_0>http://cerezo.pntic.mec.es/~jlacaden/presen00.html</a> [8] Soi même comme un autre, Seuil, Paris, 1995, p. 317-18  <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"/></a>   <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"/></a>

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1 Pre-embriones, embriones y fetos. (10. El pre-embrión: ni todavía persona, ni mera cosa)

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4126 <big> Mientras "hojeaba" (en sentido coloquial, realmente movía cajas) entre las películas mexicanas de una tienda me encontré una que llamó mi atención: El Aliento de Dios. Se trataba de un documental que al no pertenecer al género comercial se vendía a un precio bastante accesible.</big> <div> En setenta y un minutos se muestran entrevistas de las mujeres que hacen gran parte de labor y vida en la Iglesia Católica, y sin embargo sus voces suelen ser soterradas; las religiosas -o monjas-. Además presenta dos de sus caras más antagónicas y a la vez en armonía: las de vida contemplativa dedicadas a un fuerte ejercicio de contemplación, y las activas "rebeldes" que que no usan hábito y trabajan con grupos marginales como mujeres indígenas o prostitutas entre otras. </div><div> Excelente fotografía y un lenguaje narrativo ameno consiguen hilar las historias de esas mujeres que han optado por modos radicalmente diversos de vivir, y desde una u otra trinchera luchan por crear un mundo más justo de hermanos y hermanas, rescatando la verdadera esencia del Reino. </div><div> Como un plus descubrí que la directora, Isabel Fregoso, al igual que un servidor, es egresada del ITESO, la universidad de los jesuitas en Guadalajara. Me alegra saber que hay "tanto loco por ahí suelto", gente que procura mostrar y defender verdades, aún cuando no sea excatamente lo "políticamente correcto". ¡Enhorabuena!</div>

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1 El Aliento de Dios

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22617 9.Interrupciones del proceso de embarazo Es un malentendido no distinguir anticoncepción, intercepción e interrupción del embarazo. Cuando no se conocía la fecundación del óvulo por el espermatozoide, no era posible distinguir entre anticoncepción y aborto. Cuando se conoció, se pudo por primera vez distinguir entre impedir que comience la fecundación y destruir lo que ya ha comenzado. Los conocimientos más recientes sobre el proceso que va desde la fecundación a la anidación nos han hecho modificar el paradigma de pensamiento. Sin cambiar el criterio de proteger la vida desde el comienzo, los nuevos datos sobre el comienzo nos llevan a matizar más. Así como se pasó de no distinguir entre anticoncepción y aborto a comprender que hay que distinguirlos, ahora se ha pasado a reconocer una nueva zona entre ambos: la intercepción o interrupción del proceso durante las dos primeras semanas camino de la anidación. En ese ámbito se sitúan los problemas de la anticoncepción de emergencia, el dispositivo intrauterino o el manejo de los embriones en estadio pre-implantatorio, ya sea en programas de fecundación in vitro, de diagnóstico pre-implantacional o de investigación sobre células troncales. Por lo que se refiere a los malentendidos acerca de la confusión entre anticoncepción y aborto, ya deberían estar superados hace mucho tiempo; pero en algunos ámbitos, por defectuosa formación moral, aún no se han disipado. La consecuencia es de pérdida de credibilidad hacia fuera de la iglesia y de excesivo rigorismo hacia dentro de ella. Ayudará recordar que en la encíclica de Juan Pablo II sobre la vida se afirma que “anticoncepción y aborto, desde el punto de vista moral, son males específicamente distintos”[5]. No se incluye el tema de la contracepción en el quinto mandamiento. Es cierto que la encíclica hace una valoración negativa de la anticoncepción, pero distingue entre el aborto que se opone a la justicia, y la contracepción que podría vulnerar la expresión del amor conyugal. Es posible, por tanto, hacer una lectura más flexible: se rechaza un procedimiento en la medida en que, si y cuando vulnere la expresión de amor; queda al criterio responsable de la conciencia decidir si es o no es así en cada caso.[6] [5] Evangelium vitae, n. 13 [6] Lo he tratado con más detalle en el epílogo de Bioética y Antropología, Universidad Pontificia Comillas, Madrid, 2004, segunda edición, y en el capítulo 11 de La gratitud responsable, Bilbao, 2004  <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"/></a>   <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"/></a>

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1 Pre-embriones, embriones y fetos. (9.Interrupciones del proceso de embarazo)

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22617 Es un malentendido llamar abreviadamente “clonación terapéutica” al uso de técnicas de clonación con finalidad no reproductiva, sino para fines de investigación o con expectativas terapéuticas. Es discutible, tanto científica como éticamente, si hay diferencia entre un blastocisto resultante de un proceso de fecundación in vitro (procedente, por tanto, de la fecundación de un óvulo por un espermatozoide) y un blastocisto producido mediante el procedimiento conocido con las siglas SCNT (somatic cell nuclear transfer), es decir, por transferencia del núcleo de una célula somática a un óvulo previamente desnucleado. Desde el punto de vista de la posibilidad de que, tanto uno como otro, si se implantan en un útero, puedan dar lugar a que se constituya una nueva vida humana, se tiende a ignorar la diferencia entre ambos. Pero, antropológica y filosóficamente, el que el primero se haya producido en el marco de un proyecto de procreación humana asistida y el segundo en el contexto de un proyecto de investigación mediante cultivo de tejidos los hace, humanamente hablando, diferentes, aun cuando las consecuencias biológicas en términos de reproducción pudieran ser iguales.  <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"/></a>   <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"/></a>

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1 Pre-embriones, embriones y fetos. (8.¿Dos clases de pre-embriones?)

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22617 <img style="width: 528px; height: 355px;" class="imgcen" src="http://farm3.static.flickr.com/2605/3703329951_bb6a8ae6e8.jpg" id="img_0"> （El P. Hiroshi Katayanagi, SJ, , coadjutor de la parroquia de Rokko, en Kobe, viene invitado hoy al blog, con un comentario tomado de su blog, traducido del japonés, y la foto, tomada también por él, de las flores de lavanda） ¿Será una debilidad dejarse embriagar por el perfume de lavanda? Me adentro por los senderos del jardín para fotografiar los brotes de lavanda en floración reciente. Su aroma casi me marea. Estos parterres del botánico de Kobe inundan todo el parque con una atmósfera embriagante, demasiado seductora, casi obstáculo para la tarea fotográfica. Vine aquí en busca de buenas tomas de lavanda. Pero el fotógrafo está resultando fotografiado, absorbido por ellas. La naturaleza se apoderó con fuerza de quien intentaba subyugarla con la cámara. El profesional tendrá que distanciarse y encontrar el ángulo apropiado para retratar la realidad tal cual es. Los árboles no dejan ver el bosque, ni al fotógrafo, ni al pintor. Si nos seduce el encanto inmediato de flores o personas, nos apresuramos a poseerlas o a dejarnos poseer dependiendo de ellas. No dejamos que sean lo que son. La sensibilidad baila al son que orquestan los estímulos. Hay que volver en sí y hay que distanciarse para percibir la realidad tal cual, sin posesividad ni dependencia: ni dureza insensible, ni sensibilidad blanda. La realidad tal cual la veía Jesús en las flores del campo y las aves del cielo. Ni Salomón se vistió como ellas. Por eso le servían de metáfora del Reino. Vine a retratar lavanda y narrar mi encuentro con su aroma. Pero foto y palabra exigían distanciarse sin frialdad y acercarse sin apasionamiento. Justo lo que ocurre en la misión de anunciar la Buena Noticia de que en todo se respira aroma admirable, si somos capaces de oler y mirar...  <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>   <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a>

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1 Mirad, ni Salomón como ellas...

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22617 Es un malentendido no distinguir entre el uso responsable y el uso irresponsable de las técnicas de transferencia nuclear y producción de pre-embriones por clonación. Sería muy cuestionable éticamente dejar que un embrión producido por técnica de clonación se desarrollase hasta el estadio de feto con el fin de extraer de él células para una finalidad terapéutica. Pero se puede justificar éticamente la manipulación responsable de un embrión en el estadio pre-implantatorio, con la finalidad de obtener de él células para una finalidad de investigación o de terapia. Para evitar estas confusiones convendría distinguir entre dos maneras de argüir contra el uso de pre-embriones para la obtención de células troncales con miras a sus resultados en medicina regenerativa. Una es la manera de argumentar que usan quienes valoran al blastocisto como persona. La otra es la de quienes argumentan que, aunque no lo sea, hay razones para admitir una cierta exigencia de respeto, aunque no sea incondicional. Esta última postura aduce, entre otras razones, la tendencia creciente a cosificar y comercializar lo relacionado con la vida. Pero una cosa es insistir en dicho respeto y otra cosa es mantener que no sea aceptable moralmente ningún uso de pre-embriones basándose en la premisa de que hay ya una persona presente en el estadio de blastocisto.  <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>   <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a>

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1 Pre-embriones, embriones y fetos. (7.Técnicas de clonación ambivalentes)

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22617 Lo dicho acerca de la diferencia entre eliminar y seleccionar, vale para no confundir la donación con el sacrificio. Es un malentendido hablar de “sacrificio de vidas humanas para salvar otras” para referirse a la selección de pre-embriones con miras a una futura donación de células genéticamente compatibles. Leemos en el mismo reportaje citado que la selección embrionaria con finalidad terapéutica se compara a “sacrificar un cuerpo humano” y a “matar a un hermano para salvar a otro”. Son expresiones igualmente exageradas que hacen un flaco favor a la postura defensora de la vida que pretenden apoyar. Otra cosa es que puedan tenerse reservas acerca de la extensión rutinaria de esta práctica y de los abusos que, si no se guardan las debidas condiciones, podrían ocurrir. Pero, como siempre que se acude al famoso argumento de la “pendiente resbaladiza”, las posibles consecuencias que pudieran derivarse del abuso de una determinada práctica no sirven para probar que sea en sí misma rechazable. En un tema tan debatido como es el del estatuto del embrión humano en sus primerísimas fases, podemos encontrar hasta más de cuatro posturas divergentes dentro de una misma línea central en la teología católica. Por ejemplo: a) quienes rechazan cualquier manipulación del embrión pre-implantatorio por considerar que ha comenzado ya en ese estadio la persona, b) quienes, en la duda de si ha comenzado o no, optan por la postura prudencial de protegerlo, c) quienes admiten esa manipulación por no considerar que ha comenzado la persona antes de la implantación, d) quienes, independientemente de si ha comenzado o no y sin entrar en el debate de esa cuestión, a la vez que admiten con ciertas condiciones la experimentación con embriones preimplantatorios, tienen reservas hacia ello por otras razones de índole socio-política, socio-económica o socio-cultural.[4] Ante esta gama de posturas variadas parece prudente insistir en que, aunque no se pueda tratar al embrión pre-implantatorio como una realidad personal, tampoco se le puede tratar como una cosa, mero objeto de propiedad. Es una forma de vida humana en vías de constituirse como persona y encaminada a serlo, si ese proceso sigue adelante normalmente. Merece un respeto particular, no meramente por lo que es, sino por lo que está orientado a ser. Pero ese respeto no llega al grado de exigencias que planteará después en fases posteriores.  <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>   <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a>

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1 Pre-embriones, embriones y fetos. (6.¿Sacrificar o donar?)

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22617 (Spanish) Mc 7,34 (el suspiro profundo de Jesús) y Mc 8, 12 (esta generación exige una señal, pero no se le dará) son dos versículos relacionados entre sí y también relacionados con Mc 15, 30-33 (“bájate de la cruz”). La señal de que Jesús era el rostro de Abba no fue bajarse de la cruz, sino todo lo contrario, asumirla. El suspiro profundo es a la vez oración y queja;, es decirle a Abba: “Estoy harto de que esperen y pidan de mí otra cosa distinta de la que yo he venido a dar”. Él vino a traer auténtica sanación, pero la gente espera de él magia milagrera. En algunas formas de religiosidad popular o en la espiritualidad de algunos movimientos se da importancia a la milagrería mágica; que si se licúa la sangre de un relicario el día de san Jenaro, que si las llagas del padre Pío, que si llora una imagen o sale sangre de unos lienzos corporales en Daroca, que si se apareció María en El Escorial, Fátima o Lourdes para decir que está muy mal el mundo y nos va a venir un castigo, que si se consigue un milagro para que proclamen santo a Juan Pablo y no sea menos que Escrivá, etc... La apologética del XIX cayó en la trampa de usar los milagros para demostrar la fe. Es al revés, donde hay fe se produce el “signo” de que la fuerza de sanación está dentro de uno mismo, porque ahí actúa el Espíritu que construye el Reino de Dios. Jesús no cura haciendo salir de sí una especie de elctricidad mágica para satisfacer necesidades supersticiosas. Cura haciendo caer en la cuenta a la gente de que la fuerza sanadora del Reino de Dios está ya en su interior e invitándoles a que se den cuenta de ello, crean y activen así esa fuerza. <a href="http://d.hatena.ne.jp/jmasia/comment?date=20090824#c">Pincha aquí para ver las versiones japonesa e inglesa, y dejar un comentario en su blog. </a>  <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"/></a>   <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"/></a>

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novedad-esta-generacion-exige-senal-

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1 Novedad. Esta generación exige una señal....

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