El Fotómetro

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21610 El fotómetro es un dispositivo de medida para poder medir la iluminación o el brillo de una escena u objeto a fotografiar y de esta forma nos indicara el ajuste que debemos dar a la cámara. ¿Para qué nos sirve conocer la cantidad de luz? Para poder configurar el diafragma, la exposición y sensibilidad de la película, y así obtener una buena <A id=link_0 title=http://www.estudios-omh.com href="http://www.estudios-omh.com/">imagen</A>. En la actualidad la mayoría de las cámaras traen el fotómetro incorporado pero también los hay externos. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Medir la luz en cada toma es algo muy importante y hay dos formas para medir la luz con un fotómetro de mano:<o:p> </o:p> A - La medición de la luz incidente. B - La medición de la luz reflejada. <o:p></o:p> ¿Cual es la diferencia entre estas dos mediciones? <o:p></o:p> Medición incidente:<o:p> </o:p> La medición incidente consiste en medir la luz que llega directamente sobre la superficie que queremos retratar. Esta forma de medir es la mas fiable en cuanto a la reproducción ya que lo claro de la escena será claro en la foto y lo oscuro será tal cual es. Para realizar esta medición el fotómetro debe estar situado frente a la superficie a fotografiar y será el fotómetro quien nos diga cuanto luz esta llegando a esa superficie y de esta forma podremos poner los valores adecuados a la cámara para lograr una toma bien expuesta. <o:p></o:p> Medición reflejada:<o:p> </o:p> Consiste en medir la luz que refleja la escena y el brillo de la misma. Esta medición es menos exacta que la medición incidente, a veces errónea. No obstante es un método que requiere experiencia por parte del fotógrafo para interpretar. Las cámaras actuales utilizan este tipo de medición ya que traen incorporado un fotómetro que recoge la luz, la reflejada por los objetos, a través de la lente. <o:p></o:p> Los fotómetros incorporados en las cámaras, se dan de la siguiente forma: ponderado al centro, matriarcal y puntual.<o:p> </o:p> Ponderado al centro: evalúa la luminosidad de la siguiente forma, un 60% a la parte central del cuadro y un 40 % al resto. Matriarcal: toma lecturas en varias zonas de la <A id=link_1 title=http://www.estudios-omh.com/mfitti.html href="http://www.estudios-omh.com/mfitti.html">imagen</A> y el microprocesador de la cámara las evalúa y toma la exposición correcta. Puntual: mide un ángulo muy estrecho del orden de 1 o 2 grados por lo cual no influirá en el resto de la escena.

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fotometro

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1 El Fotómetro

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15410 Daleth. Terapeuta natural y transpersonal. Responsable de secciones en diversos medios de comunicación. Gipúzkoa-Euskadi. <A href="http://www.donosti.net/1caminante">www.donosti.net/1caminante</A> <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" align=left> <TBODY> <TR> <TD vAlign=top colSpan=3> <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="98%"> <TBODY> <TR> <TD height=12 vAlign=top colSpan=2></TD></TR> <TR> <TD colSpan=2> <DIV class=menu_izquierda2 align=right> </DIV></TD></TR> <TR> <TD height=6 vAlign=top colSpan=2></TD></TR> <TR> <TD bgColor=#ececec height=1 vAlign=top colSpan=2></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR> <TR> <TD vAlign=top width=497> <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="98%" align=left> <TBODY> <TR> <TD> <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%"> <TBODY> <TR> <TD vAlign=top colSpan=2></TD></TR> <TR> <TD height=12 vAlign=top colSpan=2></TD></TR> <TR> <TD vAlign=top colSpan=2> <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width=56 align=center> <TBODY> <TR> <TD width=50><IMG class=bordeFoto src="http://www.agencianova.com/data/fotos2/8886_EL_DESPERTAR.jpg"></TD> <TD width=6> </TD></TR> <TR> <TD bgColor=#f3f3f3 height=2></TD> <TD></TD></TR> <TR> <TD class=epigrafenuevo bgColor=#f3f3f3> <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="95%" align=center> <TBODY> <TR> <TD height=2></TD></TR> <TR> <TD>Juzgar al prójimo sin estar en su piel es un gran error, ya que lo único que podemos ver es nuestra propia necedad.</TD></TR> <TR> <TD height=4></TD></TR></TBODY></TABLE></TD> <TD></TD></TR> <TR> <TD height=3 colSpan=2></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR> <TR> <TD height=24 vAlign=top colSpan=2></TD></TR> <TR> <TD colSpan=2> <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> “Hay que mostrar mayor rapidez en calmar un resentimiento que en apagar un incendio, porque las consecuencias del primero son infinitamente más peligrosas que los resultados del último; el incendio finaliza abrasando algunas casas a lo más, mientras que el resentimiento puede causar guerras crueles, con la ruina y destrucción total de los pueblos...”. Heráclito.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> De manera similar a cuando despertamos tras un breve periodo de descanso, así es el despertar interno <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Un día, de repente, nos ponemos a pensar nos damos cuenta de cómo la envidia controla nuestra mente y nuestra vida. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Y si hacemos caso a ese pequeño instante de iluminación, podemos ir eliminando uno de los rasgos más característicos de la bajeza de la raza humana<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Al mismo tiempo debemos tener en cuenta la ley del espejo. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Es decir, que lo que observamos de desagradable en la persona que tenemos en frente, tan solo es un reflejo de nuestra verdadera manera de ser. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Así, si observamos en la otra persona, rasgos de: avaricia, vagancia, gula, envidia, egoísmo… es un buen momento para ponernos a observarnos<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Por lo que juzgar al prójimo sin estar en su piel es un gran error, ya que lo único que podemos ver es nuestra propia necedad.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Más aun, siempre nos andamos quejando: No tengo dinero, no tengo trabajo: La salud no me va bien, que mal me encuentro Estoy solit@, nadie me quiere. No se por que el destino hace esto conmigo si no he hecho daño a nadie<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Bien, si queremos solucionar lo que en nuestra vida vaya mal, oremos, actuemos por las demás personas que están pasando por ello y por su beneficio y bienestar porque al hacerlo, recibiremos eso que para otr@s deseamos (esto funciona en lo bueno en lo malo que deseemos).<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Si fluimos con la vida tan solo se perpetuara lo que sea positivo, ya que lo negativo solo sirve como experiencia y queda totalmente sin consecuencia ni continuidad lo mundano y vacío.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Cuando nos sentimos impotentes de realizar ciertas cosas nos dejamos llevar por nuestros miedos más profundos para no salir del punto de comodidad adquirida, aunque no queramos admitirlo. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Pero:<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <UL style="MARGIN-TOP: 0cm" type=disc> <LI style="TEXT-ALIGN: justify; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt" class=MsoNormal>¿Cuáles son las razones para que nos venza el miedo? <o:p></o:p></LI></UL> <o:p> </o:p> <UL style="MARGIN-TOP: 0cm" type=disc> <LI style="TEXT-ALIGN: justify; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt" class=MsoNormal>¿Qué es lo que verdaderamente nos asusta?<o:p></o:p></LI></UL> <o:p> </o:p> <UL style="MARGIN-TOP: 0cm" type=disc> <LI style="TEXT-ALIGN: justify; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt" class=MsoNormal>¿Por qué sucedería eso? <o:p></o:p></LI></UL> <o:p> </o:p> <UL style="MARGIN-TOP: 0cm" type=disc> <LI style="TEXT-ALIGN: justify; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt" class=MsoNormal>¿Y si sucediese, qué daño nos haría? <o:p></o:p></LI></UL> <o:p> </o:p> <UL style="MARGIN-TOP: 0cm" type=disc> <LI style="TEXT-ALIGN: justify; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt" class=MsoNormal>¿Habría alguna posibilidad de minimizar los daños? <o:p></o:p></LI></UL> <o:p> </o:p> <UL style="MARGIN-TOP: 0cm" type=disc> <LI style="TEXT-ALIGN: justify; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt" class=MsoNormal>¿Qué tenemos miedo de hacer? <o:p></o:p></LI></UL> <o:p> </o:p> <UL style="MARGIN-TOP: 0cm" type=disc> <LI style="TEXT-ALIGN: justify; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt" class=MsoNormal>¿Qué es lo que podría pasar? <o:p></o:p></LI></UL> <o:p> </o:p> <UL style="MARGIN-TOP: 0cm" type=disc> <LI style="TEXT-ALIGN: justify; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt" class=MsoNormal>¿Qué es lo que podríamos perder? <o:p></o:p></LI></UL> <o:p> </o:p> <UL style="MARGIN-TOP: 0cm" type=disc> <LI style="TEXT-ALIGN: justify; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt" class=MsoNormal>¿Habría alguna posibilidad de minimizar las probabilidades? <o:p></o:p></LI></UL> <o:p> </o:p> <UL style="MARGIN-TOP: 0cm" type=disc> <LI style="TEXT-ALIGN: justify; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt" class=MsoNormal>A pesar del miedo sentido, ¿qué más podemos hacer para conseguir el equilibrio?<o:p></o:p></LI></UL> Es impresionante ver el poder que el miedo tiene sobre nuestra mente. Como le ocurrió al amigo que Grillo Crici invitó a comer cierto día en su casa.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Tras los postres, Crici ofreció a su amigo una copa de coñac, pero con tan mala fortuna para el joven que vio cómo en su copa había una serpiente (cuando en realidad tan sólo era el reflejo de un arco colgado en la pared adyacente).<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Para no desairar a su anfitrión, el joven se tomó la copa de un solo trago a pesar del revoltijo de estómago que esto le hacia sentir.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Pasaron días y días, y Grillo Crici no tuvo noticias de su amigo, por lo que se presentó en su domicilio para comprobar que todo estuviese en orden.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Y allí le encontró, tendido en la cama, con una palidez inusitada y vomitando con exageración. Cuando Crici le preguntó desde cuándo estaba tan mal, su amigo se sinceró: “Fue el otro día en tu casa, tras la comida, en el coñac que me serviste había una serpiente, y para que no te enojaras, sin mediar palabra, me lo tomé de un trago, pero ha debido dejar su veneno dentro de mi cuerpo”.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Al darse cuenta de cuál era la causa de todo, Crici le dijo que en su casa tenía un buen remedio para el veneno de “esa serpiente”, así que lo llevo y volvió a llenarle otra copa<o:p></o:p> <o:p> </o:p> -¡Mira! ¡Otra serpiente en la copa!-, gritó su amigo.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> -Tranquilo, gírate y mira hacia esa pared -le ordenó Crici-. Comprueba cómo tan sólo es el reflejo del arco que está ahí colgado lo que da la sensación de ser una pequeña serpiente dentro del recipiente.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> El miedo a veces puede ser tan irracional que nos hace enfermar y/o ver cosas que realmente no existen.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> "El grado máximo de un medicamento, es el amor". Teofrasto Paracelso.<o:p></o:p> </TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE>

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el-despertar-del-individuo

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1 El despertar del individuo

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20412 <BIG><IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/sarangello/100_44551.jpg"><IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/sarangello/lampraraprincesita21.jpg"><IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/sarangello/lampraritavioleta1.jpg"><IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/sarangello/LAMPARAPIRAMIDEGRANDE.jpg"><IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/sarangello/LAMPARAILUMINADA.jpg">NUEVOS DISEÑOS LAMPARA COLGANTE "CAPUCHINA "Y LAMPARA DE MESA "PRINCESA" <BIG>CAPUCHINA Realizada en resina y vidrios PRINCESA realizada en resina cristal con inclusiones de vidrios, caracoles, flores de ceibo, jacarandá, semillas de pistacho, etc LÁMPARAS PIRÁMIDES ENVIOS AL EXTERIOR REGALA DISEÑO </BIG></BIG><BIG> </BIG>

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decoracion-lamparas-novedosas-disenos-exclusivos-tu-hogar-o

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1 DECORACION LAMPARAS NOVEDOSAS DISEÑOS EXCLUSIVOS PARA TU HOGAR O COMERCIO

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6130 <IMG class=imgcen id=img_6 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/elefanteblancoster/TI1.jpg"><IMG class=imgcen id=img_5 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/elefanteblancoster/TI2.jpg"><IMG class=imgcen id=img_4 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/elefanteblancoster/TI3.jpg"><IMG class=imgcen id=img_3 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/elefanteblancoster/TI4.jpg"><IMG class=imgcen id=img_2 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/elefanteblancoster/TI5.jpg"><IMG class=imgcen id=img_1 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/elefanteblancoster/TI6.jpg"><IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/elefanteblancoster/TI7.jpg">TRANSPARENCIA E ILUMINACIÓN<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Dos conceptos, dos categorías, que parecen haber nacido para vivir juntos, para llamarse continuamente el uno al otro, para desearse mutuamente.<o:p></o:p> Os dejo aquí, amigos, dos acepciones que he elegido de las que ofrece el diccionario de <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="la R.A">la R.A</st1:PersonName>.E. correspondientes a transparencia e iluminación respectivamente:<o:p></o:p> Claro, evidente, que se comprende sin duda ni ambigüedad.<o:p></o:p> Conocimiento intuitivo de algo.<o:p></o:p> El sol nos ilumina con sus rayos a través de la transparencia del cielo.<o:p></o:p> La transparencia de una ventana nos ilumina o nos esconde de la luz del exterior.<o:p></o:p> Creo que existe un deseo generalizado de que los demás sean transparentes: los amigos, los amores, los gobiernos, las empresas… Aunque quizá cada uno de nosotros no desea serlo tanto porque parece que de esa forma mostraría un poco su desnudez.<o:p></o:p> Quizá también deseamos que los demás iluminen nuestra vida y no desdeñamos iluminar la vida de los otros.<o:p></o:p> No sé si mis palabras están muy inspiradas, ni siquiera si logran ser transparentes, pero espero que las imágenes que os ofrezco despierten aún más ese conocimiento intuitivo que tanto aprecio en vosotros. <o:p></o:p>

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1 EL MISTERIO DE LA ARQUITECTURA... CXXXVII

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17984 Voy a hablar de un tema del que realmente no se mucho, pero que, en cualquier caso, si que supone un gasto mas, por parte de los ayuntamientos, y es la iluminacion navideña. Creo que la iluminacion navideña, sobre todo en zonas de comercios, es un estimulo para la compra y para el consumo, lo cual redunda en puestos de trabajo y en impuestos para poder acometer toda serie de proyectos sociales y pagos de cada localidad. Lo entiendo, y lo apruebo. Y es algo que no me parece mal, pero creo que hay que puntualizar 2 cosas, una, la fecha de inicio de ese alumbrado, no es logico que una ciudad comience el 28 de noviembre, y otra el 13 de diciembre, no se si es significativo, pero me planteo una cuestion...imaginemonos que, como la navidad se avecina, que hubiera ciudades que ya a mediados de octubre empezaran con el alumbrado, es algo exagerado ya que la gente no compra tan temprano para navidad normalmente, pero solo quiero plantearnos tal situacion. Que unas lo pongan am ediados de octubre y otras a mediados de diciembre, seria licito pero quizas una desfachatez. Deberian de, todos los ayuntamientos, y por ley, no poder tener mas de "x" dias de iluminacion navideña, no se cuantos, en ese debate no me meto, pero considero que con las navidades y alguna semana mas, seria mas que suficiente. Eso no se en cuanto puede afectar positivamente a los comerciantes y comercios, pero debe de haber un limite, si es un mes, que sea un mes, pero ni mas ni menos. Pero el otro punto es el gasto por parte de los ayuntamientos en iluminacion. No se tampoco como funciona, si alguien me lo explicase me sentiria profundamente agradecido. En cualquier caso, veo que en los ayuntamientos de andalucia, se van a gastar mas de 3 millones de euros en luz, supongo que al final sera mas, y si juntamos los de toda españa, no me extrañaria que ascendiera a 20 millones de euros o mas. Pero no critico el gasto, sino quien lo paga. Lo pagamos nosotros, los ciudadanos de a pie, todos, por supuesto incluyendo los que tienen esos comercios. Y si los luminosos, se ponen principalmente para estimular el consumo en zonas de comercios, creo que los ayuntamientos no deberian de abonar ni un solo euro. Yo propondria lo siguiente, si se decide el tiempo que puede estar como maximo esa iluminacion (pongamos un mes o 3 semanas), todo el gasto de cada calle donde haya luminosos debe de ser soportado por los comerciantes de los mismos en proporcion a su volumen de negocio, beneficios y a los metros cuadrados de cada local. En Alemania funciona asi creo, y funciona bien. Ellos son los que se llevan el beneficio por tanto son ellos los que deberian de pagar por ese "extra". El dinero que hasta ahora ayuntamientos han dedicado a ese apartado podrian emplearlo como ha hecho el ayuntamiento de Jun en granada a contratar desempleados o cualquier otra obra social o que impulse el desarrollo, las infraestructuras y la economia. Son muchos millones, y es cierto que es un solo apartado, pero juntando muchos se puede ahorrar mucho dinero a los contribuyentes y dedicarlo a cosas mas productivas. Los luminosos deben de estar sufragados por entero por los comerciantes y yo diria que, por ejemplo, a primeros de octubre de cada año, se abriera el plazo (por un mes) para que comerciantes y dueños de locales de todas las calles de cada ciudad solicitaran poder poner luminosos, y si mas de la mitad de los comerciantes eligen ponerlos (en cada calle) entonces todos los comerciantes de esa calle deben de cargar con los gastos. Si menos de la mitad deciden ponerlos entonces no se ponen o se ponen a cargo de esos comerciantes (esta ultima medida generaria la controversia o el recelo de que los que no pagan tambien se ven beneficiados). En fin, esto creo que seria lo justo, alguna propuesta??

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iluminacion-navidena-

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1 Iluminacion navideña...

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3549 <DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/kefer3/Monjes_mandala.png"> </DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center">Meditación para una Vida Feliz y llena de Significado </DIV>Cuando pensamos que tanto los demás como su felicidad y libertad son importantes, los estamos estimando. Si estimamos a los demás, de forma natural realizaremos acciones que los harán felices. De este modo disfrutaremos de una vida feliz, apacible, con armonía y llena de significado. Podemos comenzar a realizar esta práctica con nuestros familiares, amigos y las personas que nos rodean, y poco a poco ampliarla hasta abarcar a todos los seres sintientes sin excepción. De este modo, mostraremos con nuestro ejemplo cómo practicar el Dharma con sinceridad. Shantideva dice en su "Guía de las Acciones del Bodhisattva" : <DIV style="TEXT-ALIGN: center">«Toda la felicidad de este mundo surge del deseo de que los demás sean felices». </DIV>Si lo analizamos con detenimiento, comprenderemos que toda nuestra felicidad, tanto la presente como la futura, es el resultado de estimar a los demás, es decir, de nuestro deseo de que sean felices. En nuestras vidas pasadas, puesto que estimamos a los demás, practicamos la disciplina moral al abstenernos de hacer daño, matar o robar. En ocasiones, debido a nuestro cariño por ellos, también practicamos la generosidad y la paciencia. Como resultado de estas buenas acciones, hemos obtenido este precioso renacimiento humano. Además, como en el pasado hemos ayudado y protegido a otros seres en ciertas ocasiones, ahora recibimos ayuda y disfrutamos de condiciones favorables. Si estimamos a los demás con sinceridad, recibiremos innumerables beneficios tanto en esta vida como en las futuras. El resultado más inmediato será que muchos de nuestros problemas, como los provocados por el odio, los celos y el egoísmo, desaparecerán y nuestra mente disfrutará de paz y tranquilidad. Puesto que actuaremos con consideración, complaceremos a los demás y no discutiremos ni nos pelearemos con ellos. Si estimamos a los demás, desearemos ayudarlos en lugar de perjudicarlos y de forma natural evitaremos cometer acciones indebidas. De este modo, realizaremos acciones virtuosas, como practicar la generosidad, el amor y la paciencia, y crearemos las causas para obtener otro renacimiento humano en el futuro. Si consideramos la práctica de estimar a los demás como nuestro adiestramiento principal, generaremos de manera gradual las preciosas mentes de gran compasión y bodhichita (gentileza amorosa y aspiración al despertar para beneficiar a todos los seres sintientes sin excepción), y finalmente alcanzaremos la felicidad última de la gran iluminación. <DIV style="TEXT-ALIGN: center">¡¡¡ Sarvamângalam !!! ( ¡¡¡ Que todo sea auspicioso !!! ) </DIV>

2008-11-22T09:42:36Z

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2008-11-24T15:39:29Z

meditacion-una-vida-feliz-y-llena-significado-

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1 Meditación para una Vida Feliz y llena de Significado.

2009-08-13T10:16:15Z

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3549 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/kefer3/shwe2.jpg"> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> La Purificación de la Mente por Venerable Bhikkhu Bodhi </DIV> Una máxima antigua encontrada en el Dhammapada Sutta resume la práctica de la enseñanza de Buddha en tres principios simples del entrenamiento: abstenerse de todo mal, cultivar el bien y purificar la mente. Estos tres principios forman una sucesión de pasos graduados, progresando desde el exterior y lo preparatorio a lo interior y esencial. Cada paso lleva naturalmente al que sigue y la culminación de los tres en la purificación de la mente hace evidente que el corazón de la práctica buddhista debe ser encontrado aquí. La purificación de la mente, como se entiende en la enseñanza del Buddha, es el esfuerzo sostenido por limpiar la mente de impurezas, es decir de aquellas oscuras y malsanas fuerzas mentales que corren bajo la superficie de la corriente de la conciencia, viciando nuestros pensamientos, valores, actitudes y acciones. Entre las principales de estas impurezas están las tres que el Buddha denominó “raíces de mal" –deseo, odio e ignorancia– de las cuales emergen sus numerosos vástagos y variantes: enojo y crueldad, avaricia y envidia, presunción y arrogancia, hipocresía y vanidad, la multitud de puntos de vista erróneos. Las actitudes contemporáneas no ven con buenos ojos estas nociones de pureza e impureza y en un primer encuentro pueden impactarnos como reminiscencias de un moralismo anticuado, válido quizás en una era cuando la mojigatería y los tabús eran dominantes, pero que no claman validez entre nosotros, los emancipados portadores de la antorcha de la modernidad. Cierto es que no todos nos revolcamos en el fango del materialismo burdo y muchos de nosotros buscamos nuestras iluminaciones y luces espirituales, pero las queremos en nuestros propios términos y, como los herederos de la nueva libertad, creemos que deben ser ganadas a través de una desenfrenada búsqueda de experiencia sin ninguna necesidad especial de introspección, cambio personal o autocontrol. Sin embargo, en las enseñanzas del Buddha el criterio de la genuina iluminación reside precisamente en la pureza de la mente. El propósito de toda visión interior y de la comprensión iluminada es liberar a la mente de las impurezas. El propio Nibbana, la meta de la enseñanza, se define bastante claramente como algo libre de deseo, odio e ignorancia. Desde la perspectiva del Dhamma, pureza e impureza no son meros postulados de un moralismo autoritario, sino real y sólidos hechos esenciales para lograr una comprensión correcta de la situación humana en el mundo. Como hechos de experiencia vivida, pureza e impureza plantean una distinción vital que tiene un crucial significado para aquellos que buscan la liberación del sufrimiento. Representan los dos puntos entre los cuales el camino de la liberación se despliega, el primero es el punto de partida, dudoso y problemático, el último su resolución y fin. Las impurezas, declara el Buddha, se encuentran en el fondo de todo el sufrimiento humano. Ardiendo adentro de uno como lujuria y deseo, rabia y resentimiento, devastan corazones, vidas, esperanzas y civilizaciones enteras, y nos guían ciega y sedientamente a través de la rueda del nacimiento y la muerte. El Buddha describe las impurezas como ataduras, trabas, impedimentos y nudos; por esto que el camino a desencadenarse, a la emancipación y la liberación, a desatar los nudos, es al mismo tiempo una disciplina dirigida a la purificación interior. El trabajo de purificación debe emprenderse en el mismo lugar donde las impurezas se desarrollan, en la propia mente, y el método principal que el Dhamma ofrece para purificar a la mente es la meditación. La meditación, en el entrenamiento buddhista, no es ni una búsqueda del éxtasis auto-efusivo ni una técnica de psicoterapia casera, sino un método cuidadosamente concebido de desarrollo mental, –teóricamente preciso y prácticamente eficiente– para alcanzar la pureza interna y la libertad espiritual. Las herramientas principales de la meditación buddhista son los factores mentales fundamentalmente sanos de la energía, atención plena, concentración y comprensión. Pero en la práctica sistemática de la meditación, éstos se fortalecen y se unen en un programa de auto-purificación que apunta a extirpar tanto las raíces de las impurezas como sus ramas, para que incluso ni siquiera las agitaciones insanas más sutiles permanezcan. Dado que todos los estados impuros de conciencia nacen de la ignorancia, que es la impureza más profundamente arraigada, la purificación final y última de la mente debe ser lograda a través de los instrumentos de la sabiduría, el conocimiento y la visión de cómo son realmente las cosas. La sabiduría, sin embargo, no surge a través de la suerte o de las azarosas buenas intenciones sino sólo en una mente purificada. Así, para que la sabiduría aparezca y alcance la purificación final a través de la erradicación de las impurezas, primero necesitamos crear un espacio para ella, desarrollando una purificación provisional de la mente, una purificación que, aunque temporal y vulnerable, todavía es indispensable como un fundamento de la emergencia de toda visión interior liberadora. El logro de esta purificación preparatoria de la mente empieza con el reto de entenderse a uno mismo. Para eliminar las impurezas tenemos primero que aprender a conocerlas, descubriendo su manera de funcionar cuando infiltran y dominan nuestros pensamientos y vidas cotidianos. Durante innumerables eones hemos actuado azuzados por el deseo, el odio y la ignorancia. De esta forma, el trabajo de la auto-purificación no puede ejecutarse apresuradamente, obedeciendo nuestra demanda de resultados rápidos. La tarea requiere paciencia, cuidado y persistencia, y las instrucciones claras y cristalinas del Buddha. Para cada impureza el Buddha, en su compasión, nos ha dado el antídoto, el método para salir de ella y vencerla. Aprendiendo estos principios y aplicándolos correctamente, podemos gradualmente deshacernos de las manchas más tercas y alcanzar el fin del sufrimiento, la " liberación inmaculada de la mente ". <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> ¡¡¡ Sarvamângalam !!! ( ¡¡¡ Que todo sea auspicioso !!! ) </DIV>

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1 La Purificación de la Mente.

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3549 <IMG class=imgcen id=img_1 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/kefer3/58670-Dharma-Wheel-3.jpg"> <DIV style="TEXT-ALIGN: center">El Noble Óctuple Sendero por Francis Story </DIV> " ¿Y qué es, Oh Bhikkhus, la Noble Verdad de la Forma de cesar el sufrimiento? Es el Octuple Noble Camino, específicamente: La Recta Comprensión, la Recta Intención, la Recta Palabra, la Recta Acción, la Recta Subsistencia, el Recto Esfuerzo, la Recta Atención y la Recta Concentración. " La Cuarta Noble Verdad plantea los medios prácticas por los que Nibbana puede ser realizado, pero antes de anunciarla el Buda aclaró ciertos malentendidos que eran normales en ese tiempo y que habían sido un serio obstáculo para la búsqueda de la verdad. En el primer discurso después de Su Iluminación lo enseñó a los cinco discípulos que le habían dejado cuando abandonó el camino de la propia mortificación, el explicó que hay dos extremos que deben ser evitados; en uno de ellos la indulgencia sensual, que es "básica, baja, vulgar, impura e insana," en el otro la práctica de un extremo ascetismo físico, que es "doloroso, impuro, vano e insano". En contraste con estas posiciones "El Sendero del Medio que El Iluminado ha descubierto; el Sendero que permite ver y conocer, que conduce a la paz y al discernimiento, al pleno conocimiento, al Nibbana. Libre de dolor y tortura es este Camino, libre de lamentación y de angustia; es el camino perfecto" (Samyutta, 56). El Noble Octuple Sendero, por lo tanto, es una forma de vivir que comienza y termina en la mente transcendente. Su primer requerimiento es el Perfecto Entendimiento, el cual habitualmente se aferra de una forma intelectual a la naturaleza de la existencia. "¿Qué es el Recto Entendimiento? Verdaderamente, es comprender el sufrimiento, la causa del sufrimiento, la extinción del sufrimiento y la Forma para su extinción (Digha Nikaya 22). En otra parte se explica que también significa la comprensión de la ley de la causalidad moral, las raíces de las acciones meritorias y las que no lo son. En el Samyutta Nikaya se dice también que "Cuando alguien comprende que cuerpo, sensación, percepción, los agregados mentales y la consciencia son todos impermanentes (y por lo tanto sujetos al sufrimiento y desprovistos de sustancia), en este caso también uno posee el Recto Entendimiento". "¿Qué es ahora la Recta Intención? Verdaderamente es la intención que está libre de aferramiento y lujuria, libre de mala voluntad, libre de crueldad". Es de dos tipos: Recta Intención respecto a las cosas de este mundo, lo que se expresa a sí misma en llevar a cabo buenas acciones que traigan buenos resultados para todo el mundo, y Recta Intención dirigida directamente al más alto camino de purificación, de lo que el Nirvana es su fruto. "¿Y qué es ahora la Recta Palabra? Verdaderamente es evitar mentir, y adherirse a la verdad; abstenerse de criticar y promover armonía en vez de desacuerdo; abstenerse de usar un lenguaje grosero y cultivar el discurso cortés, el habla amable; y evitar la charla vana, irresponsable y tonta, hablando siempre en términos razonables sobre temas de valor, tales como el Dhamma y la Iluminación". "¿Y qué es ahora la Recta Acción? Verdaderamente es evitar aferrarse a la vida, evitar el robo y la apropiación indebida, evitar el intercambio sexual con mujeres que estén bajo la protección de un padre, madre, hermano, hermana o parientes, mujeres casadas, mujeres bajo la prohibición del rey, mujeres comprometidas y mujeres que son temporalmente esposas de otros". "Ahora evitar matar, o robar y el intercambio sexual con mujeres de las clases prohibidas o mujeres de las llamadas mundanas es la Acción Correcta; esto da buenos resultados mundanos (en esta vida o en otra) Pero desviándose de estas cosas, el rechazo completo de ellas con una mente pura nos lleva al camino de la liberación- esto es llamado la trascendental Recta Acción y tiene resultados en el camino y los frutos de la purificación." "¿Y qué es ahora la Recta Forma de Subsistencia? Verdaderamente es el rechazo de medios equivocados de subsistencia y vivir por un medio correcto" Aquí, Forma de subsistencia equivocada es ganarse la vida matando o de cualquier otra forma que sea perniciosa para el bienestar de los seres sintientes. "¿Y qué es ahora el Recto Esfuerzo? Verdaderamente es los Cuatro Grandes Esfuerzos (Samma-ppadhana): el esfuerzo de evitar, el esfuerzo para superar, el esfuerzo para desarrollar y el esfuerzo para mantener" El primero es el esfuerzo para evitar sostener el mal, estados demeritorios que aún no han surgido; es decir prevenir el apego al presentarse los objetos sensoriales en la conciencia, de los que pueden resultar duelo y concupiscencia. El segundo es el esfuerzo de superar la maldad y los estados insanos que ya se han ocasionado. El tercero es el esfuerzo de desarrollar estados mentales buenos y beneficiosos que conduzcan a la iluminación. El cuarto es el esfuerzo para mantener estos estados cuando han surgido, a través de la perseverancia, la energía y el empeño. "¿Y qué es ahora la Recta Atención Mental? Verdaderamente es la contemplación del Cuerpo, de las Sensaciones, de la Mente y de los objetos Mentales. Ahí el discípulo mora en la contemplación del Cuerpo, de la Sensación, de la Mente y de los objetos Mentales ardientemente, con una clara consciencia y atención, alejándose del aferramiento y de la inconsciencia mundana". Esto se refiere a los Cuatro Estados de Atención Mental que se describen como "el único camino que conduce a la obtención de la pureza, a la superación del duelo y el lamento, al fin del dolor y la congoja, para alcanzar enteramente el recto sendero y la realización del Nibbana (Mahasatipatthana Sutta). "¿Y qué es ahora la Recta Concentración? Verdaderamente es la absorción de la mente, fijar la mente en un único objeto; esta es la Recta Concentración" Los objetos de concentración son los Cuatro Estados de Atención Mental, y sus requisitos previos son los cuatro Grandes Esfuerzos. "La Práctica, desarrollo y cultivo de ellos constituye el desarrollo de la Concentración". Las ocho secciones del Camino no son tomadas por series o progresivamente; sino que se cultivan todas a la vez, la perfección de una solo puede llegar a través del desarrollo simultáneo de cada una. La trayectoria se divide convencionalmente en tres partes: Sila (Moralidad), Samadhi (Concentración) y Pañña (Sabiduría). La Recta Palabra, Acción y Medio de vida pertenece a sila. El recto esfuerzo, Atención y concentración a Samadhi, y el Recto Conocimiento e Intención a Pañña. El hecho malo o insano es el acto que está regido por el egoísmo y el propio punto de vista, y por lo tanto gobernado por la avaricia y la lujuria, la animosidad y la ilusión. Lo "bueno" y meritorio es lo que es desinteresado y está inspirado por la benevolencia y el conocimiento. <DIV style="TEXT-ALIGN: center">¡¡¡ Sarvamângalam !!! ( ¡¡¡ Que todo sea auspicioso !!! ) </DIV>

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1 El Noble Óctuple Sendero.

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3549 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/kefer3/photo_1.jpg"> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> La Meta en el Budismo </DIV> Entonces el Bendito se dirigió a los bhikkhus (monjes): - Es a través de no entender las Cuatro Nobles Verdades, Oh bhikkhus, que hemos tenido que vagar por tanto tiempo ambos, ustedes y yo, en el camino tedioso y soporífero del sámsara. - A través del contacto, el pensamiento nace de la sensación y renace por una reproducción de su forma. Comenzando de las formas simples la mente surge y desaparece de acuerdo a las acciones, pero las aspiraciones de un Bodhisattvas persiguen el camino recto de la sabiduría y la rectitud, hasta alcanzar la iluminación perfecta en el Buda. - Todas las criaturas son lo que son a través del karma de sus acciones hechas en las existencias pasadas y presente. - La naturaleza racional del hombre es una chispa de la luz verdadera; es el primer paso en el camino ascendente. Pero los nuevos renacimientos son requeridos para asegurar una ascensión a la cima de la existencia, la iluminación de la mente y el corazón, donde la luz inconmensurable de la comprensión moral que es el origen de toda la rectitud, es obtenida. Habiendo obtenido ese nacimiento superior, he encontrado la verdad, y les he enseñado el noble camino que nos guía a la ciudad de la paz. Les he enseñado el camino al lago de la ambrosía, que limpia completamente todos los deseos diabólicos. Les he dado la bebida refrescante llamada la percepción de la verdad, y aquel que la beba, llagará a ser libre de la excitación, la pasión y el mal hacer. - Los mismos dioses envidian la bienaventuranza de aquel que ha escapado del torrente de la pasión y que ha escalado las costas del Nirvana. Su corazón está limpio de toda corrupción y libre de toda ilusión. Es como una flor de loto que crece en el agua, y sin embargo ni una gota de ella se adhiere a sus pétalos. El hombre que camina en el camino noble vive en el mundo y a pesar de ello, su corazón no está corrupto por los deseos mundanos. - Aquel que no ve las cuatro nobles verdades, aquel que no entiende las tres características de la existencia - la impermanencia, el sufrimiento y la abnegación - y no se ha establecido a sí mismo en lo no creado, todavía tiene un largo camino que atravesar, repitiendo los nacimientos a través del desierto de la ignorancia con sus espejismos de ilusión y a través de la ciénaga confusa y frustrante del error. Pero ahora que han obtenido la comprensión, la causa de las migraciones adicionales futuras y las aberraciones es removida. La meta es alcanzada. El deseo del egoísmo es destruido, y la verdad es lograda. Ésta es la verdadera liberación; éste es el cielo y la bienaventuranza de una vida inmortal. <DIV style="TEXT-ALIGN: center">La Meta Verdadera</DIV> De aquí, que el propósito de la vida santa no consiste en adquirir limosnas, ni honor, ni fama ni ganar moralidad, concentración o el ojo del conocimiento. El objeto de la vida santa, su esencia y su meta es la firme liberación y rescate del corazón. Y aquellos que formalmente, en el pasado, eran Santos e Iluminados, aquellos Benditos también han señalado a sus discípulos esta meta propia, como ha sido señalada por mí a mis discípulos. Sin embargo, Discípulos, puede que (después que yo muera) ustedes puedan pensar - La doctrina se ha ido con el Maestro. Ya no tenemos Maestro. Pero, no deben pensar así; porque la Ley y la Disciplina que les he enseñado, después que yo muera, será su Maestro. <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> La Ley es su Luz, ¡La Ley es su refugio! ¡No busquen otro refugio! </DIV> Por lo tanto, Discípulos, la doctrina, que les he aconsejado que penetren, deben preservarla muy bien y deben guardarla muy bien, de forma que esta Vida Santa pueda tomar su curso y continuar por todas las edades, para el bienestar y la beneficencia de muchos, como consolación para el mundo y para la felicidad, prosperidad y beneficencia de los seres celestiales y los hombres. <DIV style="TEXT-ALIGN: center">Mantra del Prajnaparamita Sutra</DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> </DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center">"OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA" "(Vamos, vamos, vamos más allá, vamos a la otra orilla, ¡Iluminación! ¡Gozo!)" </DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center">¡¡¡ Sarvamângalam !!! (¡¡¡ Que todo sea auspicioso !!! )</DIV>

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1 La Meta en el Budismo.

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4017 <IMG class=aligncenter style="VERTICAL-ALIGN: middle" height=300 alt="" src="http://images.leonardo.com/imgs/8/892890/892890_LOBB_01_F.jpg" width=299> Los <A href="http://www.nh-hoteles.es/" target=_blank>Hoteles NH</A> y <A href="http://www.philips.com/" target=_blank>Philips </A>anunciaron que realizarán un estudio intensivo de dos años sobre la optimización del bienestar entre los huéspedes del hotel. Para apoyar la investigación, NH Hoteles y Philips se han unido como un primer paso, para crear una habitación única en el Hotel NH, <A href="http://www.nh-hotels.nl/nh/nl/hotels/nederland/amsterdam/nh-barbizon-palace.html" target=_blank>Barbizon Palace </A>en Ámsterdam, ofreciendo lo último en soluciones en la ambientación del cuarto. Los investigadores recolectarán los comentarios de los huéspedes sobre las diferencias en cuanto al escenario, la tecnología y a cómo afecta su experiencia y bienestar total, al igual que su interacción y relación con el sistema de entretenimiento y de luz. <A class=more-link href="http://techconsumer.wordpress.com/2008/06/21/hotel-tecnologicamente-ambientado/#more-409">Read more »</A>

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1 Hotel tecnológicamente ambientado

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