El miedo y la intolerancia son el problema, no los minaretes

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19677 A la intolerancia que supone que en la mayor parte de los países musulmanes se limite o prohíban los símbolos religiosos de otras creencias se opone ahora, en Suiza, la intolerancia que significa la prohibición de los minaretes. Tras esta prohibición se esconde fundamentalmente el miedo; un miedo más ficticio que real pero que afecta a un porcentaje muy elevado de la sociedad. Un miedo inducido para controlar mejor. Cuando el Infierno esta dejando de asustar a la gente, se la atemoriza con enemigos de comic, imposibles de destruir. Ahí está ese Bin Laden, el mal absoluto, el supermalo que atemoriza al mundo desde una remota cueva en Afganistan. Como el Infierno, dios o el diablo es inasible y siempre puede ser esgrimido para amenazar. Meter miedo a la gente es una forma de amenaza de presión encubierta. La sociedad debe ser laica. Cualquier religión que no sobrepase la legalidad debe tener cabida en el sistema por tanto de la misma forma que las sectas de orientación cristiana tienen sus centros ceremoniales y de reunión sin más limitaciones, las diferente sectas musulmanas y de otros credos deben tener los mismos derechos. A mi, particularmente, ni me parece bien la religión musulmana ni las otras. Yo soy un ateo orgulloso de mi pensamiento, pero el avance de la humanidad está en el respeto a los derechos humanos y entre estos, está el de libertad religiosa. La libertad y la inteligencia permiten la exposición y el debate de ideas, la discusión sin necesidad de matarnos los unos a los otros. De la misma manera que las religiones tienen libertad para difundir sus creencias, los no creyentes tenemos también el derecho a exponer nuestro pensamiento. A la falacia religiosa hay que enfrentar la realidad, la inteligencia y la lógica. El camino no está en prohibir sino en defender los derechos humanos. Esto es lo que permitirá que la humanidad abandone la barbarie.

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1 El miedo y la intolerancia son el problema, no los minaretes

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16544 Así suena cuando uno percibe que su sociedad no va en la dirección correcta. Son pequeños gestos de irracionalidad, que uno descubre, pero al ser tan contemporáneo de su propia comunidad, a cualquiera le cuesta establecer que la locura esta cerca. Y además, le animan una cierta cantidad de irreductibles.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Algún lector me pedirá ejemplos. ¿De Hoy?. Es difícil, la autocensura, a veces nos impide hablar de las sociedades, que de una manera u otra nos rodea. En el presente o en el angustioso recuerdo.<o:p></o:p> Pero si Vd. permanece firme en la tranquila exigencia. Daré algunos.<o:p></o:p> Salimos del franquismo con pocas magulladuras. Bueno, quizás quedarían reflejadas en los miles de muertos y vidas rotas de los años anteriores a los 50. Que una corta memoria nos impediría rescatar. Lo que refleja una distancia. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Nos pareció que el dictador se fue tranquilo y agotado… de darnos bronca.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Pues convinimos, en un ordenamiento jurídico para conciliar nuestra habitual entrega a la diversidad nacional. O al desgarro nacionalista.<o:p></o:p> Han pasado 25 años. Y se ha desatado la furia de las oligarquías locales o nacionales. ¡Vamos en busca de más poder!. De más reafirmación del ego. ¿Dónde esta el limite?. <o:p></o:p> En una frase encantadora y versátil: <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="La España">La España</st1:PersonName> plural. Es tan moderna que me emociona. Su ambigüedad esconde varios errores. El primero, esta sociedad ya es plural. El segundo, para algunos significa: el federalismo, para otro Republicas organizadas alrededor de sus intereses, o para otros la independencia. <o:p></o:p> Bien, nos despeñamos sin más. Y uno, es testigo de aquello que le lleva al desatino, como lo fueron otros contemporáneos del genio español. Pero, a un contemporáneo, le resulta difícil distinguir<o:p></o:p> <o:p> </o:p> entre sus deseos personales, la subjetividad, y el frío y sinuoso respiro de la historia.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Siempre la gélida memoria, nos recuerda con ejemplos dicha dificultad. Un fragmento que regresa del pasado producido por la vida de otro contemporáneo que fue Miguel de Unamuno, esta aquí:<o:p></o:p> “Intenta así enmendar el incidente aunando esfuerzos de hermandad y moral (algo quebrada por el incidente) al unísono. <A title="Miguel de Unamuno" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Miguel_de_Unamuno">Miguel de Unamuno</A>, que presidía la mesa, se levanta lentamente y dice: "Estáis esperando mis palabras. Me conocéis bien, y sabéis que soy incapaz de permanecer en silencio. A veces, quedarse callado equivale a mentir, porque el silencio puede ser interpretado como aquiescencia. Quiero hacer algunos comentarios al discurso -por llamarlo de algún modo- del profesor Maldonado, que se encuentra entre nosotros. Dejaré de lado la ofensa personal que supone su repentina explosión contra vascos y catalanes. Yo mismo, como sabéis, nací en <A title=Bilbao href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bilbao">Bilbao</A>. El obispo , dice Unamuno señalando al arzobispo de <A title="Salamanca (España)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Salamanca_%28Espa%C3%B1a%29">Salamanca</A>-, lo quiera o no lo quiera, es catalán, nacido en <A title=Barcelona href="http://es.wikipedia.org/wiki/Barcelona">Barcelona</A>. Pero ahora acabo de oír el necrófilo e insensato grito "¡Viva la muerte!" y yo, que he pasado mi vida componiendo paradojas que excitaban la ira de algunos que no las comprendían he de deciros, como experto en la materia, que esta ridícula paradoja me parece repelente. El general Millán-Astray es un inválido. No es preciso que digamos esto con un tono más bajo. Es un inválido de guerra. También lo fue <A title="Miguel de Cervantes" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Miguel_de_Cervantes">Cervantes</A>. Pero desgraciadamente en España hay actualmente demasiados mutilados. Y, si Dios no nos ayuda, pronto habrá muchísimos más. Me atormenta el pensar que el general Millán-Astray pudiera dictar las normas de la psicología de la masa. Un mutilado que carezca de la grandeza espiritual de Cervantes, es de esperar que encuentre un terrible alivio viendo cómo se multiplican los mutilados a su alrededor.<o:p></o:p> Puede leer el fragmento entero en: <A href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Mill%C3%A1n-Astray">http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Mill%C3%A1n-Astray</A><o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p>

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1 Imprevisible (Nacionalismos y recuerdos)

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24104 En tiempos donde se vuelven a respirar aires anti-barreras, hay quien se empeña en dividir, dividir y dividir. En Venezuela el mayor muro, el de la ignorancia envenenada con intolerancia, caerá algún día y sin tiros. Por cierto, acá de guerras bélicas convencionales nada de nada. A Venezuela la invade cualquiera echando agua, con una lluviecita se colapsa todo: las calles se hacen intransitables (aumentando el caos diario), se va la luz (aunque ahora se va ya sin lluvia), se caen las líneas telefónicas, se derrumban cerros... La guerra nuestra es la miseria, el egoísmo, el populismo más hueco de la historia que ampara y estimula a miles de hampones (policías incluídos) a robar y matar impunemente. Y llevamos 11 años en esto. ¿Le interesa saber al mundo que este peligroso hacedor de muros va más allá de sus fronteras natales? <A href="http://www.noticias24.com/video/videos/mirar/895">http://www.noticias24.com/video/videos/mirar/895</A> Toque de Diana <OBJECT style="BORDER-BOTTOM: 0px; BORDER-LEFT: 0px; MARGIN: 0px; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%; BORDER-TOP: 0px; BORDER-RIGHT: 0px" width=425 height=344><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/wlo-TRWdDjc&hl=en&fs=1&"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/wlo-TRWdDjc&hl=en&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></OBJECT> <A href="http://www.lavanguardia.es/internacional/noticias/20091109/53821490471/alarma-en-america-por-las-amenazas-de-guerra-de-hugo-chavez-contra-colombia-chavez-venezuela-bogota-.html">http://www.lavanguardia.es/internacional/noticias/20091109/53821490471/alarma-en-america-por-las-amenazas-de-guerra-de-hugo-chavez-contra-colombia-chavez-venezuela-bogota-.html</A> <A href="http://www.larazon.es/noticia/chavez-esconde-su-crisis-interna-tras-una-declaracion-de-guerra">http://www.larazon.es/noticia/chavez-esconde-su-crisis-interna-tras-una-declaracion-de-guerra</A>

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1 El hacedor de muros

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9914 [Lo que sigue no es exactamente una reseña (cinematográfica) de esta magnífica película de Amenábar. Para eso recomendamos el artículo que pronto aparecerá en <a href="http://www.laexcepcion.com/" title="http://www.laexcepcion.com/" id=link_0>La Excepción</a>, a cargo de Guillermo Sánchez Vicente y Juan Fernando Sánchez. Las líneas presentes son, en lo básico, la última parte de aquél.] Ágora narra la historia de Hipatia, una pensadora y astrónoma que vivió en Alejandría entre los siglos IV y V. Su vida transcurre en un ambiente pagano de la Roma ya decadente, pero en el que ya se experimentaba un fuerte auge de la cristiandad. Debido a las luchas por el poder entre paganos y “cristianos”, una turba de estos últimos acaba linchando a esa brillante mujer después de que ella se negase a abandonar sus ideas. Es, pues, una historia (básicamente real) que tiene como meollo la libertad de conciencia, o más bien su aplastamiento. <img src='http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/periferia06/Ágora-Chica.jpg' id='img_0' class='imgcen'/> <big>¿Un mensaje actual?</big> Aquí nos interesa sobre todo detenernos mínimamente en la aplicación que puede tener Ágora en y para nuestros días. Nuestra pregunta será por tanto: ¿Hay un mensaje, no ya genérico sobre los peligros del fanatismo, sino específico sobre la realidad de éste en nuestros días? El propio director (y co-guionista) Amenábar ha <a href="http://www.ecartelera.com/peliculas/2244/agora/video/1086/" title="http://www.ecartelera.com/peliculas/2244/agora/video/1086/" id=link_1>enfatizado</a> de manera prudente que «los cristianos de hoy en día […] no van dando palos por la calle» Sin embargo, es relevante recordar que ha añadido: «La película claramente lo que condena es a los fanáticos, a los que a día de hoy, y entonces, utilizaban la violencia.» Ese “a día de hoy”, pese a la prudencia señalada (necesaria cuando tantas y tan agresivas interpretaciones se han hecho sobre/contra la película), debe necesariamente remitirnos a la actitud de no pocos “cristianos” de nuestros días. Recuérdese que ya Mar adentro sufrió los más ácidos denuestos de los neoinquisidores actuales y de sus corifeos. Y también, la postura laica de su director (visible en Ágora), condenado por ella desde los mismos sectores. Significativo es asimismo el hecho de que, aún más claramente que en su cinta sobre la eutanasia, en la que nos ocupa haya hecho Amenábar una obra de tesis, como acertadamente afirma el crítico evangélico <a href="http://www.protestantedigital.com/new/nowleerarticulo.php?r=300&a=3229" title="http://www.protestantedigital.com/new/nowleerarticulo.php?r=300&a=3229" id=link_2>José de Segovia</a>. Por todo ello, pero también a la luz de las tendencias del mundo presente, no podemos sino estar de acuerdo con el diagnóstico de éste en el sentido de que «no hay duda que la Alejandría del siglo IV que nos presenta Amenábar, tiene más que ver con nuestra época actual que con la reconstrucción histórica de unos sucesos transmitidos con el rigor de un documental». <big>Película molesta para los 'cristianistas'</big> Estamos, de hecho, ante un filme actualísimo. Así lo confirman, particularmente, muchas de las propias reacciones al mismo, fácilmente localizables en la Red. Ataques ad hominem contra su director aludiendo a su condición de ateo y homosexual. Acusaciones de incluir “engaños”, sobre los que ya hemos dado nuestra opinión más arriba. O, aún con menos contemplaciones, de que «la trama es mentira e insulta a los cristianos». O incluso de «despertar el odio contra los cristianos en nuestra sociedad de hoy». O de reduccionismo («Ágora», dice un comentarista, «es como hacer una película del Real Madrid y llamarla “Alcorcón”», aludiendo así al reciente partido que el primer equipo perdió por goleada frente al segundo, de una categoría muy inferior; de este modo, se nos pretende convencer de que –a pesar del largo historial de persecuciones, Cruzadas e Inquisición–, lo que cuenta Ágora es una rara y sorprendente excepción en la historia de la cristiandad, en lugar de una tónica frecuente e incluso habitual, al menos en cuanto al afán de poder que refleja). Algunos, cegados por el prejuicio, parecen no haber entendido la película, como quien señala: «El hecho de que Hypatia fuera pagana no quiere decir que el paganismo en conjunto sea digno de admiración y el hecho de que Cirilo fuera cristiano no significa que el cristianismo es condenable. Meter en el mismo saco a todo un colectivo, por un acto de ciertas personas, es hacer lo que Hypatia probablemente hubiera condenado.» Pero es que Amenábar ni hace una apología del paganismo ni una descalificación global del cristianismo. Según recalca De Segovia en la fuente ya ofrecida, «los paganos y los judíos se presentan como igualmente violentos» (yerra tristemente, sin embargo, al añadir que «la conclusión evidente es que la religión conduce a la intolerancia», cosa que choca con algún pasaje de la propia película, según ya hemos reseñado). Aún hay alguno que califica la película de «mortalmente aburrida», mientras, todavía con menos recato, otros se regodean en su supuestamente previsible fracaso comercial: «El batacazo va a ser de aúpa», afirmó osadamente uno en el día del estreno (el cual sería un éxito, corroborado las semanas siguientes por su permanencia en el número uno de las taquillas; al día de hoy, un mes después, sigue proyectándose en numerosísimos cines españoles; otra cosa es que, habida cuenta de ciertos problemas de distribución –p. ej., en Estados Unidos, confirmando de nuevo la intolerancia despertada por la película–, ésta pueda llegar a amortizar su caro presupuesto). <big>El trasfondo de esas críticas</big> En suma, estamos hablando de una serie de críticos (respetables, por supuesto) que descalifican Ágora por su carácter presuntamente “anticristiano”. Y que lo hacen basándose en que la historia cuenta unos hechos (reales, no se olvide) en los que unos “cristianos” nominales cometieron actos, ésos sí, absolutamente anticristianos. Así es como los <a href="http://javzan.freehostia.com/nuestras_claves/glosario.htm" title="http://javzan.freehostia.com/nuestras_claves/glosario.htm" id=link_5>cristianistas</a> anteponen su buen nombre (que no el de Cristo, en realidad) a la preocupación por el genuino evangelio y la auténtica praxis cristiana. En este contexto, merece reseñarse especialmente la <a href="http://www.cope.es/hemeroteca/2009/10/09/07-10-09--nueva-pelicula-amenabar--91238-editorial" title="http://www.cope.es/hemeroteca/2009/10/09/07-10-09--nueva-pelicula-amenabar--91238-editorial" id=link_4>posición de la jerarquía española</a> de la Iglesia Católica Romana: «Amenábar recurre al enfrentamiento entre la cosmovisión cristiana y la pagana, en un contexto histórico muy alejado de nuestras coordenadas, para emitir una sentencia histórica: si el paganismo fue luz, el cristianismo no ha sido otra cosa que oscuridad. […] Es un acto más en el combate sectario contra el cristianismo como raíz de nuestra cultura y como experiencia presente, protagonista del debate público.» ¿Otros que no han entendido la película? Nos cuesta creerlo. No ya porque los obispos españoles, como refinados políticos que son, acostumbran a hilar fino. Ni siquiera solamente porque el filme, al subrayar el fanatismo y el afán de poder de quienes les precedieron, les señala de modo indirecto a ellos mismos. Sobre todo, porque la cinta, que resulta ambigua para un público mayoritariamente ignorante en materia religiosa, les viene de perlas para seguir adelante con su campaña victimista (ya se sabe: “el programa laicista”, “la dictadura del relativismo”, etc.). Téngase en cuenta que son los mismos que llevan años usando agresivamente las ondas de radio y muchos otros medios para enfrentar, como ya hicieran en la II República, a unos españoles contra otros con el pretexto de la libertad religiosa y los valores cristianos. Los mismos que, a través de esos mismos medios, han dado un soporte ultrabelicista a las políticas del Imperio, particularmente desde el 11-S. Los mismos que han venido convocando manifestaciones contra medidas (más o menos aceptables, pero generalmente legítimas) del gobierno con el propósito evidente de <a href="http://javzan.freehostia.com/actualidad/200501.htm#a1" title="http://javzan.freehostia.com/actualidad/200501.htm#a1" id=link_6>doblegar al estado</a>. Los mismos que hinchan una y otra vez hasta extremos por completo inverosímiles las cifras de asistencia a dichas manifestaciones, revelando así que su afán de ganar es mayor que su amor a la verdad (esencial atributo cristiano). Los mismos, en fin (pero sin agotar el asunto) que instrumentalizan el aborto (crimen reprobable, no hay duda) con objeto de acrecentar sus propias cuotas de poder, mientras reciben con los brazos abiertos en su seno a un abortista (y genocida) impenitente como Tony Blair. Son éstos, y su legión de seguidores, los que pretenden dar lecciones a Amenábar y a quienes aprecian el buen trabajo de éste en Ágora. Éstos y sus pares u homólogos en otros países, más o menos instalados en posiciones de poder (recuérdese que Bush, Aznar, Obama, Brown, Sarkozy, Merkel… y un largo etcétera se declaran “cristianos” y/o defienden explícitamente una mayor presencia del “cristianismo” en el mundo actual). <big>El contraste con el Maestro</big> A diferencia de ellos, en cambio, el humilde Maestro de Nazaret no pretendía imponer nada. Su “Sígueme” era una invitación, apremiante, es cierto, pero nunca coercitiva. Se declaraba «manso y humilde de corazón» (Mateo 11: 28) y a fe que lo era. Él no pretendía ganar a toda costa, como lo prueba el hecho de que clamase llorando contra los inquisidores de su tiempo (ver <a href="http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo%2023:13-29&version=RVR1995" title="http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo%2023:13-29&version=RVR1995" id=link_0>Mateo 23: 13ss.</a>). Y que, tras una vida de no violencia estricta, acabase colgado de una cruz desde la que, como recuerda Amenábar en su excelente película, perdonó a sus enemigos (ver Lucas 23: 34). Ya lo había anticipado así el profeta, subrayando su mansedumbre, al decir: «Angustiado él, y afligido, no abrió su boca; como un cordero fue llevado al matadero; como una oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, no abrió su boca» (Isaías 53: 7). Cuando la jerarquía y sus acólitos mediáticos vuelven a enseñar sus dientes contra un presunto “no cristiano”, lo que están haciendo es animar a todos sus seguidores, pero también al conjunto de la sociedad, a perseguir y maltratar a todo aquél que no piensa como ellos, en lugar de evangelizarlo. Les están incitando a perder, <a href="http://javzan.freehostia.com/actualidad/200405.htm#a3" title="http://javzan.freehostia.com/actualidad/200405.htm#a3" id=link_7>una vez más</a>, la oportunidad de ser cristianos genuinos. Y, en el fondo, les están invitando a volver a crucificar a Jesús (ver Mateo 25: 41-46). <img src='http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/periferia06/Ágora-Amenábar.jpg' id='img_0' class='imgcen'/> <big>Conclusiones</big> Frente a ese espíritu se alza Ágora, película cristiana que, en nuestra modesta opinión, todo seguidor del Maestro debería recibir con alborozo. No en vano es un canto a la libertad de conciencia, al sagrado respeto que merecen los demás piensen lo que piensen, y una denuncia del odio sectario, tarea que debería ser siempre primaria en quienes se reclaman adeptos de la religión del amor (ver <a href="http://www.biblegateway.com/passage/?search=1%20Corintios%2013&version=RVR1995" title="http://www.biblegateway.com/passage/?search=1%20Corintios%2013&version=RVR1995" id=link_1>1 Corintios 13</a>). Concluyendo, cabe decir que, por desgracia, la película que nos ocupa, pese a narrar una historia del pasado, ha resultado ser una profecía que se autocumple. Ciertamente, no lo tenía difícil, pero, ¡qué descorazonador resulta que un filme que denuncia los prejuicios, que nos puede ayudar a meditar e incluso a crecer moralmente, sea utilizada por tantos para seguir alimentando esos mismos prejuicios! Así Ágora deviene para muchos (gracias a Dios, no para todos) una nueva oportunidad desaprovechada, un nuevo clamor desatendido. En este sentido, al menos en alguna medida, sí se podrá decir que Amenábar ha fracasado. Su narración serena, su enfoque pacífico, su apelación a la reflexión quedan en muchos enturbiados por la ofuscación personal y las directrices de la “Santa Madre Iglesia”. No me extrañaría que ese resultado, tan ajeno a su propósito, a Alejandro le suscite alguna tristeza. Quizá porque, en el fondo, es más cristiano que ellos. <a href="http://www.cope.es/hemeroteca/2009/10/09/07-10-09--nueva-pelicula-amenabar--91238-editorial" title="http://www.cope.es/hemeroteca/2009/10/09/07-10-09--nueva-pelicula-amenabar--91238-editorial" id=link_3></a>

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1 'Ágora': Una película cristiana

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18838 <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_2SBeC0U2x7k/Svbi5xbECSI/AAAAAAAADAA/4_eRaMklmUw/s1600-h/intolerancia+religiosa.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 240px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_2SBeC0U2x7k/Svbi5xbECSI/AAAAAAAADAA/4_eRaMklmUw/s320/intolerancia+religiosa.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5401754285224757538" border="0"></a> FANATISMO, INTOLERANCIA <big> </big><big>Nadie tiene la verdad absoluta, eso es un hecho. En creencias, filosofías, religiones, debemos aceptar que como creaciones humanas abundan más las imperfecciones que los aciertos. Por lo tanto, ni nadie es completamente malo, ni completamente bueno. Ahora, unas cosas son mejores que otras… De lo visto, vivido y experimentado en mi ya larga vida, la Democracia aún puede escribirse sin censura – a pesar de las conocidas y subyacentes imperfecciones-. Y en cuanto a las mujeres…con todo a medio hacer, con desventajas visibles e intolerables en profesión, hogar, consideración social, etc. etc., existen leyes (tibias en su aplicación en muchos casos), pero escritas, contantes y sonantes a las cuales se puede acudir, ser escuchadas, protestar, hablar, participar, ser electas y elegir…y DENUNCIAR, y lograr que el culpable sea castigado…algo muy importante. Lo contrario a otros países donde ni siquiera son libres para mostrar su rostro, casarse con quien deseen o incluso ir a la escuela…y hablamos de MILLONES de ellas, y aunque también existen leyes, no pasan de ser meros gestos para cubrir lo social e internacional, pero en la práctica, el machismo, la connivencia de y entre los hombres, el hecho de que pareciera que su dignidad depende del comportamiento femenino, se las pasan por el arco del triunfo, y en la práctica, un padre o un marido “tienen el derecho” de golpear o asesinar a su esposa o hijas y nadie dice nada… Siguen siendo castradas, cambiadas por animales, casadas para solucionar sus problemas de estatus o económicos, etc. etc. Y como en todas partes cuecen habas…también en México, en pequeñas comunidades nativas, donde aún se practican “los usos y costumbres” como leyes, se las cambia a las mujeres por cabras. Por cierto que el hecho de que sean grupos pequeños y aislados no disminuye la porquería que eso significa. Las llamadas mujeres occidentales debemos agradecer a la vida el lugar donde nos tocó nacer…aquí estoy escribiendo, publicando lo que me da la gana decir…y (salvo mejor opinión), lo único que aun nos falta es que nos deshagamos de ciertos atavismos que aún subsisten, provenientes de creencias religiosas machistas precisamente, pues a veces conocemos mujeres que lo son mas</big> QUE M<big>uchos hombr</big><big>es, educando y tratando en forma completamente diferente a hijas e hijos, perpetuando lo que tanto daño nos ha hecho.</big> <big> La mujer tiene una larga labor por delante para lograr la igualdad tan ansiada, y un buen principio serìa que fuera mas participativa, que no esperara a que "le solucionaran los problemas", sino que MAYORITARIAMENTE tomara al toro por los cuernos, involucrándose, haciendo oír su voz...ejemplos hay muchos... ...Pero eso pueden hacerlo las mujeres que viven en sociedades que les permiten hablar, lo que se ha logrado despuès de siglos de lucha; las otras, las invisibles legal y socialmente, aùn tienen muchos pasos que dar para alcazar siquiera a ser escuchadas...comenzando por "existir"... Adelfa Martìn</big>

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1 FANATISMO, INTOLERANCIA

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21097 CONMIGO NO PODRÁN<o:p></o:p> <o:p> </o:p> La intolerancia y la ignorancia pueden ser tan dañinas como un fusil. Creemos haberlo alcanzado casi todo, disponer de medios de comunicación supersónicos y dominar todos los rincones de nuestro planeta Tierra. ¿Para qué nos sirve todo eso si aún no se puede hablar? Intentan, desde todos los ángulos posibles, dejarte sin voz, denominarte con insultos propios de otra época y poner en tu currículum actos que tú nunca cometiste. Todo en el firme propósito de alterar la realidad para que esta coincida con lo que ellos piensan, lo que creen pensar. No toleran que el mundo vaya más allá de sus narices. Tienen su propio credo que ni siquiera practican. Hipocresía que se extiende más que cualquier gripe y que mata más la libertad que cualquier enfermedad. Conmigo no podrán. He comprado el arma más poderosa que existe, la cultura. He pagado por este pensamiento que tengo y que hace que sea esta mujer, con esta boca, en este mundo. Mujer, poeta, psicoanalista, trabajadora. Podrán negarlo, silenciarlo, tergiversarlo, pero pagarán cara su ignorancia. Aquel que construyó con su propio trabajo su casa, con su propio trabajo su vida, con su propio trabajo su libertad, no puede ser tratado como un necio. Los hechos hablan y el futuro les demostrará qué equivocados estaban cuando, en lugar de estudiar, insultaban, en lugar de trabajar, se quejaban y en lugar de educar a sus hijos, los soltaban a las calles para que fueran drogados o asesinados. Un mundo que trata así a sus hombres y a sus mujeres no es un buen hogar. <o:p> </o:p> Helena Trujillo Luque Psicoanalista Grupo Cero

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16505 <div> </div><div><img src="http://3.bp.blogspot.com/_9SqESjt3mGE/SESMOlr-vNI/AAAAAAAAAyA/eP7pjSG0QeA/s400/boca+cerrada.jpg" id="img_0"> CONMIGO NO PODRÁN<o:p></o:p> <o:p> </o:p> La intolerancia y la ignorancia pueden ser tan dañinas como un fusil. Creemos haberlo alcanzado casi todo, disponer de medios de comunicación supersónicos y dominar todos los rincones de nuestro planeta Tierra. ¿Para qué nos sirve todo eso si aún no se puede hablar? Intentan, desde todos los ángulos posibles, dejarte sin voz, denominarte con insultos propios de otra época y poner en tu currículum actos que tú nunca cometiste. Todo en el firme propósito de alterar la realidad para que esta coincida con lo que ellos piensan, lo que creen pensar. No toleran que el mundo vaya más allá de sus narices. Tienen su propio credo que ni siquiera practican. Hipocresía que se extiende más que cualquier gripe y que mata más la libertad que cualquier enfermedad. Conmigo no podrán. He comprado el arma más poderosa que existe, la cultura. He pagado por este pensamiento que tengo y que hace que sea esta mujer, con esta boca, en este mundo. Mujer, poeta, psicoanalista, trabajadora. Podrán negarlo, silenciarlo, tergiversarlo, pero pagarán cara su ignorancia. Aquel que construyó con su propio trabajo su casa, con su propio trabajo su vida, con su propio trabajo su libertad, no puede ser tratado como un necio. Los hechos hablan y el futuro les demostrará qué equivocados estaban cuando, en lugar de estudiar, insultaban, en lugar de trabajar, se quejaban y en lugar de educar a sus hijos, los soltaban a las calles para que fueran drogados o asesinados. Un mundo que trata así a sus hombres y a sus mujeres no es un buen hogar. <o:p> </o:p> Helena Trujillo Luque Psicoanalista Grupo Cero </div>

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1 Conmigo no podrán

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13930 Filósofa neoplatónica que vivió entre los siglos IV y V, musicóloga, médico, matemática, física, madre de la ciencia experimental (estudió y construyó el astrolabio, el hidroscopio y el aerómetro).<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p> El nombre de Hypatia significa la más grande. La leyenda de Hypatia de Alejandría nos habla de una joven, virgen y bella, matemática y filósofa, cuya muerte violenta marca un punto de inflexión entre la cultura del razonamiento griego y el oscurantismo del mundo medieval. Como ocurre con todas las biografías de los matemáticos de la antigüedad, poco se conoce de su vida, y de su obra apenas una pequeña parte. <o:p></o:p> <o:p></o:p> No se conoce la fecha exacta del nacimiento de Hypatia y se barajan tres posibles opciones, todas ellas aproximadas, según se estime que en el momento de su muerte fuese una mujer mayor, madura o joven. Entre los diversos autores se barajan distintas teorías. Así, Dzielska, encuentra razonables los argumentos de Malalas, autor bizantino del siglo VI, que considera que Hypatia era en la época de su muerte una mujer mayor lo que situaría su nacimiento hacia el 350 o 355. Un argumento a favor de esa fecha es que su discípulo Sinesio, que recibió lecciones hacia el 393 con unos veinte años, y que le escribió cartas mostrándole su gran admiración hacia su ella, por lo que resulta difícil imaginar que hubieran tenido una edad parecida. Por otro lado, Waithe recoge de Hoche, autor del siglo XIX, como fecha probable el año 375 o el 370 pues en la época de su muerte se habla de ella como de una mujer bella, y considera que ese calificativo no tendría lugar si hubiera tenido más de 40 años. Considera que Hypatia fue directora de la Escuela Neoplatónica con 25 o 30 años, y que Sinesio tendría sólo cinco años menos que ella. Kingsley considera la fecha del 390 pues estima que murió joven. Teón, padre de Hypatia, fue maestro de Matemáticas y Astronomía y conocido por sus comentarios a Los Elementos de Euclides, el Almagesto y Las Tablas de Tolomeo, trabajos en colaboración con su hija. Supervisó la educación de Hypatia y, con un espíritu especialmente abierto para su época, permitió que desarrollara sus excepcionales dotes y se convirtiera en una astrónoma, filósofa y matemática, buscando que llegará a ser un ser humano perfecto por lo que vigiló tanto la educación de su mente como de su cuerpo. Tal entrenamiento consiguió sus objetivos pues la belleza de Hypatia y su talento fueran legendarios. Se dice que Hypatia fue superior a su padre, especialmente en la observación de los astros. Teón fue uno de los últimos miembros del Museo, institución de educación avanzada que había sido creada en Alejandría alrededor del <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:metricconverter ProductID="300 a" w:st="on">300 a</st1:metricconverter>.n.e. por Ptolomeo I Sóter y origen de su reconocida Biblioteca. En los setecientos años de su existencia la Escuela alejandrina había alcanzado cotas tan elevadas en el campo científico que habría sido suficiente dejar con vida y libertad a Hipatia y a sus discípulos para, con sus estudios, asegurar otros 1200 años de progreso. Tras su formación en Filosofía y Matemáticas con los profesores del Museo, Hypatia viajó por Italia y Atenas. Probablemente en Atenas siguió los cursos de la Escuela Filosófica dirigida por Temistius, Plutarco el Joven y por su hija Asclepigenia. Se dedicó, al volver a Alejandría y ocupar la cátedra de Filosofía de Plotino, alrededor del año 400, pese a que la existencia de obras estrictamente filosóficas creadas por ella es desconocido. De hecho, su filosofía era más académica y científica en su interés y menos mística que el platonismo intransigente de otras escuelas neoplatónicas.<o:p></o:p> Respetada como eminente y carismática profesora, las enseñanzas de Hypatia corresponderían a explicar las doctrinas de Plotino y de Jámblico (250-330), fundador de la rama siria del neoplatonismo y con una estrecha relación con el neopitagorismo. En esta tradición las matemáticas formaban parte de la formación filosófica. <o:p></o:p> De su cátedra recibió el sobrenombre de la Filósofa, y se dedicó a enseñar Matemáticas, Astronomía, Filosofía y Mecánica a personas de todas las religiones, siendo bien considerada tanto en la comunidad cristiana como en la suya propia. Su casa se convirtió en un centro intelectual.. Estudiantes de Europa, Asia y África acudían a escuchar sus enseñanzas sobre la Aritmética de Diofanto. Entre ellos se encontraba Sinesio de Cirene, más tarde obispo de Tolemaida (c. 410), de cuya correspondencia con ella aún existen algunas cartas. También fue amiga y consejera de Orestes, prefecto del Imperio Romano de Oriente. Según la Enciclopedia Suda, enciclopedia bizantina del siglo X, Hypatia escribió comentarios sobre la Aritmética de Diofanto de Alejandría, en las Cónicas de Apolonio de Perga, y en un canon astronómico (presumiblemente el Almagesto de Ptolomeo). Teón, padre de Hypatia, revisó el libro III de su comentario sobre el Almagesto. Todas estas obras se han perdido, aunque algunos pueden sobrevivir como parte de las versiones existentes en árabe de la Aritmética. Los títulos conocidos de sus obras, junto con las cartas de Sinesio que consultó a ella sobre la construcción de un astrolabio y un hidroscopio (identificado en el siglo XVII por Pierre de Fermat como un hidrómetro), indican que se dedicó especialmente a la astronomía y las matemáticas. Se cree que publicó “Tablas Astronómicas” relacionado con la construcción de astrolabios, pero su obra más importante “De las Cónicas” desarrolló altos conocimientos de Álgebra y Trigonometría que tardarían siglos en ser superados, concretamente el estudio de las cónicas no fue reivindicado hasta el siglo XVII, durante el periodo de la Ilustración. Sin embargo, sobre Hypatia y sobre toda la humanidad se abatió la irracionalidad: el creciente poder de la Iglesia católica y su pacto de sangre con un imperio romano en decadencia. La supresión del paganismo, la liquidación de las bibliotecas, del saber y de los sabios, la anulación del librepensamiento, de la investigación científica (de hecho, los Concilios de Cartago prohibieron, incluso a los obispos, estudiar a Aristóteles, Platón, Euclides, Tolomeo, Pitágoras, etc.). La prohibición del acceso a la mujer a todo conocimiento para ser sometida. En pocos decenios se consiguió llevar a cabo la casi totalidad del proyecto. Pero Ambrosio, Juan Crisóstomo, Agustín y Cirilo, los gigantes del naciente imperio de la Iglesia, toparon en su camino, cimentado de hogueras y regado de sangre, un último escollo: una mujer que dirigía la Escuela alejandrina, una sabia de rectitud moral inquebrantable que, al término de una jornada de investigación y estudio, se echaba sobre los hombros el tribon, el manto de los filósofos, y deambulaba por Alejandría para explicar a sus habitantes el significado de la libertad de pensamiento, del uso de la razón. Cirilo, obispo y nuevo patriarca de Alejandría a la muerte de su tío Teófilo que había sido el anterior, urdió el asesinato de Hypatia. En la cuaresma del año 415 de nada sirvió la voz aislada del prefecto imperial Orestes, que, inútilmente, intentó defender y salvar a esta mujer de ciencia. Llegado a Alejandría, antes de visitar al magister militiae y a las demás autoridades, incluso antes de obsequiar al obispo Cirilo, Orestes se dirigió a rendir homenaje a Hypatia. Ella le hizo ver que, en realidad, no podía definirse como "pagana", porque "cualquier religión, cualquier dogma, es un freno para la libertad de investigación y puede convertirse en una prisión que impida indagar libremente sobre el origen de la vida y el destino del hombre". Hipatia le refirió cómo, tras el incendio de la Biblioteca, el prefecto imperial Evagrio le había propuesto que se convirtiera al cristianismo, a cambio de mayores subvenciones para su escuela, y cómo ella se había negado diciéndole: "Si me dejo comprar, perderé mi libertad. Y no podré seguir estudiando. Así es como funciona una mente libre: incluso ésta tiene sus reglas". Hypatia simbolizaba el aprendizaje y la ciencia, que en ese momento de la historia occidental fueron precisamente identificados como paganismo. Sus propias palabras colocaron a Hypatia en una situación sumamente precaria. En declaraciones conservadas, el obispo Cirilo, la acusó, en efecto, de: "reserva su derecho a pensar, porque incluso pensar erróneamente es mejor que no pensar en nada" y "Enseñar supersticiones como verdad es una cosa terrible", pensamientos tan indignos y subversivos a juicio de Cirilo, obispo de Alejandría, que espoleó a la multitud cristiana contra Hypatia acusándola de pagana, impía y bruja. Los asesinos eran Parabolanos, monjes fanáticos de la iglesia de San Cirilo de Jerusalén, quizá ayudados por monjes nitrios. No se sabe si Cirilo ordenó directamente el asesinato, pero por lo menos creó el clima político que hizo posible tan atroces hechos. Más tarde Cirilo fue canonizado. Fue apresada y conducida al Cesáreo por los Parabolanos, el ejercito privado y fuerza de choque del propio obispo Cirilo. Como drástica solución a un problema moral, ya que al ser virgen no podía ser asesinada, fue violada, desgarrada, descuartizada y quemada por los propios Parabolanos. El asesinato de Hypatia está descrito en la obra de un historiador cristiano del siglo V, Sócrates el Escolástico: "Todos los hombres la reverenciaban y admiraban por la singular modestia de su mente. Por lo cual había gran rencor y envidia en su contra, y porque conversaba a menudo con Orestes, y se contaba entre sus familiares, la gente la acusó de ser la causa de que Orestes y el obispo no se habían hecho amigos. Para decirlo en pocas palabras, algunos atolondrados, impetuosos y violentos cuyo capitán y guía era Pedro, un lector de esa iglesia, vieron a esa mujer cuando regresaba a su casa desde algún lado, la arrancaron de su carruaje; la arrastraron a la iglesia llamada Cesárea; la dejaron totalmente desnuda; le tasajearon la piel y las carnes con caracoles afilados, hasta que el aliento dejó su cuerpo; descuartizan su cuerpo; llevan los pedazos a un lugar llamado Cinaron y los queman hasta convertirlos en cenizas". Los hechos ocurrieron en la cuaresma del año 415 y justo un siglo después de que los paganos hubieran asesinado a Catalina, una erudita alejandrina cristiana. Orestes informó del asesinato y solicitó a Roma que se iniciara una investigación. Luego renunció a su puesto y huyó de Alejandría. La investigación se pospuso repetidas veces por "falta de testigos" y más tarde Cirilo llegó a proclamar que se encontraba viva en Atenas. El brutal asesinato de Hypatia marcó el final de la enseñanza platónica en Alejandría y en todo el Imperio romano. El edicto promulgado en el año 391 por emperador Teodosio, el Grande. Teodosio I, emperador romano de Oriente entre los años <st1:metricconverter ProductID="379 a" w:st="on">379 a</st1:metricconverter> 392 y más tarde emperador, tanto en el Este y el Oeste hasta 395, inició una política oficial de la intolerancia al paganismo y el arrianismo en 380. En el año 391, en respuesta a Teófilo, anterior obispo de Alejandría y tío de Cirilo, le dio permiso para destruir las instituciones religiosas de Egipto. Pese a que la legislación del año 393 trataba de frenar la violencia, en particular el saqueo y la destrucción de las sinagogas judías, se renovaron los disturbios tras la adhesión de Cirilo al Patriarcado de Alejandría en el 412. Sucesivas algaradas sacudieron Alejandría en esta época, la cual ya era conocida en la antigüedad por la naturaleza levantisca y pendenciera de sus habitantes La tensión culminó con la forzosa, aunque ilegal, expulsión de los Judíos de Alejandría en el año 414. De este periodo están documentadas decenas de revueltas contra diversas autoridades o grupos, ya fueran paganos, judíos, cristianos, etc. como las que provocaron la muerte a dos obispos cristianos, Jorge y Proterio, en los años 361 y 457 respectivamente, o la del mismo Prefecto imperial <A title=Orestes href="http://es.wikipedia.org/wiki/Orestes">Orestes</A> en el año <A title=422 href="http://es.wikipedia.org/wiki/422">422</A>.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Turbas cristianas exaltadas provocaron el saqueo de la Biblioteca de Alejandría, entonces llamada Hija del Serapeo y sucesora de la Gran Biblioteca, así otros monumentos paganos con la consiguiente e irreparable desaparición de casi todo el conocimiento y obras hasta entonces abarcados. <o:p></o:p> Poco después de la salida de muchos estudiosos comenzó el comienzo del declive de Alejandría como uno de los más importantes centros de aprendizaje antiguo. Cirilo fue una figura de relieve por el desarrollo teológico de sus escritos, en especial por su defensa de la unión entre la divinidad y la humanidad de Jesús, frente a las tesis de Nestorio, que en el año 428 ascendió a la sede de Constantinopla. Cirilo aprovechó el error dogmático de Nestorio para deponerlo de su sede. En el Concilio de Éfeso (431), convocado por el emperador Teodosio II. Al contrario de los anteriores concilios cuyas cuestiones teológicas se referían principalmente a la unicidad de Dios, el concilio de Éfeso supuso un cambio de dirección, pues se debatió sobre la naturaleza de Cristo dada la negación de los nestorianos a la unicidad de la naturaleza de Cristo y considerar que sus naturalezas, divina y humana, se encontraban separadas, prevaleciendo la naturaleza humana sobre la divina, por lo que María no debía ser considerada Madre de Dios (Theotókos), sino sólo "Madre de Cristo" (Khristotokos, ya que había dado a luz a un hombre en que la divinidad había ido a habitar. Cirilo abrió las sesiones con 154 obispos de su partido sin esperar a que llegaran los obispos antioquenos, sirviéndose de cuantiosísimos sobornos durante todo el proceso. Sus regalos fueron tan abrumadores que, de hecho, logró que el emperador Teodosio II, en principio contrario al patriarca alejandrino, cambiara de parecer, y acabara por deponer y desterrar a su rival dogmático. Sus numerosas obras están recopiladas en 10 tomos de la Patrologia Graeca de Migne. Aún cuando no se opuso abiertamente a las decisiones del concilio de Nicea, tampoco era proclive al uso de la terminología admitida en ese sínodo debido, según afirmaba, a que se trataba de expresiones que no están contenidas en la Biblia y pertenecen más bien a la filosofía griega. Venerado como santo tanto en Oriente como en Occidente, en 1882 san Cirilo fue proclamado doctor de la Iglesia por el Papa León XIII, quien al mismo tiempo atribuyó el mismo título a otro importante exponente de la patrística griega, san Cirilo de Jerusalén. Murió en el año 444. En cuanto a la obra de Hypatia y todas aquellas conservadas en la Biblioteca, en el año 416, el teólogo e historiador hispanorromano Paulo Orosio hablaba con tristeza de los restos de la Biblioteca Hija del Serapeo, confirmando que “sus armarios vacíos... fueron saqueados por hombres de nuestro tiempo”; aunque otras fuentes incluso en el siglo VI, resultan contradictorias con la posibilidad de que su contenido fuera destruido en los tiempos de Teófilo, ya que indican que la Biblioteca sobrevivió hasta dicha centuria. Así, el filósofo alejandrino Ammonio de Hermia (440-520) llega a describir la Biblioteca y los libros que contenía, recogiendo, por ejemplo, que custodiaba dos copias de las Categorías de Aristóteles, arrojando serias dudas sobre la tesis de que desapareciera en la época cristiana.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Bibliografía:<o:p></o:p> <o:p></o:p> Charles Kingsley "Hypatia: nuevos enemigos con una cara vieja" (1852). <o:p></o:p> María Dzielska, "Hypatia de Alejandría" (1995)<o:p></o:p> MacTutor History of Mathematics - Biografía de Hypatia de Alejandría <o:p></o:p>

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1 Matemática y Astronomía: Hypatia de Alejandría, la Filósofa

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10374 <div style="text-align: justify;">Es básico para el nacionalista la generalización, por eso suele hablar siempre en plurales, o hablar de cosas como "España", "Catalunya", atribuyéndoles condiciones que sólo pueden tener las personas (ser intolerantes, "pensar", tener lengua, "decir", etc). Es básico para el nacionalista crear distinciones etnicistas entre el “nosotros” y el “ellos”. Puedes ir de muy demócrata (y serlo formalmente) pero si ves la intolerancia en el “ellos” y eres incapaz de aceptar esa misma intolerancia en el “nosotros” es que algo no funciona. "¿Cómo quieren que aceptemos a España, si España no acepta a los catalanes?" “España ha fracasado como proyecto plural porque no quiere ser de otra forma” Este tipo de afirmaciones son ya demasiado habituales en Catalunya hoy. En especial en sus medios de comunicación. Se dicen con total tranquilidad y nadie es capaz de reprochar la carga terriblemente etnicista que soportan. Son afirmaciones inadmisibles, y sin embargo es rara la tertulia en nuestras catalanísimas radios, en que al menos no se digan un par de veces. Cegados por la habitualidad, quizá no seamos demasiado conscientes, pero sólo hace falta transformar la frase, para ver la carga de intolerancia que soportan; “¿Cómo quieren que aceptemos a los blancos, si los blancos no aceptan a los negros? Los blancos no queréis ser de otra forma”. ¿No llamaríamos racista a quien afirmase algo así? </div>

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1 Una forma de reconocer a un nacionalista

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1657 En este blog hemos dedicado algunos artículos a plantear la cuestión de la memoria histórica de los protestantes españoles. En la sección de enlaces o links hay uno de una página web monográfica, al respecto. Pues bien, para completar este conocimiento, y para el caso de Girona hay un artículo. Esta es la referencia: Josep Clara, "Represión, intolerancia y consolidación de los protestantes catalanes en la postguerra. El ejemplo de Girona" <BIG> Resumen Después de la guerra civil, a partir de 1945, el protestantismo pudo reabrir, paulatinamente, sus capillas. La tolerancia tutelada establecida por el Fuero de los Españoles se aplicó, sin embargo, con restricciones, y la reacción católica derivó hacia actos vandálicos, insultos y actuaciones parapoliciales. A pesar de todo, el coraje de las iglesias restablecidas pudo más y la obra se consolidó dentro de los límites naturales de un país oficialmente católico. Palabras clave: Protestantismo, intolerancia, franquismo, Girona</BIG>. Podemos leer el artículo en la red: <A href="http://revistas.um.es/analeshc/article/viewFile/56381/54341">http://revistas.um.es/analeshc/article/viewFile/56381/54341</A>

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1 Memoria histórica de los protestantes: el caso de Girona

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