Al Vendrell es faran diàlegs musicals entre Catalunya i el Japó a l'Auditori Pau Casals

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20746 <div style="text-align: left;"><h3>El proper diumenge 15 de novembre, a les 12 h, a l'Auditori Pau Casals, tindrà lloc un concert d’obres catalanes i japoneses a càrrec del Trio Kandinsky, agrupació en residència en aquest equipament vendrellenc. Durant el concert, també hi haurà un recital de poesia d'aquestes dues cultures a càrrec d'Enric Arquimbau.</h3></div><div style="text-align: left;"> </div> <img class="imgcen" src="http://photos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc3/hs039.snc3/12638_1178425939518_1194223005_30458338_3586891_n.jpg" id="img_0" height="325" width="488"> <div style="text-align: left;"> <div style="text-align: left;">A pesar de l’abisme que separa les realitats d’Orient i Occident, el cert és que existeixen múltiples ponts entre la cultura asiàtica i, més concretament, entre la japonesa i la nostra. Molts artistes i intel·lectuals catalans de tots els temps han estat fascinats per la puresa i l’espiritualitat que contenen l’art i la literatura japonesa. I no cal dir que la influència de la cultura occidental en el món japonès ha estat i segueix estant àmpliament desenvolupada. Un cop, doncs, salvat l’escull superficial de l’exotisme, tant per part d’uns com dels altres, els artistes d’ambdues cultures han descobert que podien dialogar i referenciar-se mútuament, a vegades com a font d’inspiració, d’altres com a possibilitat de compartir un paradigma estètic comú. </div></div> <img class="imgcen" src="http://photos-f.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc1/hs156.snc1/5820_1118085311040_1194223005_30307324_6763343_n.jpg" id="img_1" height="328" width="493"> <div style="text-align: left;">Els artistes moderns japonesos s’han format majoritàriament a Occident i han fet seva la tradició cosmopolita de l’art europeu; molts d’ells també senten un lligam estret amb el nostre peculiar paisatge mediterrani i amb el món artístic modernista, molt especialment amb el d’Antoni Gaudí. D'altra banda, els nostres poetes, músics i pintors del segle XX i contemporanis, des de Joan Manén fins a Antoni Tàpies, no han deixat de conrear un cert estil “japonès”, com un possible camí cap a l’essència i la depuració de l’expressió artística. Així doncs, en el marc d’aquest doble emmirallament, el Trio Kandinsky oferirà una mostra de músiques catalanes inspirades en la cultura del Japó i, especialment, en la figura poètica del haiku —músiques de Benet Casablancas, Ramon Humet i Josep M. Guix— i una obra japonesa de Hideki Kozakura que s’inspira en el Romeo i Julieta de Shakespeare. Amb la veu d’Enric Arquimbau acompanyant les músiques, es podran escoltar paraules dels poetes Martí i Pol, Rilke, Shakespeare, Pere Quart, Bankoku i Basho, que aniran teixint i completant el lligam evocador dels paisatges sonors. </div>

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1 Al Vendrell es faran diàlegs musicals entre Catalunya i el Japó a l'Auditori Pau Casals

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20746 <h3>Arranca la 15 Edicion del Salon del Manga el recinto ferial de La Farga de L´Hospitalet de Llobregat. </h3> La Alcaldesa de L’Hospitalet, Núria Marín; el consejero de Cultura y medios de comunicacion de la Generalitat de Catalunya , Joan Manel Tresserres; y el consul general del Japón en Barcelona, Teruaki Nagassaki han sido los encargados de la inaguracion de el Salon del Manga <img class="imgcen" src="http://photos-g.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc1/hs055.snc3/14246_1173017804318_1194223005_30444769_1424710_n.jpg" id="img_0" height="366" width="549"> Marín ha remarcado que L’Hospitalet es ya la capital del manga"Muchas de las personas que visiten La Farga se acercaran a L´Hospitalet gracias al Salon del Manga por lo cual sentimos una satisfacccion que personas de todo el mindo conozcan nuestra ciudad" <img class="imgcen" src="http://photos-f.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc1/hs075.snc3/14246_1173017884320_1194223005_30444771_287986_n.jpg" id="img_1" height="263" width="520"> Por su parte, Tresserres ha remarcaco la consolidación y la proyección del salón y los beneficios que recojen las editoriales y recordo que el sector editorial tiene un gran peso en el campo industrial en Cataluña. <img class="imgcen" src="http://photos-d.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc1/hs075.snc3/14246_1173017844319_1194223005_30444770_2892875_n.jpg" id="img_2" height="359" width="540"> El Salon del Manga se ubicara en tres escenarios diferentes uno el principal en el recinto ferial de la Farga,en el Poliesportiu del Centre y en el centro Cultural Barradas Ya se pueden ver por el Salon y por la ciudad personajes variopintos vestidos de personajes de los comics relacionados con el Manga La organizacion espera mucha afluencia de publico sobre todo durante el fin de semana ,público de todas las edades, lugares y condiciones. Hoy se ha pododo ver que el Manga no tiene ni edad ni sexo ni condicion ,como esta simpatica "hermana", a la que le agrada el Manga <img class="imgcen" src="http://photos-a.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc1/hs055.snc3/14246_1173017764317_1194223005_30444768_5296243_n.jpg" id="img_3" height="356" width="535">Ramon Costa

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1 L´Hospitalet capital del Manga

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20746 <h3> El XV Salón del Manga vuelve a contar con los tres recintos situados en el centro de L’Hospitalet de Llobregat y con el servicio gratuito del Mangabus que los conecta. Con la entrada se podrá acceder a los tres espacios </h3> Una vez mas L´Hospitalet acoge la Edicion del Salon del Manga en el Recinte Ferial de La Farga uno de los recintos mas importantes del Baix Llobregat por su ubicacion accesos y comunicacion viaria y por los eventos mas importantes que se celebran en el como Fira Gran, Dia de Andlucia,Expodeejay,o el Salon Internacional de Tatoo. <img class="imgcen" src="http://manga-xv.ficomic.com/IMAGES_9/1694/540_x_mapa_castellano.JPG" id="img_2"> El Salon del Manga se reparte en tres espacios diferentes en L´Hospitalet que se conectaran gratuitamente con un servicio de autobuses ESPACIOS Recinto Ferial La Farga (C/ Barcelona, 2) será el espacio central del Salón. Dentro de este recinto se ubicarán los stands de las empresas expositoras, así como las siguientes actividades: macroespacio de videojuegos, sala de actos, exposición de manga, talleres de juegos tradicionales japoneses, mangateka, taller de manga, taller de aprendizaje de japonés, taller de modelismo, stand de firmas de autores invitados, sala de prensa y zonas de restauración. <img class="imgcen" src="http://manga-xv.ficomic.com/images_9/farga2008.4_1.JPG" id="img_0" height="352" width="528"> El Poliesportiu del Centre (C/Riera de l’Escorxador, 15) destinará su pista central al escenario del Salón. Allí tendrán lugar los concursos de cosplay, karaoke, actuaciones musicales y demostraciones de cultura japonesa. El Centre Cultural Barradas (Rambla Just Oliveras, 56) destinará su auditorio de 240 butacas a las proyecciones de anime. El centro de L’Hospitalet de Llobregat tendrá una señalización especial del Salón del Manga para orientar sobre la ubicación de La Farga, el Centre Cultural Barradas y el Poliesportiu del Centre, espacios muy próximos entre sí. <a href="http://www.ficomic.com/" title="http://www.ficomic.com/" id="link_0">Mas Info</a>

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1 XV Salón del Manga Del 29 de octubre al 1 de Noviembre en L’Hospitalet de Llobregat

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22617 <div class="p" id="story-texto"> <div class="p">(Publicado hoy, 20-IX-09 en "La Verdad" de Murcia) Titulares autosatisfechos transmiten en Japón la noticia optimista (?) del record mundial de longevidad. Gustan los records y disfruta el reportero cuando encuadra la noticia con la coletilla: «por primera vez en la historia» o «en cabeza mundialmente». Este mes el «día de la ancianidad» (21 de septiembre), se orla con titulares de récord olímpico, apreciados en la sociedad competitiva. Según estadísticas gubernamentales, más de cuarenta mil personas celebran este año un cumpleaños centenario. La cifra ha llegado a mediados del mes hasta cuarenta mil trescientos noventa y nueve. </div> <div class="p">Gracias a la fiesta de la ancianidad, el 21, y la del equinoccio de otoño, el 23, el estresado ejecutivo japonés disfrutará de un puente de hasta cinco días desde el sábado 19. Falta hace, de vez en cuando, un respiro así en esta sociedad que, a pesar de su tradición de calma, vive corriendo y sin descansar. El nombre del día de la ancianidad es, en japonés Keirô, un vocablo que se escribe con los ideogramas de «reverencia» (Kei) y «vejez»(Rô). En las familias se servirá tarta a los abuelos, los niños de primaria irán a la residencia de ancianos a cantar en un coro y los editoriales recordarán la piedad filial para con los mayores, según la más rancia tradición confuciana. </div> <div class="p">Pero hay personas ancianas que envían su parecer en Cartas a la Redacción con cuestionamientos. El señor Tanaka (pseudónimo) dice: «De nada sirve una festividad nacional con el pretexto de honrar a los mayores, si no se respetan nuestros derechos a diario. Tampoco es suficiente que me cedan el asiento o me den un vale de rebaja para cine y autobús». La señora Mikimoto (pseudónimo) escribe: «Tantos años descontándome en la nómina para la Seguridad Social, pero poco me queda de pensión. Además, una parte se va en impuestos del Ayuntamiento y la contribución parcial a las prestaciones sociales». </div> <div class="p">Habría que preguntarse: ¿Es verdaderamente un record digno de mención la anunciada longevidad nipónica? Y, si lo es, ¿de qué clase de récord se trata? ¿De longevidad con calidad de vida o de alargar la vida sin calidad? </div> <div class="p">Las cifras son de un aumento de 4123 personas centenarias con relación al año anterior. Las diez mil personas centenarias de 1998 se convierten en veinte mil en 2003, treinta mil en 2007, y pasan hoy de cuarenta mil. La mujer más anciana, en Okinawa, tiene 114 años, y el varon mayor, en Kyoto, cumple 112. </div> <div class="p">Telediarios y revistas muestran imágenes sonrientes de mayores contándonos sus secretos de dieta o gimnasia diaria. El señor Taketani (pseudónimo) insiste en el buen humor sin disgustos, clave de longevidad, y se retrata sonriente con siete hijos, veinte nietos y nueve biznietos. Tras dichas idealizaciones, la cruda realidad: una sociedad con la pirámide invertida de edad marcando un envejecimiento notable, en contraste con las deficiencias en asistencia social. Es insuficiente el seguro social y la ayuda a las personas dependientes. Falta personal en asistencia social, pero se han ido recortando los presupuestos de prestaciones sociales. Hay necesidad de recurrir a la inmigración para este tipo de trabajos; recientemente tienen fama de hacerlo muy bien mujeres de países del sureste asiático, pero están mal pagadas y las barreras burocráticas a la inmigración son exigentes. Se cierran departamentos de asistencia social en universidades y escuelas de formación socio-sanitaria, a pesar de la demanda que hay de personal en esos campos. Desde el punto de vista de la Administración, preocupa obviamente que, en las dos últimas décadas, no sólo ha seguido envejeciendo la población aceleradamente, sino también han ido bajando los nacimientos. Peligrarán las pensiones cuando, dentro de quince años, la población mayor de 65 duplique a la actual, alcanzando el 25 por ciento. ¿Cómo se afrontará en 2020 la reducción de población trabajadora, cuando cada dos personas en activo tendrán que sostener a una persona jubilada? Se calcula que en los últimos treinta años se ha duplicado el número de mayores que viven en soledad, pasando de los dos millones. Los hospitales evitan estancias largas de pacientes geriátricos, por miedo a la disminución de las subvenciones. Pero si al hospital le interesa dar de alta cuanto antes a pacientes seniles, a las familias les resulta cada vez más difícil la atención en casa. Seguiría esta retahíla sin fin, si esta columna dispusiese de varias páginas para alargarse. Pero bastan los ejemplos citados para frenar el optimismo de los titulares de publicidad gubernamental que enarbolaban la bandera de cuarenta mil personas centenarias. No puedo menos de acordarme del planteamiento de uno de los iniciadores del movimiento bioético en la década de los setenta, el doctor Hellegers: «¿Vamos a añadir simplemente años a la vida, decía, o a plantearnos en serio cómo añadir calidad de vida a los años?» </div> </div> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a> <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a>

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1 LONGEVIDAD JAPONESA

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22617 <object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;" classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000" codebase="http://fpdownload.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=8,0,0,0" id="divplaylist" width="335" height="28"><param name="movie" value="http://www.divshare.com/flash/playlist?myId=8453439-e9c"></param><embed src="http://www.divshare.com/flash/playlist?myId=8453439-e9c" name="divplaylist" type="application/x-shockwave-flash" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" width="335" height="28"></embed></object> (Duración: 30 minutos) Entrevista a Juan Masiá por Carlos Vaz. Realizada por la cadena de noticias portuguesa TSF y publicada en Julio de este año. La fotografía corresponde al Simposio de Ecología celebrado en el Monte Koya (Japón) <img style="width: 683px; height: 616px;" src="http://farm3.static.flickr.com/2431/3909359496_f492d7b28f_o.jpg" id="img_0"> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a> <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a>

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1 ENTRE ORIENTE Y OCCIDENTE

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22617 Era la primera vez que aquellos cuatro estudiantes (no cristianos) del Colegio Mayor Pablo Miki, de cuya dirección me encargué durante diez años, asistían a una ordenación sacerdotal. El neosacerdote había sido subdirector en nuestro colegio tres años. Los estudiantes ayudaron como recepcionistas, mientras observaban con curiosidad por primera vez la ceremonia. Por la noche, tomando café y copa en mi despacho, les pregunto sus impresiones. “Hoy he comprendido, dice Yoshida-kun, que son ustedes una sociedad muy jerárquizada”. Me quedo desconcertado. ” ¿Es que no escuchásteis la homilía del obispo?” El obispo habló breve y claro. Dijo que los ordenandos no subían hoy de categoría, sino que tenían que bajarse a servir a la comunidad. Pero, claro, una cosa es lo que se comunica de palabra y otra lo que transmiten los símbolos. Le pregunto a Yoshida: “Por qué dices que somos tan jerárquicos?” “Evidente”, responde. Solamente el del centro de los cinco del altar llevaba dos gorros, (se refiere a la mitra y al solideo), uno mal puesto y ladeado (la mitra) y otro que se le caía todo el rato (se refiere al solideo). Los cuatro de al lado de él, llevaban ropas con mucho adorno (se refiere a las casullas), los otros 20 solamente iban con unos como camisones blancos nada más (se refiere a las albas), desde la cuarta fila se sentaban monjas con traje de monjas y desde la octava fila para atrás, la gente de a pie. Por cierto, usted estaba al final y no se puso ninguna túnica, ¿es que está usted el último en el escalafón? “ (Carcajada de todos los demás). Le contesto: “Yo estaba ayudando en la entrada como vosotros. Por eso no iba revestido. Pero ya vísteis que me puse una estola para ir a imponer las manos y para la comunión”. Yoshida sigue insistiendo: “Ya veo, ya veo, Masia-san (los estudiantes me llaman “san”, más familiar sin llegar al tú español, los profesores “sensei” o profesor, y en la iglesia “shinpusama“ o “padre”). “Entonces, ¿cuántos años tienen que pasar para que Masia-san lleve gorro ladeado”. Le explico que a los jesuitas no los quería su fundador con dignidades eclesiásticas y que no me verá a mí con gorro ladeado o con gorrita roja que se resbala. No se queda muy convencido. (Yo recuerdo para mis adentros que hay de todo en la viña, y hay aspiraciones a llevar gorro con poder para las que se pagan precios de inautenticidades, pero...) “Además, persiste Yoshida-kun, en el guateque todas las monjas iban a que les diera una bendidción nuestro subdirector recién ordenado, pues está claro que ha subido de rango y ya manda más...Y los de arriba del altar eran todos hombres, hasta los chicos que ayudaban, no había mujeres...” Me temo que Yoshida-kun está como para que le digan con acento argentino: “Calláte, niño, que se entiende todo...” Pues que cada vez que leo el evangelio de hoy y lo de los discípulos queriendo medrar en lo que ellos creían que iba a ser el reino de Dios, me acuerdo del comentario de este estudiante sobre el gorro. Realmente a los obispos japoneses bajitos les cae muy mal la mitra, sobre todo cuando no se la calan bien y les queda ladeada. Uno me confesaba que le da apuro pasarse la misa enderezando el solideo y le da vergüenza que lo fotografíen con mitra, pero... “es preceptivo”, dice, y como buen japonés calla y se la encasqueta... Dice Jesús: “Que entre vosotros no sea así... (Mc 10, 42)... que no vayáis por la vía del poder y el autoritarismo... que no impongáis a los demás cargas y fardos que vosotros no podríais llevar (Mt 23, 4),...que no aspiréis a lograr cargos mediante manipulaciones o delaciones, sino que os dediquéis a aliviar cargas de vuestros hermanos y hermanas, que les animéis, porque mi carga es suave y mi yugo ligero (Mt 11,30) y que os aliviéis las cargas mutuamente y arriméis todos y todas los hombros a las cargas del resto (Gal 6,2)”. Como dice la versión latina Vulgata de la coletilla de parábolas, qui potest capere capiat... <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"/></a> <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"/></a>

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1 ¿Lograr cargos o aliviar cargas?: La mitra ladeada

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8808 Japón: El fin de una era (Zidane Zeraoui - spanish.safe-democracy.org) (Experto en asuntos globales y profesor de Relaciones Internacionales en el Tecnológico de Monterrey, México. Es coordinador de la Maestría en Estudios Internacionales de la misma universidad) La aplastante victoria en las elecciones legislativas del Partido Democrático de Japón es el inicio del fin de una era, la del “Japan, Ltd” del Partido Liberal Democrático que gobernó desde 1955 con una muy pequeña interrupción en 1993-1994. En efecto, el PDJ pasó de 112 curules a 308, mientras que el partido en el poder se derrumbó de 300 diputados a solamente 119. Así, el 15 de septiembre próximo, el líder del PDJ, Yukio Hatoyama asumirá el cargo de Primer Ministro en la segundo economía más grande del mundo. Para destronar al PLD, el 69% del electorado acudió a las urnas, una porcentaje excepcional en cualquier elección democrática. El Partido Liberal fue el instrumento del milagro económico del país, en particular en las décadas de los años sesenta y setenta y logró hacer revivir el sueño nipón de una hegemonía regional de Tokio. Sin embargo, el éxito económico se verá empañado por la burbuja especulativa de los años ochenta que termina con el colapso financiero del país en los noventa, lo que conllevó a la crisis política que permitió un breve periodo de alternancia entre 1993 y 1994. La crisis desestabilizó al modelo japonés. De un relativo igualitarismo, de una casi ausencia de desempleo, de una garantía de un trabajo permanente, de un sistema paternalismo se pasó a una fuerte desigualdad salarial y de empleo, a una precariedad de la jubilación con un Seguro Social en bancarrota y a un sistema económico estancado. Pero, es el caciquismo político y la corrupción del sistema con una pletórica administración que empujó a la sociedad japonesa a castigar al PLD, este 30 de agosto. La emergencia del Partido Democrático Japonés en la vida política de la isla es un fenómeno nuevo y una consecuencia de la crisis de la década de los años noventa. Creado en 1996 por los hermanos Hatoyama, el partido se une a los social-demócratas en 1998 para finalmente fusionarse con el Partido Liberal de Ichiro Ozawa. Tanto el fundador del Partido Democrático como este último son tránsfugos del Partido Liberal Democrático. El hermano de Hatoyama fue secretario en el gabinete saliente de Taro Aso, mientras que Ozawa fue el teniente del ex primer ministro Kakuei Tanaka a principio de la década de los setentas. Además el propio abuelo de los Hatoyama fue uno de los padres fundadores del PLD. La presencia de Ichiro Ozawa, artífice de la victoria en el Senado del PDJ en el 2007, va a constituir una pesada herencia, por su fuerza política en el seno del partido, para el futuro primer ministro que tendrá dos opciones: incluirlo en el gobierno como un caballo de Troya o nombrarlo presidente del partido y así darle un instrumento para controlar a los diputados. La rivalidad entre las dos figuras de la “revolución” japonesa, constituirá el principal tema de los primeros meses de gobierno de Hatoyama. Un programa social: El programa del partido de centro-izquierda pretende retomar los modelos escandinavos de un “capitalismo democrático” con un fuerte ingrediente social. En su campaña Hatoyama enfatizó su preocupación para levantar el nivel de vida de los más desprotegidos, de tomar medida social para los jubilados y los enfermos, de modernizar y sanear el seguro social, además de crear un sistema educativo prácticamente gratuito. El futuro gobierno, para enfrentar la caída poblacional muy alarmante del país, prevé una prima de natalidad. También se plantea la gratuidad de las autopistas del país, consideradas unas de las más caras del mundo. Para final su obra social, el PDJ pretende recabar los fondos reduciendo parte de la burocracia, eliminando las prebendas tradicionales que se les daba a los líderes regionales y saneando los gastos en las obras públicas superfluas, es decir moralizar las inversiones del gobierno y orientarlas a la satisfacción de las necesidades de la sociedad. En política exterior, el partido democrático también plantea una revisión profunda de los principios liberales. En primer lugar, se buscará un regreso al pacifismo constitucional del país que los últimos gobiernos liberales, en particular el de Junichiro Koizumi, empezaban a violar, como en el caso del envío de las tropas en los conflictos de Medio Oriente. Hatoyama quiere replantear las relaciones de su país con una menor dependencia política de los Estados Unidos, sin romper la relación estratégica, para enfocarse a su vocación asiática, en particular con un mejoramiento de los alzos con China. La tarea para Hatoyama no es fácil. Cambiar más de medio siglo de historia del país, es una obra titánica, a pesar de contar con una cómoda mayoría en el Parlamento. Además, el Partido democrático es una mezcla de varias tendencias y un agrupamiento de trásfugos del Partido Liberal, algunos con los mismos vicios que sus oponentes. Finalmente, el propio Hatoyama no tiene experiencia política, aunque varios de los miembros, incluyendo a su propio hermano y a Ozawa, fueron funcionarios en los gobiernos liberales. Existen buenas voluntades, pero el reto es muy grande. En las elecciones senatoriales del 2010, el Partido Democrático de Japón deberá responder con hechos a este voto de confianza del 30 de agosto de 2009. (fuente: http://spanish.safe-democracy.org/2009/09/02/japon-el-fin-de-una-era/)

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1 Japón: El fin de una era

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8808 Elecciones en Japón. Hatoyama, el hombre de la tercera vía nipona (Isidre Ambrós - lavanguardia.es) Yukio Hatoyama (Tokio, 1947), el político que decidió un día de 1993 modernizar al Partido Liberal Demócrata (PLD) o echarlo del poder, ha logrado su objetivo. Dieciséis años después podrá aplicar sus ideas reformistas próximas a la tercera vía que en su día impulsaron el presidente de EE.UU. Bill Clinton, y el británico, Tony Blair. El éxito alcanzado anoche por este ingeniero de 62 años significa la culminación de una larga carrera política del primogénito de la cuarta generación de una poderosa familia política. Licenciado por la escuela de Ingeniería de la Universidad de Tokio (Todai) y doctorado en la universidad estadounidense de Stanford, en California, Yukio Hatoyama sigue así los pasos de su abuelo Ichiro Hatoyama, que fue primer ministro de Japón en los años 1952-54 y antes había participado en la fundación del PLD. Pero los primeros pasos del clan Hatoyama en el mundo de la política nipona se remontan a 1896. Este año y el siguiente su bisabuelo, el samurái Kazuo Hatoyama presidió la Cámara de Representantes. Luego su abuelo ocupó el cargo de premier. Su padre, Ichiro Hatoyama, fue ministro de Asuntos Exteriores a mediados de los setenta, y su hermano menor, Kunio, ha sido ministro en los tres últimos gobiernos del PLD. Precisamente la influencia de los Hatoyama en la política japonesa desde los años cuarenta, su riqueza y la carrera política de los dos hermanos, Yukio y Kunio, ha hecho que a menudo los medios de comunicación nipones les comparen con los Kennedy estadounidenses. Pero la influencia y la fortuna de Yukio Hatoyama no procede solo de la rama paterna de la familia. Su abuelo materno es Sojiro Ishibashi, el fundador de la marca de neumáticos Bridgestone. Esta situación familiar ha propiciado que el nuevo premier sea uno de los parlamentarios más ricos. Su patrimonio se calcula en 1.500 millones de yenes (unos 14 millones de euros). Sin embargo, no fue hasta los 36 años que dio sus primeros pasos en la política. Antes se dedicó a la enseñanza, en EE.UU. y en Japón. Los dio de la mano de su padre, de quien se convirtió en secretario en 1983. Tres años después fue elegido diputado por una circunscripción de Hokkaido, gracias a que un amigo de su padre desistió de presentarse a la reelección. Desde el primer día contó con numerosos e importantes apoyos para destacar. Una de las facciones más poderosas del PLD, el llamado "club del jueves", liderado por el ex premier Kakuei Tanaka, le dio amparo. Pero este apasionado del fútbol americano, el béisbol y la música –grabó un disco con su hermano Kunio en 1988–, enseguida se sintió incómodo ante la manera de actuar de la vieja guardia del partido. Sus críticas aumentaron y en poco tiempo se convirtió en uno de los líderes de una nueva generación de políticos. Decidió dedicar sus esfuerzos a luchar contra la corrupción y eliminar el excesivo poder de los burócratas en el gobierno del país. Guiado por estas ideas, Hatoyama no aguantó mucho en las filas del PLD. En plena crisis de la economía japonesa, abandonó el PLD en 1993 para crear su propio movimiento político. Una singladura que concluyó en 1996 con el nacimiento del Partido Democrático de Japón (PJD), que en 1998 se convirtió en el principal partido de la oposición. Ocupó la presidencia del PDJ entre 1999 y el 2002. Dimitió presionado por la dirección del partido, que le acusó de falta de transparencia en su proyecto de absorber otros pequeños partidos. Pero volvió a tomar las riendas el pasado mayo, tras la dimisión del entonces presidente Ozawa, salpicado por un escándalo financiero. Casado con la ex actriz Miyuki Hashimoto y padre de un hijo de 33 años que se mantiene apartado de la política, Hatoyama ha dedicado los últimos años a afinar su estrategia política. Desde finales de los noventa se dedicó a adaptar el concepto de la tercera vía aplicada por Clinton y Blair a la política japonesa y bregó por encaminar su partido hacia el centroizquierda. Una propuesta que, unida a los errores del PLD, ha seducido al electorado hasta encumbrarlo al cargo de premier. Un puesto que al parecer también ha alcanzado gracias a su sentido del humor. Cuando en el 2001 se enteró de que los japoneses le llamaban ET por la forma de sus ojos, mandó imprimir autoadhesivos con su caricatura como extraterrestre. (fuente: http://www.lavanguardia.es/lv24h/20090831/53775038430.html)

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1 Elecciones en Japón. Hatoyama, el hombre de la tercera vía nipona

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17409 <h3>Cataluña F.C juega contra Bernabeu F.C. en la imaginería japonesa</h3> <h4>En Japón tienen una visión muy peculiar de España. Eso es por todos sabido. Pero es significativo el modo de vertirlo sobre sus episodios de animación en la serie juvenil "Super Campeones".</h4>Por: David Pérez P. 31-08-2009 | Quienes siguen mis artículos, saben que me dedico especialmente a la investigación de temas sociales, muy lejos de hablar de deporte ni de animación japonesa. Pero esta vez, me abro un paréntesis para comentar en estas líneas algo que me ha llamado la atención. Estando mi hija viendo un canal infantil, empieza de pronto un episodio de la serie de animación japonesa "Super Campeones". Concretamente, el episodio 43. Hasta aquí, todo iba a ser cambiarle a otro canal porque a ella no le gusta mucho esa serie. Justo antes de hacerlo, me encuentro con lo siguiente: <object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;" height="505" width="640"><embed src="http://www.youtube.com/v/2PLWYqpVpzc&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="505" width="640"></embed></object> <h5>País, Comunidad o ciudad</h5>Lo de llamar al Real Madrid "Bernabeu F.C." es anecdótico, no más que eso para mí. No soy forofo de ningún equipo concreto, aunque hago deporte. Sin embargo, me resulta muy llamativo que el Barcelona F.C. se denomine en la serie "Cataluña F.C.". Como pueden comprobar en el video del episodio, los colores son del Barça, no hay duda de que se refiere a él. Su sede es Barcelona, en eso no se equivoca la serie japonesa. Ahora bien, la pregunta es ¿Es un siemple error de los guionistas?. De ahí nace otra: ¿Hemos dado la imagen al mundo de que una Comunidad puede tener su propio equipo en la liga española? Quizá, sin que ello signifique ser algo bueno, simplemente sea que las gestiones por hacer que la Selección Catalana se convierta en un equipo que en Cataluña "fa país" (ayuda a que sea un país), han sido muy efectivas. Me intento poner en la mente de los japoneses -lo mismo que de los demás ciudadanos del resto del mundo- y me resulta fácil entender todo esto. Sin embargo, a quien no le resultará nada claro saber que es País, Comunidad o ciudad en España, debe ser a los extranjeros que nos observan. Aquí nos hemos ocupado de ello con estos resultados. Por cierto, también soy apolítico. Lo siento Losantos, no pretendo aquí alimentar polémica hacia mi tierra, que es la maravillosa Catalunya. Este artículo es sólo una observación reflexiva, pensando en voz alta.

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1 Cataluña F.C juega contra Bernabeu F.C. en la imaginería japonesa

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22617 <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CUsers%5CRosa%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CUsers%5CRosa%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CUsers%5CRosa%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><style>  </style> Pluralismo religioso y convivencia<o:p></o:p> Juan Masiá<o:p></o:p> <p class="MsoNormal" style="background: white none repeat scroll 0% 0%; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 26.9pt; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;">(Publicado en La Verdad, Murcia, 30, agosto, 2009) <p class="MsoNormal" style="background: white none repeat scroll 0% 0%; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 26.9pt; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;"> <o:p></o:p> <p class="MsoNormal" style="background: white none repeat scroll 0% 0%; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 26.9pt; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;">Me lo cuenta una religiosa española, de un colegio católico femenino en Japón. El padre y madre de una alumna vienen a entrevistarse con la directora. Tras los saludos acostumbrados, inician la conversación fijándose en el retrato que preside el despacho. “¿Es su difunto esposo?”, preguntan. Apurada la monja se apresura a explicar: “No, no, yo no tengo esposo. Es del Papa. Es, ¿cómo le diría yo?, el presidente de la iglesia católica”. No acaba aquí la anécdota. Preocupada la religiosa, decide evitar confusiones y cambia la foto del Papa a la pared lateral, poniendo junto a a ella la madre fundadora de su congregación. De nuevo, la interpretación simpática. Viene un familia a presentar la solicitud de admisión de su hija. Son budistas, pero muestran interés por la iglesia católica, dando a entender que la conocen. Señalando el cuadro del pontífice, dice el señor: “Es el nuevo Papa de Roma, ¿verdad? Nosotros vimos por la tele su inauguración”. “Ah, ¿lo conocían ustedes?”, dice complacida la directora. A lo que añade la señora:: “Sí, a quien no conocíamos era a su esposa. Es la de esta otra foto, ¿verdad?”. De nuevo, perplejidad de la monja, que aclara precipitadamente: “No, no, esta foto es de nuestra fundadora. Los Papas, ¿saben ustedes? , no están casados. Bueno, como nosotras tampoco...” No hace falta que siga, porque con ese hábito cultural de asentir a cuanto diga el interlocutor, aunque no se entienda, el matrimonio japonés está inclinando su cabeza y diciendo sonrientes: “Ah, claro, claro, ya comprendo, ya comprendo...” <p class="MsoNormal" style="background: white none repeat scroll 0% 0%; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 26.9pt; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;">Ese “ya comprendo”, equivale en muchos casos a disimular que no se ha comprendido nada. Había que hacer comprender a la directora que en Japón no es costumbre poner en público las fotos familiares, ni siquiera dentro de casa. En cambio, una foto de tamaño grande es imprescindible en los funerales. <p class="MsoNormal" style="background: white none repeat scroll 0% 0%; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 26.9pt; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;">Este largo prólogo viene a cuento de las disputas anacrónicas en mi país sobre el crucifijo en las escuelas. Desde Japón, no se entiende. En la Universidad Sofía, de los jesuitas en Tokyo, no se nos ocurriría poner un crucifijo en las aulas. Si en un alumnado de sesenta en una clase, hay seis o siete budistas, dos católicas, un judío y todo el resto sin ninguna pertenencia confesional, ¿qué sentido tendría? Hay simbología cristiana en la capilla de la universidad y en la de la casa de los jesuitas. En la inauguración del curso escolar, se celebra la Misa, con asistencia libre. Pero la apertura académica de curso, en el Aula Magna, está exenta de simbología religiosa. El 2 de noviembre se celebra, con asistencia libre, en la Iglesia de san Ignacio la liturgia de difuntos por el profesorado fallecido. Pero el servicio memorial académico, tiene lugar en otro contexto, sin connotación especialmente cristiana. Tras los atentados del 11 de septiembre, se abrió por iniciativa del alumnado un aula de plegaria en silencio por las víctimas, pero en un marco interconfesional. Es habitual la convivencia de laicidad y religiosidad, sin mezclarse ni excluirse. La laicidad, que atemoriza a algunos obispos españoles, es algo obvio en el contexto de la iglesia japonesa. Ni la religiosidad se entromete para perturbar la convivencia en pluralidad, ni la laicidad excluye a una religiosidad que propone sin imponerse. <p class="MsoNormal" style="background: white none repeat scroll 0% 0%; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 26.9pt; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;">En el estado español, en transición incompleta, se avanza hacia la normalidad en la convivencia, mediante una gestión pública imparcial de la pluralidad de religiones o de convicciones. Actualmente, la modificación legislativa sobre la libertad religiosa forma parte de la agenda social y política. Esperemos que el síndrome persecutorio de parte de la jerarquía eclesiástica no suscite alergias antigubernamentales, que impidan poner al día la igualdad de trato a las diversas confesionalidades religiosas. <o:p></o:p> Cuando el Concilio Vaticano II votó el 19 de noviembre de 1965 la Declaración sobre la libertad religiosa, entre la minoría opuesta que votó en contra (249 frente a 1954 votos positivos) estaba el episcopado español de la era del nacional catolicismo. El documento Dignitatis humanae marcó un giro de ciento ochenta grados en la historia de las relaciones de la iglesia con los estados y con las otras religiones. La iglesia postconciliar, liderada por el cardenal Tarancón, cumplió su papel sin intervencionismo agresivo, ni abstencionismo acomplejado. Hoy hay que dar un paso más para lograr la laicidad del estado y defender la libertad religiosa. Pero la marcha atrás creciente de las últimas dos décadas, apuntalada por nombramientos episcopales de signo neoconservador y restauracionista, frena el progreso de la democracia en el país y aumenta la pérdida de crebilidad de la iglesia. El gobierno debería decidirse, sin miedo, -como le pide una buena parte de su electorado católico- a denunciar los acuerdos iglesia y estado, que hoy son anacrónicos.<o:p></o:p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0mm 0mm 0pt; background: white none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous; text-indent: 26.9pt;">  <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>   <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a>

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1 Novedad: Pluralismo convivencia y símbolos

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