190.86.226.225 17901 11910 La semana pasada hubo cambios en la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA), en El Salvador. El Museo de los Mártires, en el que se exhiben entre otras cosas ropas y objetos personales de los jesuitas masacrados en 1989, fue remodelado por completo. La nueva sala cuenta con aire acondicionado, tiene una mejor iluminación y las vitrinas son más amigables. Justo en medio, en el lugar más visible, hay una vitrina grande y alargada que contiene las ropas que llevaban los sacerdotes cuando los acribillaron hoy hace 20 años. Entre todas destacan la bata color café, el pijama de botones y las alpargatas azules de Ignacio Ellacuría Beascoechea, “Ellacu”, el filósofo y teólogo oriundo de Portugalete que fungía como rector de la universidad. El 16 de noviembre de 1989 un comando del Batallón de Infantería “Atlacatl”, del Ejército salvadoreño, asesinó a Ellacuría y a otros cinco sacerdotes: el navarro Juan Ramón Moreno, los castellanos Amando López, Segundo Montes e Ignacio Martín Baró y el salvadoreño Joaquín López y López. En la masacre también murieron la empleada doméstica, Julia Elba Ramos, y Celina, su hija de 16 años. La acción militar ocurrió durante la llamada “Ofensiva Hasta el tope”, que la guerrilla del Frente Farabundo Martí de Liberación Nacional (FMLN) había iniciado cinco días antes, y que puso en jaque al Ejército. Si bien no hubo una victoria militar, la magnitud y la organización del ataque aceleraron las conversaciones de paz, que dos años después cuajaron en un acuerdo. La guerra civil en El Salvador duró desde 1980 hasta 1992, y dejó como saldo más de 75.000 muertos. Desde 1990 la UCA conmemora la masacre cada año. La remodelación del Museo de los Mártires ha sido, de hecho, uno de los puntos de agenda en esta edición. Pero los cambios estéticos en la sala no son lo únicos que ha habido estos días. El vigésimo aniversario coincide con una serie de cambios políticos que han generado reacciones oficiales impensables hasta hace apenas unos años. La primera sorpresa llegó de Estados Unidos, el país que sostuvo militar y económicamente al Gobierno salvadoreño durante la guerra y que sabía de la masacre antes de su ejecución. El 21 de octubre pasado, su Congreso aprobó una simbólica condena en la que se definieron a Ellacuría como un “defensor de los derechos humanos y de una solución negociada al conflicto civil de El Salvador”. En El Salvador, que el pasado 1 de junio vivió la primera transición política desde los Acuerdos de Paz, también ha habido movimientos. El presidente de la República, el izquierdista Mauricio Funes, llegó al Gobierno de la mano de la ex guerrilla del FMLN, y lo hizo tras 20 años del partido ARENA (derecha) en el poder. Hoy lunes, en un acto sin precedentes, Funes condecorará a título póstumo a los jesuitas con la Orden Nacional José Matías Delgado en primer grado, el más alto reconocimiento que otorga el Estado. El presidente argumentó su decisión “por los servicios extraordinarios prestados al país”, en especial en el combate de la exclusión social, y por “sus aportes a la paz y a la construcción de la democracia en el país”. Jon Sobrino opina El teólogo vasco-salvadoreño Jon Sobrino, amigo personal de los masacrados y sobreviviente de la masacre porque se encontraba de viaje, valoró el gesto de forma positiva. “Ningún presidente anterior se había atrevido a decir nada bueno o cariñoso, siquiera alguna palabra de agradecimiento”, dijo durante la misa celebrada el domingo anterior en la humilde parroquia de El Carmen, en Santa Tecla. Como argumento señaló que ni siquiera el Vaticano ha tenido “alguna palabra o un gesto importante” para los padres jesuitas en 20 años. Fiel a sí mismo, Sobrino tuvo además cálidas palabras para Julia Elba y Celina, que no recibirán condecoración alguna, “y para tantos y tantos que fueron asesinados”. “¿Cuántas juliaelbas habrán muerto en Palestina? Millones. ¿Y cuántas habrán muerto en el Congo, en África?”, se preguntó el teólogo. Más crítico con el Gobierno de Funes que Sobrino se mostró el Instituto de Derechos Humanos de la UCA (IDHUCA), organismo que lleva dos décadas buscando la condena de los autores intelectuales de la masacre. Su director, Benjamín Cuéllar, ve en la condecoración poco más que un acto simbólico, insuficiente si no va acompañado de la derogación de la Ley de Amnistía que se aprobó en 1993, que impide juzgar los delitos cometidos durante la guerra civil. Cuéllar cree que, ya en el poder, el FMLN está renunciando a la que durante sus años en la oposición fue una de sus banderas: la derogación de la ley de punto y final. El caso El Gobierno salvadoreño en 1989 intentó en un primer momento atribuir la masacre a guerrilleros. Cuando no se pudo ocultar más que fue el ejército, la fuerte presión internacional desembocó en un juicio que terminó con la condena de dos militares en enero de 1992. Al año siguiente fueron amnistiados. “Ese juicio fue una farsa, un insulto para los familiares de las víctimas”, dice Almudena Bernabeu, una abogada especializada en el caso de los jesuitas que trabaja para la ong estadounidense Centro de Justicia y Responsabilidad (CJA, por su sigla en inglés). Desde entonces en El Salvador se han bloqueado todos los intentos por llevar a los tribunales a la alta jerarquía militar. El IDHUCA llevó el caso a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), que en 1999 falló en contra del Estado salvadoreño y le pidió, entre otras cosas, abrir una investigación y derogar la Ley de Amnistía. Nada de eso de ha realizado a pesar de haber transcurrido ya una década, y de tratarse de recomendaciones vinculantes. El año pasado se abrió un nuevo frente judicial, siempre fuera de El Salvador, esta vez en la Audiencia Nacional de España. La ong de Almudena Bernabeu y otra ong llamada Asociación Pro Derechos Humanos de España presentaron –con la asesoría del IDHUCA– una querella que fue admitida en enero de este año. En ella aparecen los nombres 14 militares, entre ellos el ministro de Defensa y el jefe del Estado Mayor en 1989. Bernabeu cree que, si bien lo ideal sería que el caso se resolviera en El Salvador, “el proceso en Madrid podría servir cuanto menos “para probar si el Estado salvadoreño quiere colaborar o no ahora”. En una charla impartida en San Salvador el sábado, anunció que en las próximas semanas habrá diligencias relacionadas con este caso en la Audiencia Nacional. El IDHUCA por su parte le sigue apostando a la CIDH, conscientes de que la condena de los autores intelectuales de la masacre de los jesuitas es poco menos que una quimera. Paciencia no falta dos décadas después. “Quien se mete en estos casos creyendo que son una carrera de cien metros, mejor que se retire, porque esto es una maratón llena de obstáculos y en la que hay que trabajar los relevos”, dice Cuéllar. La batalla legal no, pero la que ya está ganada es la batalla contra el olvido. En 20 años la UCA ha sabido transformar a los jesuitas en mártires y nombres como el de Ignacio Ellacuría no son ajenos en El Salvador ni siquiera a las nuevas generaciones. A él y a los otros cinco jesuitas hoy los condecorará el presidente de la República. La gran cruz y la banda de seda azul terminarán en el Museo de los Mártires, junto a los harapos ensangrentados que los sacerdotes llevaban en día de su asesinato. <hr></hr><div> </div>Este artículo salió publicado el 16 de noviembre de 2009 en el diario Deia, con sede en Bilbao. <div> </div> 0 2009-11-17T21:15:24Z 2009-11-17T21:09:00Z 407930 la-figura-ellacu-sigue-viva-3 2009-11-17T21:15:24Z 1 1 2009-11-17T21:15:24Z 83.43.90.69 48602 22875 <span class="caption"></span><span class="widget-item-control"><span class="item-control blog-admin"><a class="quickedit" href="http://www.blogger.com/rearrange?blogID=6792668280904242767&amp;widgetType=Image&amp;widgetId=Image1&amp;action=editWidget" onclick='return _WidgetManager._PopupConfig(document.getElementById("Image1"));' target="configImage1" title="Editar"></a></span></span> <div class="widget Blog" id="Blog1"><div class="blog-posts hfeed"><div class="post hentry"><div class="post-body entry-content"> <span style="font-family: Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">que veinte años no es nada, que febril la mirada, errante en las sombras, te busca y te nombra…</span> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.nortecastilla.es/prensa/noticias/200911/15/fotos/2867271.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="«Los viernes, Nacho cambiaba los libros por el petate y se iba con los humildes»" src="http://www.nortecastilla.es/prensa/noticias/200911/15/fotos/2867271.jpg" border="0" height="320" width="256"></a> </div><div style="text-align: center;">Alicia Martín Baró muestra una fotografía de su hermano </div> <span style="font-family: Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: x-small;"> </span> <ul style="font-family: Times,&quot;Times New Roman&quot;,serif; text-align: justify;"><li><strong><span style="font-size: small;">Ignacio Martín-Baró</span></strong></li><li><span style="font-size: small;">Biografía: Nació en Valladolid el 7 de noviembre de 1942 y residía en Centroamérica desde 1962. </span></li><li><span style="font-size: small;">Formación: Era el vicerrector de la Universidad Centroamericana (UCA) en el momento de su asesinato y director del departamento de Psicología. Sus estudios y obras estaban encaminados a responder a la dura represión política que se registraba en la zona, el menosprecio a los derechos humanos y la creciente exclusión sociosocial y económica en América Latina. Entre 1988 y 1989 trabajó además como párroco de la comunidad de Jayaque, pueblo campesino incrustado entre las fincas cafeteras. Dicen que su voz fue la única escuchada por los testigos. Gritó a sus asesinos: «Esto es una injusticia, ustedes son carroña».</span></li></ul><ul style="font-family: Times,&quot;Times New Roman&quot;,serif; text-align: justify;"><li><strong><span style="font-size: small;">Ignacio Ellacuría </span></strong></li><li><span style="font-size: small;">Biografía: Nació en Portugalete en el 9/11/30. Hijo de un médico oftalmólogo, era el cuarto de cinco hermanos. Curso, estudios de Humanidades y Filosofía en Quito (Ecuador) y Teología en Innsbruck (Austria). En 1967 fue destinado a El Salvador. Rector de la Universidad de los jesuitas desde 1979 hasta el momento de su muerte. Quienes lo conocieron destacan su capacidad de entrega a los más débiles. </span></li></ul><ul style="font-family: Times,&quot;Times New Roman&quot;,serif; text-align: justify;"><li><span style="font-size: small;"><strong>Amando López Quintana</strong> </span></li><li><span style="font-size: small;">Biografía: Nacido en Cubo de Bureba (Burgos) el 6/2/36, residía en Centroamérica desde 1953, destinado durante muchos años en Nicaragua. </span></li><li><span style="font-size: small;">En El Salvador: Desde 1984, profesor de Teología en el centro de reflexión teológica y religión de la UCA. Entre los jesuitas se recuerda su imagen de hombre bondadoso, callado pero con una sonrisa contagiosa... y fumador de pipa. </span></li></ul><ul style="font-family: Times,&quot;Times New Roman&quot;,serif; text-align: justify;"><li><span style="font-size: small;"><strong>Segundo Montes Mozo</strong> </span></li><li><span style="font-size: small;">Biografía: Nacido en Valladolid el 15 de mayo de 1933, vivía en Centroamérica desde 1949. Era el superior de la residencia y director del Instituto de Derechos Humanos de la Universidad Centroamericana, institución que investigaba y denunciaba las violaciones de los derechos humanos cometidos en el país. </span></li><li><span style="font-size: small;">Formación: Ingresó en el noviciado de la Compañía de Jesús en Orduña, el 15 de agosto de 1950. Continuó su formación en Santa Tecla (El Salvador), Quito (Ecuador) e Innsbruck (Austria). Regresó a El Salvador en 1966 y fue rector del colegio Externado San José entre 1973 y 1976. Desde 1970 colaboraba con la Universidad Centroamericana, donde fue trasladado definitivamente en 1976 como profesor de Sociología. </span></li></ul><ul style="font-family: Times,&quot;Times New Roman&quot;,serif; text-align: justify;"><li><span style="font-size: small;"><strong>Juan Ramón Moreno</strong> </span></li><li><span style="font-size: small;">Biografía: Navarro (nació en Villatuerta el 29/8/33), era el secretario provincial de los jesuitas de Centroamérica. Trabajaba en la zona desde 1951 y era profesor de Teología en la UCA. Además, en 1985 se le encomendó la organización de la biblioteca del Centro de Reflexión Teológica, que hoy lleva su nombre, ya que se encargó de recopilar y catalogar todos los libros que la componen. </span></li></ul><ul style="font-family: Times,&quot;Times New Roman&quot;,serif; text-align: justify;"><li><span style="font-size: small;"><strong>Joaquín López y López</strong> </span></li><li><span style="font-size: small;">Biografía: Nacido el 16/8/18, era el único de los jesuitas asesinados que había nacido en El Salvador. Era director del movimiento de educación popular Fe y Alegría (ocho mil alumnos), que fundó además en el año 1969. Hombre callado, en los meses previos a su asesinato, los médicos le diagnosticaron un cáncer de próstata que, sin embargo, no le apartó de sus quehaceres diarios.</span></li></ul><ul style="font-family: Times,&quot;Times New Roman&quot;,serif; text-align: justify;"><li><span style="font-size: small;"><strong>Elba Julia Ramos</strong> (5/3/47-16/11/89) </span></li><li><strong><span style="font-size: small;">Celina Maricet Ramos</span></strong><span style="font-size: small;"> (27/2/73-16/11/89)</span></li><li><span style="font-size: small;">Biografía: Salvadoreñas, mujeres, trabajadoras. No son unas desconocidas. Habrían sido unas mártires anónimas, como la inmensa mayoría de las víctimas de El Salvador, si no hubieran estado aquella noche en el lugar en donde estaban. </span></li></ul><div class="p" style="font-family: Times,&quot;Times New Roman&quot;,serif; text-align: justify;"> <a href="http://www.nortecastilla.es/20091114/valladolid/veinte-anos-montes-martin-20091114.html"><strong><span style="font-size: small;">El Norte de Castilla</span></strong></a> <span style="font-size: small;"> </span> <span style="font-size: small;">«La herida sigue abierta y aún sangra en la memoria colectiva no sólo de Valladolid, sino también de El Salvador y Centroamérica, donde los nombres de dos jesuitas vallisoletanos, Segundo Montes e Ignacio Martín Baró, son recordados con orgullo y ensalzados con actos póstumos, homenajes y condecoraciones, redoblados durante estos días porque el calendario se ha empeñado en clavar agujas en el recuerdo. Este lunes se cumplen 20 años del brutal asesinato de seis jesuitas -entre ellos, los dos vallisoletanos- en El Salvador. </span> </div><div class="p" style="font-family: Times,&quot;Times New Roman&quot;,serif; text-align: justify;"> <span style="font-size: small;">Allí era la madrugada de un jueves, del jueves 16 de noviembre de 1989, con el país centroamericano golpeado por una Guerra Civil que hundía sus raíces en 1980 y cuyos ecos llegarían hasta 1992, con 75.000 personas muertas en ambos bandos. Aquella noche, aquel jueves, un grupo de uniformados -en el marco de una ofensiva emprendida por la entonces guerrilla del Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional, hoy partido del Gobierno- entraba a las 2.30 horas en la residencia de los jesuitas de la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA), en San Salvador. </span> </div><div class="p" style="font-family: Times,&quot;Times New Roman&quot;,serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b class="strong">Con metralletas </strong></span> </div><div class="p" style="font-family: Times,&quot;Times New Roman&quot;,serif; text-align: justify;"> <span style="font-size: small;">Los militares -que veían a los jesuitas como corrosivos teólogos de la liberación y cómplices del comunismo- empuñaron las metralletas y, a sangre fría (un lema recurrente allí y entonces era: 'Haga patria, mate un cura'), asesinaron a los seis sacerdotes (que dormían en sus camas) y a dos mujeres, Julia Elba, la cocinera de la casa religiosa, y Celina, su hija de 15 años, que habían solicitado a los jesuitas quedarse con ellos en la residencia de la Universidad, ya que la violencia y los combates se habían intensificado esos días en la capital. Después de la salva de disparos, y no contentos con asesinarlos, los militares lanzaron una bomba incendiaria en el inmueble. «Algunos de los asesinados, que fueron arrastrados hasta el exterior, tenían destrozadas las cabezas», contaba el periódico. Porque al día siguiente, Valladolid se desayunaba con la trágica noticia y una fotografía estremecedora en la primera página de EL NORTE.</span> <span style="font-size: small;">Allí se veía a una de las víctimas tendida en el suelo, boca abajo, con un enorme charco de sangre a su alrededor, el líquido vital metiéndose en las juntas de las baldosas. Al fondo, la cama desecha de la que fue arrancada la víctima y a su alrededor armarios llenos de papeles. «Seis jesuitas y dos mujeres, asesinados por elementos uniformados en San Salvador», titulaba el periódico ese día. Hoy, 20 años después, la memoria sigue viva y lo demuestra el ramo de flores que abraza el monolito erigido en 1991, en recuerdo a los dos vallisoletanos asesinados, en la calle Francisco Javier Martín Abril. El Ayuntamiento también les dedicó una calle en Arturo León; en Parquesol está el colegio Ignacio Martín Baró y en la calle Núñez de Arce tiene su sede la Fundación Segundo y Santiago Montes. </span> </div><div class="p" style="font-family: Times,&quot;Times New Roman&quot;,serif; text-align: justify;"> </div><div class="p" style="font-family: Times,&quot;Times New Roman&quot;,serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Hoy, 20 años después, la herida sigue abierta porque la Justicia aún no se ha decidido a cerrarla. Un jurado compuesto por cinco personas elegidas por sorteo acordó el 29 de septiembre de 1991 absolver a siete de los nueve militares acusados del asesinato porque el Ejército salvadoreño «no aportó pruebas suficientes». Dos años después, la Comisión de la Verdad, hizo público un informe -entregado a la ONU- en el que concluía que René Ponce, el ministro de Defensa, dio la orden de matar al rector de la Universidad Centroamericana, Ignacio Ellacuría, «sin dejar testigos». No sirvió de nada, la Asamblea Legislativa de El Salvador aprobó una amnistía general y los dos únicos condenados quedaron en libertad. Todos de rositas. Hoy son empresarios, jubilados, altos cargos del Ejército. Y libres. Este enero, la Audiencia Nacional ha admitido a trámite una querella de la Asociación Pro Derechos Humanos de España contra 14 militares de El Salvador para que se reabra el caso.»</span> </div> <div style="text-align: center;"><img alt="Veinte años sin Montes y Martín Baró" src="http://www.nortecastilla.es/prensa/noticias/200911/14/fotos/2859267.jpg" height="400" width="141"> </div><div style="font-family: Times,&quot;Times New Roman&quot;,serif; text-align: center;"><span style="font-size: small;">Monolito que recuerda a los mártires de El Salvador en una céntrica calle vallisoletana.</span> </div><div style="font-family: Times,&quot;Times New Roman&quot;,serif; text-align: center;"><span style="font-size: small;"> </span> <span style="font-size: small;"> </span> <span style="font-size: small;"> </span> <span style="font-size: small;"> </span> <div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span style="font-family: &quot;Helvetica Neue&quot;,Arial,Helvetica,sans-serif;">El horror de El Salvador</span></strong></span></span> </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: &quot;Helvetica Neue&quot;,Arial,Helvetica,sans-serif;">José Jiménez Lozano</span></span></span> </div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: x-small;"><br style="font-family: &quot;Helvetica Neue&quot;,Arial,Helvetica,sans-serif;"><em><span style="font-family: &quot;Helvetica Neue&quot;,Arial,Helvetica,sans-serif;">Sólo a duras penas, con la poderosa ayuda de los Estados Unidos, todo un ejército regular como el de El Salvador sólo será capaz de expulsar a la guerrilla que ha tomado la capital. Una vez más ha mostrado su incapacidad absoluta, y, por si fuera poco, a través de los famosos «incontrolados», «escuadrones de la muerte» y «grupos paramilitares», u otro tipo de asesinos, si no directamente, que quizás nunca se diga aunque se sabrá, han asesinado a un grupo de jesuitas -entre ellos varios españoles- de la Universidad de San Salvador culpables naturalmente de no aceptar el 'status quo' de pobreza y miseria, explotación y marginación decretado para la mayoría de la población salvadoreña. Así son las cosas, y asuntos como los de la «teología de la liberación», alusión a extremismos y otras zarandajas sólo son indecentes arreglos de exculpación de un crimen más. ¿Qué va a hacer, ahora, un Gobierno de extrema derecha humillado, un Ejército cuya victoria es la de sus protectores pero no la suya? Es de temer que lo peor. Y decir lo peor en un país donde tanta barbarie ha sido ensayada es decir mucho. ¿Se hará con la bendición o el silencio de los demás países? La cuestión centroamericana hace ya mucho tiempo que, por encima de toda denominación política, todo pretexto político, toda acción política, toda ideología política, es una cuestión de mínima ética de supervivencia del hombre como hombre, o de vigencia -mayor vigencia aún que en el pasado- de predominio del más fuerte al margen de todo Derecho y toda civilidad. Y la reflexión vale para los Gobiernos y las guerrillas, las formaciones militares que difícilmente pueden llamarse ejércitos y la población civil, de cualquier condición y estado. Centroamérica puede convertirse en un gigantesco incendio, ensayado ya desde hace años.</span></em><br style="font-family: &quot;Helvetica Neue&quot;,Arial,Helvetica,sans-serif;"><br style="font-family: &quot;Helvetica Neue&quot;,Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: &quot;Helvetica Neue&quot;,Arial,Helvetica,sans-serif;">[Ese artículo fue publicado en El Norte de Castilla el 19 de noviembre de 1989]</span></span> </span> </div><span style="font-size: small;"> </span> </div><div style="font-family: Times,&quot;Times New Roman&quot;,serif; text-align: left;"> <span style="font-size: small;">También han hablado de esto:</span> </div><span style="font-size: small;"> </span> <ul><li style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://eclesalia.blogia.com/2009/111601-martires.php">John Sobrino: LOS MÁRTIRES DE LA UCA. EXIGENCIA Y GRACIA. (Discurso pronunciado en la Universidad de Santa Clara, California, el 5 de noviembre de 2009)</a></span></li><li style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://blogs.21rs.es/trastevere/2009/11/14/los-jesuitas-recuerdan-a-ellacuria-y-sacerdotes-asesinados-en-el-salvador/" title="Los Jesuitas recuerdan a Ellacuría y sacerdotes asesinados en El Salvador">El Tratévere: «Los Jesuitas recuerdan a Ellacuría y sacerdotes asesinados en El Salvador»</a></span></li><li style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://revistaecclesia.com/index.php?option=com_content&amp;task=view&amp;id=13626&amp;Itemid=53">Revista Ecclesia: Los Jesuitas recuerdan a los sacerdotes asesinados en El Salvador, 20 años después</a></span></li><li style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.nortecastilla.es/20091115/valladolid/viernes-nacho-cambiaba-libros-20091115.html" target="_self">Alicia Martín Baró: «Los viernes, Nacho cambiaba los libros por el petate y se iba con los humildes»</a></span></li><li style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.google.com/hostednews/epa/article/ALeqM5jxeMqTI6QouDClgksansAtEj26eg">Agencia EFE: La abogada en caso jesuitas aspira que El Salvador honre obligaciones con España</a></span></li><li style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.rtve.es/noticias/20091104/salvador-condecora-los-jesuitas-asesinados-1989-los-que-cinco-eran-espanoles/299160.shtml">RTVE: El Salvador condecora a los jesuitas asesinados en 1989, de los que cinco eran españoles</a></span></li><li><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><a href="http://www.elcorreodigital.com/alava/20091115/opinion/legado-ellacuria-20091115.html" target="_self">El Correo: El legado de Ellacuría</a></span><span style="font-size: small;"> </span></li></ul> </div></div></div></div> 6 2009-11-14T23:10:44Z 2009-11-14T23:00:00Z 406362 2009-11-23T18:50:30Z vivir-con-alma-aferrada-un-dulce-recuerdo-lloro-otra 2009-11-14T23:12:43Z 1 1 2009-11-23T18:50:30Z 87.222.126.26 51899 23691 (Entrevista en Nosotras.com por Karina Santillan) Después de leer “La Verdadera Historia de las Sociedades Secretas” de Daniel Tubau imaginaba que esta entrevista podría tener lugar en alguna gruta lejana, las catacumbas de alguna catedral o en la sala de reuniones de algún partido político, mas allá del contexto, sus repuestas nos adentran a un mundo interesante que despierta nuestra curiosidad. La curiosidad ha sido uno de los motores que han permitido que el mundo ruede y detrás de los acontecimientos más trascendentes de la humanidad pareciera que se esconde un selecto grupo de personas que marcan el ritmo que ha seguido la Historia. Esta curiosidad llevó a Daniel Tubau, guionista, director de programas y series de televisión, un hombre que aprovecha todos los recursos a su alcance para expresar su visión de las cosas, a escribir “La Verdadera Historia de las Sociedades Secretas” un libro muy bien documentado en el que logra mantener la objetividad (a pesar de tratar de un tema que le apasiona), en el que nos permite ser testigos de rituales de iniciación, conocer los orígenes y la finalidad que persiguen estos grupos. Acompáñanos en este recorrido de la mano de Daniel Tubau quien sostiene la antorcha del conocimiento en este oscuro y frío túnel de la inopia de lo que pasa en la clandestinidad.<div> <em>Eres un hombre muy inquieto que constantemente está generando contenidos, ideas y sensaciones (a través de tus podcasts, posts, guiones y libros). ¿De dónde viene esta necesidad de compartir historias e ideas?, ¿Alguien en tu familia escribe? </em> Daniel Tubau: “Yo no hablaría tanto de necesidad de escribir, que suena como algo obligatorio, sino de ganas. A partir de los 13 o 14 años empecé a pasarme las noches escribiendo sin parar (quizá eso me hizo suspender en todos mis estudios). No sé muy bien por qué, pero desde entonces he seguido escribiendo todos los días. En mi familia todos escriben, mi madre, mi hermana, pero supongo que la mayor influencia fue de mi padre, que es un gran poeta y ensayista.” <img src="http://mm.nosotras.com/Espa%C3%B1ol/Mujeres/Coraz%C3%B3n/Bombazos/59932/350tubau1%282%29.gif" id="img_0"><div style="text-align:center"></div> <em>¿En qué contexto surge una sociedad secreta, por alguna inconformidad, necesidades espirituales no resueltas o por la necesidad humana de sentirse diferente?</em> Daniel Tubau: “Cada sociedad secreta surge en un contexto diferente, aunque los tres factores que mencionas suelen hallarse en el origen de todas ellas. Sin embargo, lo interesante, y eso es lo que intento mostrar en el libro, es lo que hace diferente y única a cada sociedad secreta”. <div> <em>¿Cómo se elige el lugar de reunión de una sociedad secreta?</em> Daniel Tubau: “Si de lo que se trata es de mantenerse oculto y protegido del mundo exterior, se busca un lugar secreto e inaccesible, como la fortaleza de Alamut de los asesinos del Viejo de la Montaña. Pero en muchos casos sólo se necesita un lugar discreto, por ejemplo una zona reservada de una taberna. La moderna masonería fue fundada en la taberna del Manzano (Apple Tree) de Londres”. <em> </em></div><div><em>¿Qué aportan las sociedades secretas a la vida pública?</em> Daniel Tubau: “Cada sociedad aporta cosas diferentes. A menudo sirven para que se relacionen entre sí clases sociales que no suelen hacerlo, como la nobleza y la burguesía en las logias de francmasones. En otros casos pueden ser un factor económico de gran importancia, como fueron los templarios. A veces sirven para conservar conocimientos o creencias tradicionales, como en el caso de los cátaros, pero otras veces anticipan nuevos comportamientos sociales, como los Clubs del Fuego Infernal”. </div><div><img src="http://mm.nosotras.com/Espa%C3%B1ol/Mujeres/Coraz%C3%B3n/Bombazos/59932/350tubau2%282%29.gif" id="img_1"> <em> </em></div><div><em>¿Cómo se combaten y enfrentan entre sí las sociedades secretas?</em> Daniel Tubau: “Casi siempre la verdadera lucha es entre las sociedades secretas y la sociedad que las prohíbe y persigue, como ha sucedido con la masonería española hasta la llegada de la democracia. Pero a veces es cierto que se enfrentan entre ellas. Los métodos de lucha suelen ser la infiltración en el bando enemigo y la difamación: exagerar el peligro que representa la sociedad secreta rival. Eso sucedió con los jesuitas o la Cofradía del Santo sacramento en relación con los Rosacruces”. </div><div><em>¿Internet es una herramienta a favor o en contra del hermetismo de estas sociedades? </em> Daniel Tubau: “En Internet, si uno sabe buscar, se pueden encontrar casi todos los secretos que las sociedades secretas han intentado ocultar durante siglos,. Pero, por otra parte, gracias a Internet, ha aumentado el número de afiliados a las sociedades secretas, pues la red es un medio publicitario impresionante”. </div><div><em>¿Los nuevos adeptos entran a una sociedad porque tienen talento o porque descubrieron el secreto? </em> Daniel Tubau: “En casi todos los casos, para entrar en una sociedad secreta es necesario que un iniciado te recomiende. Es lo que se llama cooptación. Pero se conocen caso de personas que han ingresado en la masonería u otras sociedades porque presenciaron ritos de iniciación o espiaron reuniones secretas. Se cuentan casos de varias mujeres que ingresaron en al masonería debido a ello: la alternativa era o matarlas o dejarlas ingresar, y los masones, a pesar de su fama y sus terribles juramentos, han sido muy poco aficionados a matar a nadie”. <img src="http://mm.nosotras.com/Espa%C3%B1ol/Mujeres/Coraz%C3%B3n/Bombazos/59932/350tubau3.gif" id="img_2"> <em>¿Encontraste algo en común en las sociedades secretas que mencionas en el libro?</em> Daniel Tubau: “Es importante lo que mencionamos antes: la necesidad de sentirse diferente o de cubrir anhelos espirituales no reconocidos por la religión oficial. Pero también el deseo de encontrar a personas con intereses y pasiones comunes. En algunos casos, como las Órdenes de caballería, también es importante lo que en el libro llamo “nostalgia del brillo”, la nostalgia por una organización social más jerarquizada”. </div><div><em>¿Qué pasos sigue una sociedad secreta cuando se publica una novela en torno a ella, se adapta a los nuevos tiempos, refuta lo que se dice o permanece inmóvil? </em></div><div><em> </em>Daniel Tubau: “Muchas veces se muestran escandalizadas por lo que se dicte en las novelas, como el Opus Dei con El código Da Vinci, aunque después ha resultado que gracias a la novela de Dan Brown ha aumentado el número de candidatos a ingresar en el Opus. En general, las novelas, con sus medias verdades o mentiras, contribuyen a dotar de un aura de misterio a sociedades que no son ni mucho menos tan misteriosas”. <em>Las sociedades secretas viven en una paradoja constante ya que deben permanecer invisibles a los ojos de la mayoría pero requieren iniciar a nuevos miembros. ¿Cómo logran el equilibrio? </em> Daniel Tubau: “Sí, es una paradoja. Mayor todavía si pensamos que quienes ingresan en una sociedad secreta quieren sentirse diferentes a los demás y escogidos. Así que, cuando el número de adeptos se hace demasiado grande, suelen crear nuevos grados a los que sólo acceden los más veteranos, o un Círculo Interno, como en el caso de la Aurora Dorada (Golden Dawn), a la que pertenecía Aleister Crowley, considerado el hombre más malvado del siglo XX”. <img src="http://mm.nosotras.com/Espa%C3%B1ol/Mujeres/Coraz%C3%B3n/Bombazos/59932/350tubau4.gif" id="img_3"> <em>¿Has sido testigo de ritos de iniciación?, ¿Te pusieron alguna condición para presenciarlos?</em> Daniel Tubau: “Aunque a veces se celebran ritos públicos de iniciación, a las verdaderas iniciaciones sólo pueden asistir los adeptos”. </div><div><em>¿Qué sentimiento predominaba en ti cada vez que te acercabas o conocías un rito nuevo? </em> Daniel Tubau: “En primer lugar curiosidad, pero enseguida el deseo de desentrañar ese misterio, entenderlo, conocer su origen”. Antiguamente las matemáticas, el álgebra y la geometría eran un camino para conectar con la Verdad (Dios), ¿crees que el desprecio de las generaciones actuales por las ciencias exactas y la falta de apoyo de los gobiernos por fomentar la investigación en estos campos nos bloquean espiritualmente? Daniel Tubau: “No estoy seguro de que no se apoye la investigación científica. Tal vez en España eso suceda si lo comparamos con países más desarrollados, pero son más frecuentes las quejas de los que estudian humanidades, que se sienten discriminados por el supuesto cientifismo de nuestra época. Por otra parte, en algunos casos, las matemáticas han servido para conectar con una verdad trascendente, cono en la sociedad secreta de los pitagóricos, los cabalistas o los rosacruces, pero actualmente los aficionados a lo espiritual han dado la espalda a la ciencia”. <img src="http://mm.nosotras.com/Espa%C3%B1ol/Mujeres/Coraz%C3%B3n/Bombazos/59932/350tubau5%282%29.gif" id="img_4"> <em>¿Se puede formar parte de una sociedad secreta sin saberlo? ¿Cómo sé si formo parte de alguna?</em> Daniel Tubau: “Supongo que es difícil, a no ser que consideremos que la Iglesia católica tiene ciertos comportamientos de sociedad secreta (probablemente es así) y que, en consecuencia, al ser bautizados, ingresamos en una sociedad secreta”. </div><div><em>Actualmente circula un libro, video y conferencias conocidas como “El Secreto”. ¿Qué opinas de ello?, ¿Tiene sentido que se llame así? </em> Daniel Tubau: “Es un título contradictorio, claro, que busca atraer el interés del lector. Lo he leído y puedo decir que en él no hay ningún secreto interesante. Ni siquiera creo que haya en él algo no secreto interesante. Es bastante trivial. El verdadero secreto es cómo ha logrado convertirse en un best seller”. </div><div><em>Como fundador de la Sociedad Decepcionista ¿Aceptas a seguidores de clubes de fútbol, corazones rotos y miembros de partidos políticos?, ¿A quién le cerrarías las puertas? </em> Daniel Tubau: “La Sociedad Decepcionista no acepta nuevos miembros desde hace unos 15 años. Y no aceptaría a socios cuya decepción procede de accidentes como el fútbol o un amor roto: tiene que tratarse de un decepcionismo menos casual, más absoluto. Así que le cerraría las puertas a casi todo el mundo, incluso a mí mismo, pues como decía Groucho Marx, no puedo pertenecer a una sociedad que acepta miembros como yo. Además, el decepcionismo y el pesimismo son hoy en día un lugar común tan común que yo prefiero ser optimista”. Después de esta respuesta una sonrisa se dibujó en mi rostro al confirmar una vez más que uno de los placeres más grandes que hay en esta vida son las buenas conversaciones, si quieren “escuchar” como Daniel Tubau nos explica el origen de las Sociedades Secretas no dejen pasar la oportunidad de conocer este documento tan interesante publicado por Alba Editorial.</div></div> 0 2009-11-08T02:10:12Z 2009-11-08T01:59:00Z 403347 -que-hay-detras-las-sociedades-secretas- 2009-11-08T02:10:11Z 1 1 2009-11-08T02:10:12Z 186.16.80.84 5922 6130 <P class=MsoNormal style="MARGIN: 12pt 0cm; TEXT-INDENT: 35.45pt"><IMG class=imgcen id=img_10 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/elefanteblancoster/REDUCCION1.jpg"><IMG class=imgcen id=img_9 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/elefanteblancoster/REDUCCION2.jpg"><IMG class=imgcen id=img_8 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/elefanteblancoster/REDUCCION3.jpg"><IMG class=imgcen id=img_7 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/elefanteblancoster/REDUCCION4.jpg"><IMG class=imgcen id=img_6 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/elefanteblancoster/REDUCCION5.jpg"><IMG class=imgcen id=img_5 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/elefanteblancoster/REDUCCION6.jpg"><IMG class=imgcen id=img_4 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/elefanteblancoster/REDUCCION7.jpg"><IMG class=imgcen id=img_3 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/elefanteblancoster/REDUCCION8.jpg"><IMG class=imgcen id=img_2 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/elefanteblancoster/REDUCCION9.jpg"><IMG class=imgcen id=img_1 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/elefanteblancoster/REDUCCION10.jpg"><IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/elefanteblancoster/328148_REDUCCION11.jpg"> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 12pt 0cm; TEXT-INDENT: 35.45pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'">Hace cuatrocientos años, aproximadamente, se inició una experiencia colonizadora única en la historia humana. Una experiencia tan criticable como fascinante (como ocurre con casi todos los hechos históricos) que dio lugar a la existencia en los alrededores de lo que hoy es la confluencia de Brasil, Argentina y Paraguay, de treinta asentamientos coloniales de indígenas fundados y organizados por misioneros españoles.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p></SPAN> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 12pt 0cm; TEXT-INDENT: 35.45pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'">Los sacerdotes jesuitas pusieron en práctica una idea, perfectamente adecuada para sus fines, que supo aprovechar la idiosincrasia de los indios guaraníes y la capacidad organizativa de la orden religiosa, para construir asentamientos misioneros autosuficientes en aquellas regiones, que estuvieron en funcionamiento durante casi doscientos años.<o:p></o:p></SPAN> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 12pt 0cm; TEXT-INDENT: 35.45pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'">Esos asentamientos, denominados <B style="mso-bidi-font-weight: normal">reducciones</B><I style="mso-bidi-font-style: normal">,</I> consistían en la construcción de una serie de edificaciones alrededor de una plaza central, <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName ProductID="la Plaza" w:st="on">la Plaza</st1:PersonName> de Armas, cuyo edificio principal era una iglesia y a la que se asomaban las casas destinadas a viviendas de los indígenas y los espacios dedicados a talleres artesanos. A un costado de la iglesia había un claustro a cuyo alrededor se encontraban las dependencias de los sacerdotes y la escuela para los indígenas. Además existía una huerta dividida en dos partes, una destinada al mantenimiento de las familias y otra destinada al mantenimiento de los sacerdotes, las mujeres solas y los gastos comunitarios.<o:p></o:p></SPAN> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 12pt 0cm; TEXT-INDENT: 35.45pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'">Los jesuitas supieron aprovechar la búsqueda simbólica de lo que los guaraníes denominaban <B style="mso-bidi-font-weight: normal">Yvy Marae’y,</B> o <I style="mso-bidi-font-style: normal">Tierra sin Mal,</I> para fundar y hacer pervivir estos asentamientos a través de los que imponían la cultura occidental en aquellas tierras, pero gracias a los cuales no se cometió genocidio con sus pobladores originarios y fueron preservadas algunas características de los indígenas, como la lengua guaraní, que tomó forma escrita en las reducciones y que hoy es una de las dos lenguas oficiales, junto con el castellano, en Paraguay.<o:p></o:p></SPAN> 9 2009-10-25T15:59:35Z 2009-10-25T15:56:00Z 396799 2009-11-02T10:04:14Z el-misterio-la-arquitectura-clv 2009-10-25T16:42:04Z 1 1 2009-11-02T10:04:14Z 0.0.0.0 41082 20650 <P style="TEXT-ALIGN: justify; LINE-HEIGHT: 150%; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none" class=MsoNormal><SPAN style="FONT-FAMILY: 'Book Antiqua','serif'"><FONT size=3>♣ El difunto barón Ecksteien, durante veinte años publicó diariamente en el periódico <I style="mso-bidi-font-style: normal">Allgemeine Zeitung </I>el mismo artículo contra los jesuitas. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p></FONT></SPAN> 5 2009-06-17T16:46:51Z 2009-06-17T16:45:00Z 338091 2009-08-11T04:50:36Z de-porfiados-es-reino 2009-06-17T16:46:51Z 1 1 2009-08-11T04:50:36Z 0.0.0.0 1615 1657 Para los interesados en profundizar en la vida y obra de Edith Stein, sor Teresa Benedicta de la Cruz, se incluyen una serie de enlaces: 1. Artículo de Wikipedia: <A href="http://es.wikipedia.org/wiki/Edith_Stein">http://es.wikipedia.org/wiki/Edith_Stein</A> 2. Biografía realizada en el Vaticano: <A href="http://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_19981011_edith_stein_sp.html">http://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_19981011_edith_stein_sp.html</A> 3. Biografía en la página de los jesuitas italianos: <A href="http://www.gesuiti.it/moscati/Espanol/Esp_Edith_Far1.html">http://www.gesuiti.it/moscati/Espanol/Esp_Edith_Far1.html</A> 0 2009-04-29T15:29:52Z 2009-04-29T15:26:00Z 315572 documentacion-sobre-edith-stein 2009-04-29T15:29:52Z 1 1 2009-08-27T09:01:23Z 0.0.0.0 1615 1657 Para los interesados en la extensa obra de Fernando Garrido Tortosa, al que dedicaremos un artículo monográfico, inserto la presente bibliografía: <I></I> <I>Lo que es el mundo, o Memorias de un escéptico: leyenda contemporánea, dedicada a la más virtuosa de las mugeres, </I>Cádiz 1843. <I>Propaganda democrática. Instrucción política del pueblo. Derrota de los viejos partidos políticos: deberes y porvenir de la democracia española</I> <I>El pueblo y el trono,</I> Madrid 1854. <I>Espartero y la revolución, </I>Madrid 1854. <EM>La República democrática federal universal,nociones elementales de los principios democráticos, dedicadas a las clases trabajadoras, precedidas de un prólogo de Emilio Castelar</EM>, Lérida 1855 (hay ediciones posteriores aumentadas y corregidas). <I>Obras escogidas de Fernando Garrido, publicadas e inéditas, precedidas de un prólogo por D. Francisco Pi y Margall, </I>Barcelona 1859-1860. <I>Lindezas del despotismo, </I>Barcelona 1860. <I>La democracia y sus adversarios,</I> precedida de un prólogo por D. José María Orense. Barcelona, 1860. <I>Biografía de Sixto Cámara, </I>Barcelona 1860. <I>El Socialismo y la Democracia ante sus adversarios, precedida de una carta de José Mazzini. </I>Londres 1862. <I>La España contemporánea, sus progresos morales y materiales en el siglo XIX,</I> 1ª ed. española y considerablemente aumentada, adornada con un mapa de España y el retrato del autor. Barcelona 1865-1867. <I>Historia de las persecuciones políticas y religiosas ocurridas en Europa desde la edad media hasta nuestros días, galería política, filosófica y humanitaria, imparcial y concienzudamente escrita, </I>Barcelona 1863-1866, <I>Historia de las asociaciones obreras en Europa ó Las clases trabajadoras regeneradas por la asociación</I>, Barcelona 1864. <I>Historia de los crímenes del despotismo. Cuadros históricos de la política y de la vida de los reyes y emperadores absolutos, de los déspotas y tiranos de todas las naciones de Europa, antiguos y modernos hasta el establecimiento del sistema representativo y reconquista por los pueblos de sus derechos y libertades,</I> , Barcelona 1867-1870. <I>La humanidad y sus progresos ó la civilización antigua y moderna</I>, Barcelona 1867. <I>Historia del reinado del último Borbón de España. De los crímenes, opostarias, opresión, corrupción, inmoralidad, despilfarros, hipocresía, crueldad y fanatismo de los Gobiernos que han regido España durante el reinado de Isabel de Borbón, Edición de lujo</I>, Barcelona 1868-1869. <I>Historia de las clases trabajadoras, de sus progresos y transformaciones económicas, sociales y políticas, desde los tiempos más remotos hasta nuestros días, con las biografías de sus grandes hombres, de su héroes y mártires más famosos, escrita y dedicada a todos los amantes del progreso, precedida de un prólogo de Emilio Castelar, </I>Madrid 1870, 1080 págs. <I>Legalidad de la Internacional / Discursos íntegros pronunciados... por los ciudadanos Fernando Garrido, Emilio Castelar, Nicolás Salmerón y Pí Margall, precedidos de una introducción de Ramón de Cala,</I>Madrid 1871. <I>La cooperación: Estudio teórico y práctico sobre las sociedades cooperativas de consumo y producción en Inglaterra y otros países, y especialmente en Cataluña,</I> Barcelona, 1879. <I>La restauración teocrática, progresos y decadencia del Catolicismo en España, desde fines del siglo XV hasta nuestros días,</I> Barcelona 1879. <I>La revolución en la Hacienda del Estado, las provincias y los municipios,</I>Madrid 1880. <I>Cuentos cortesanos</I> [por El Ermitaño de las Peñuelas], Madrid 1880. <I>Viajes del Chino Dagar-Li-Kao por los países bárbaros de Europa, España, Francia, Inglaterra y otros, traducido del chino al castellano por el Ermitaño de las Peñuelas,</I> Madrid 1880. <EM>¡Pobres jesuitas! Origen, doctrinas, máximas, privilegios y vicisitudes de la Compañía de Jesús desde su fundación hasta nuestros días</EM>, Madrid, 1881. <I>Los Estados Unidos de Iberia,</I> Madrid 1881. <I>Cuentos de los Vosgos, por Erckmann-Chatrian, traducidos al castellano por Fernando Garrido,</I>Madrid 1883. 0 2009-03-04T11:34:44Z 2009-03-04T11:15:00Z 289689 bibliografia-fernando-garrido-tortosa 2009-03-04T11:34:44Z 1 1 2009-08-10T10:30:11Z 0.0.0.0 23063 14644 El mayor problema con el que se enfrentaron los ingenieros que proyectaron el ferrocarril Chihuahua al Pacífico fue la orografía. Los mismísimos misioneros jesuitas, con toda su intrepidez, tardaron decenas de años en bajar al fondo de estas barrancas. Y ya se sabe, donde no llega un jesuita no llega ni un Mitshubisi Montero. "Sólo los pájaros conocen la profundidad de este abismo", escribía Carl Lumholtz,<IMG style="WIDTH: 426px; HEIGHT: 255px" id=img_0 class=imgizqda src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/paco-nadal/Cobre6.jpg" width=422 height=222> un antropólogo noruego que recorrió la sierra Tarahumara en 1904. Fruto de aquella expedición fue el libro <I>El México desconocido,</I> uno de los mejores ensayos antropológicos de la comarca, traducido a varios idiomas incluidos el español. Se calcula que hay unos 20 cañones o barrancas mayores en esta Sierra Madre mexicana, que sería la continuación geológica de las Montañas Rocosas de Norteamérica. La mayoría están formadas por el río Urique y sus afluentes. La más famosa y la que da nombre a la sierra, aunque no la más insondable, es la Barranca del Cobre, de 1.300 metros de profundidad. Pero también son soberbias las de Urique, Sinforosa, Batopilas y Candamena, algunas con más de 1.800 metros de desnivel. Si sumamos la extensión de todas estas gargantas superan en cuatro veces a la del Gran Cañón del Colorado y nueve de ellas son más profundas que éste. El ferrocarril utiliza algunas soluciones técnicas que aún hoy día siguen considerándose geniales, como la de la estación de Temoris, donde salva el cauce del río Septentrión y el desnivel existente mediante dos puentes en curva, un largo túnel y un cambio de dirección en ascenso. O la que hay a continuación de la estación de Pitorreal, a unos 60 km de Creel, donde la vía completa un círculo sobre sí misma como si fuera él <I>loop</I> de un avión de acrobacia. En total a lo largo de los casi 700 km que separan Los Mochis de Chihuahua el Chepe supera un desnivel de 2.500 m para los que utiliza 86 túneles y 37 puentes. El túnel más largo, el del Descanso, tiene 1.823 metros de largo. El puente más alto, el de Chinipas, tiene pilares de 105 metros. En su cons<IMG id=img_1 class=imgdcha src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/paco-nadal/Cobre7.jpg" width=390 height=269>trucción se vieron envueltos muchos de los personajes históricos del país, desde el gobernador Enrique Creel hasta el que luego fuera dictador y presidente del país durante varias décadas, Porfirio Díaz, pasando por el mismísimo Pancho Villa, que según narra una leyenda local trabajó en las obras del ferrocarril siendo joven como capataz de una cuadrilla (versión que no corrobora ninguna de sus biografías; pero dado el oscurantismo de los primeros años de vida del personaje, todo es posible). Hacia las dos de la tarde mi tren se detiene en Bahuichivo, una minúscula estación perdida en lo más alto de la sierra Tarahumara, a 251 kilómetros de Los Mochis y 401 de Chihuahua. Tomo mi mochila y bajo del vagón. 10 2009-02-06T01:46:35Z 2009-02-06T08:00:00Z 275301 2009-10-13T19:47:52Z unas-barrancas-prueba-jesuita 2009-02-06T08:00:13Z 1 1 2009-10-13T19:47:52Z 0.0.0.0 21266 13553 Considerado un escritor <strong>políticamente comprometido</strong>, Harold Pinter dedicó en los últimos años sus críticas políticas más ácidas contra la violación de los derechos humanos y contra la guerra de Irak, en la que Reino Unido fue fiel seguidor de la Administración estadounidense. Del ex primer ministro británico Tony Blair llegó a decir que era un "criminal de guerra". Se unió a la banda Blur y al cineasta Ken Loach (<em>Tierra y libertad</em>) para enviar al Gobierno británico una carta de oposión a la invasión de Irak en 2003. Y de Estados Unidos habló como un país "dirigido por una pandilla de delincuentes". Sus trabajos para la pequeña y la gran pantalla incluyen el guión de la película <em>La mujer del teniente francés</em> (1981), basada en la novela homónima de John Fowles, además de numerosas adaptaciones de sus propias obras para la televisión y la radio. <strong>Hombre de teatro nato</strong> Pinter nació en una familia judía del barrio londinense de Hackney. Sus abuelos se exiliaron en Reino Unido tras huir de la persecución política en Polonia y Odessa (Ucrania). Le interesó la interpretación desde muy joven, cuando también se manifestó su activismo político. Ya en 1948 alegó objeción de conciencia para negarse a cumplir el servicio militar. El genio teatral tuvo un hijo, Daniel, fruto de su matrimonio con la actriz Vivien Merchant, de quien se divorció en 1980 para casarse con Antonia Fraser. Poco amigo de los eruditos tendentes al exceso interpretativo de sus obras, Harold Pinter dejó dicho que su vida literaria no fue más que "<strong>una vida de placer</strong>, desafío y entusiasmo". <!-- ************* Tabla **************** --> <!-- ************* Fin Tabla **************** --> <!-- ************* Despiece **************** --> <!-- ************* Fin Despiece **************** --> <!-- TITLE --> <!-- /TITLE --> <!-- ROWS --> <!-- /ROWS --> <!-- ROW --> <!-- /ROW --> <!-- google_ad_section_end() --> <!-- ***** Fin Cuerpo ***** --> <!-- ***** Google ***** --> --------------------------------------------------------------------------- Discurso del Premio Nobel de Literatura 2005 Harold Pinter presentado en vídeo el 7 de diciembre ante la Academia Sueca. Pese a los años pasados sus reflexiones siguen plenamente vigentes. Traducción: Lectores del blog Escolar.net ------------------------------------------------------------------------------ “Los crímenes de Estados Unidos han sido sistemáticos, constantes, inmorales, despiadados, pero muy pocas personas han hablado de ellos” En 1958, escribí lo siguiente: “No hay grandes diferencias entre realidad y ficción, ni entre lo verdadero y lo falso. Una cosa no es necesariamente verdadera o falsa; puede ser al mismo tiempo verdadera y falsa”. Creo que estas afirmaciones aún tienen sentido, y aún se aplican a la exploración de la realidad a través del arte. Así que, como escritor, las mantengo, pero como ciudadano no puedo; como ciudadano he de preguntar: ¿qué es verdad?, ¿qué es mentira? La verdad en el arte dramático es siempre esquiva. Uno nunca la encuentra del todo, pero su búsqueda llega a ser compulsiva. Claramente, es la búsqueda lo que motiva el empeño. Tu tarea es la búsqueda. De vez en cuando, te tropiezas con la verdad en la oscuridad, chocando con ella o capturando una imagen fugaz o una forma que parece tener relación con la verdad, muy frecuentemente sin que te hayas dado cuenta de ello. Pero la auténtica verdad es que en el arte dramático no hay tal cosa como una verdad única. Hay muchas. Y cada una de ellas se enfrenta a la otra, se alejan, se reflejan entre sí, se ignoran, se burlan la una de la otra, son ciegas a su mera existencia. A veces, sientes que tienes durante un instante la verdad en la mano para que, a continuación, se te escabulla entre los dedos y se pierda. Me han preguntado con frecuencia cómo nacen mis obras teatrales. No sé cómo explicarlo. Como tampoco puedo resumir mis obras, a menos que explique qué ocurre en ellas. Esto es lo que dicen. Esto es lo que hacen. Casi todas las obras nacen de una frase, una palabra o una imagen. A la palabra le sigue rápidamente una imagen. Os daré dos ejemplos de dos frases que aparecieron en mi cabeza de la nada, seguidas por una imagen, seguidas por mí. Las obras son “The Homecoming” (“La vuelta a casa”) y “Old times” (“Viejos tiempos”). La primera frase de “The Homecoming” es “¿Qué has hecho con las tijeras?”. La primera frase de “Old times” es “Oscuro”. En ninguno de los casos disponía de más información. En el primer caso alguien estaba, obviamente, buscando unas tijeras, y preguntaba por su paradero a otro de quien sospechaba que probablemente las había robado. Pero, de alguna manera, yo sabía que a la persona interrogada le importaban un bledo tanto las tijeras como el interrogador. En “Oscuro”, tomé la descripción del pelo de alguien, el pelo de una mujer, y era la respuesta a una pregunta. En ambos casos me encontré obligado a continuar. Ocurrió visualmente, en una muy lenta graduación, de la sombra hacia la luz. Siempre comienzo una obra llamando a los personajes A, B y C. En la obra que acabaría convirtiéndose en “The Homecoming”, vi a un hombre entrar en una habitación austera y hacerle la pregunta a un hombre más joven sentado en un feo sofá con un periódico de carreras de caballos. De alguna forma sospechaba que A era un padre y que B era su hijo, pero no tenía la certeza. Esta posibilidad se confirmaría sin embargo poco después cuando B (que más adelante se convertiría en Lenny) le dice a A (más adelante convertido en Max), “Papá, ¿te importa si cambiamos de tema de conversación? Te quiero preguntar algo. Lo que cenamos antes, ¿cómo se llama? ¿Cómo lo llamas tú? ¿Por qué no te compras un perro? Eres un chef de perros. De verdad. Crees que estás cocinando para perros”. De manera que como B le llama a A “Papá” me pareció razonable asumir que eran padre e hijo. A era claramente el cocinero y su comida no parecía ser muy valorada. ¿Significaba esto que no había una madre? Eso aún no lo sabía. Pero, como me dije a mí mismo entonces, nuestros principios nunca saben de nuestros finales. “Oscuro”. Una gran ventana. Un cielo al atardecer. Un hombre, A (que se convertiría en Deeley), y una mujer, B (que luego sería Kate) sentados con unas bebidas. ¿Gorda o flaca?, pregunta el hombre. ¿De quién hablan? Pero entonces veo, de pie junto a la ventana, a una mujer, C (que sería Anna), iluminada por una luz diferente, de espaldas a ellos, con el pelo oscuro. Es un momento extraño, el momento de crear unos personajes que hasta el momento no han existido. Todo lo que sigue es irregular, vacilante, incluso alucinatorio, aunque a veces puede ser una avalancha imparable. La posición del autor es rara. De alguna manera no es bienvenido por los personajes. Los personajes se le resisten, no es fácil convivir con ellos, son imposibles de definir. Desde luego no puedes mandarles. Hasta un cierto punto, puedes jugar una partida interminable con ellos al gato y al ratón, a la gallina ciega, al escondite. Pero finalmente encuentras que tienes a personas de carne y hueso en tus manos, personas con voluntad y con sensibilidades propias, hechas de partes que eres incapaz de cambiar, manipular o distorsionar. Así que el lenguaje en el arte es una ambiciosa transacción, unas arenas movedizas, un trampolín, un estanque helado que se puede abrir bajo tus pies, los del autor, en cualquier momento. Pero, como he dicho, la búsqueda de la verdad no se puede detener nunca. No puede aplazarse, no puede retrasarse. Hay que hacerle frente, ahí mismo, en el acto. El teatro político presenta una variedad totalmente distinta de problemas. Hay que evitar los sermones a toda costa. Lo esencial es la objetividad. Hay que dejar a los personajes que respiren por su cuenta. El autor no ha de confinarlos ni restringirlos para que satisfagan sus propios gustos, disposiciones o prejuicios. Ha de estar preparado para acercarse a ellos desde una variedad de ángulos, desde un surtido amplio y desinhibido de perspectivas que resulten. Quizá, de vez en cuando, cogerlos por sorpresa, pero a pesar de todo, dándoles la libertad para ir allí donde deseen. Esto no siempre funciona. Y, por supuesto, la sátira política no se adhiere a ninguno de estos preceptos. De hecho, hace precisamente lo contrario, que es su auténtica función. En mi obra “The Birthday Party” (“La fiesta de cumpleaños”) creo que permito el funcionamiento de un amplio abanico de opciones en un denso bosque de posibilidades antes de concentrarme finalmente en un acto de dominación. “Mountain Language” (“El lenguaje de la montaña”) no aspira a esa amplitud de funcionamiento. Es brutal, breve y desagradable. Pero los soldados en la obra sí que se divierten con ello. Uno a veces olvida que los torturadores se aburren fácilmente. Necesitan reírse de vez en cuando para mantener el ánimo. Este hecho ha sido confirmado naturalmente por lo que ocurrió en Abu Ghraib en Bagdad. “Mountain Language” sólo dura 20 minutos, pero podría continuar hora tras hora, una y otra y otra vez, repetirse de nuevo lo mismo de forma continua, una y otra vez, hora tras hora. “Ashes to ashes” (“Polvo eres”), por otra parte, me da la impresión de que transcurre bajo el agua. Una mujer que se ahoga, su mano que emerge sobre las olas intentando alcanzar algo, que se hunde y desaparece, buscando a otros, pero sin encontrar a nadie, ya sea por encima o por debajo del agua, encontrando únicamente sombras, reflejos, flotando; la mujer es una figura perdida en un paisaje que las aguas están cubriendo, una mujer incapaz de escapar de la catástrofe que parecía que sólo afectaba a otros. Pero, de la misma forma que ellos murieron, ella también ha de morir. El lenguaje político, tal como lo usan los políticos, no se adentra en ninguno de estos territorios dado que la mayoría de los políticos, según las evidencias de que disponemos, no están interesados en la verdad sino en el poder y en conservar ese poder. Para conservar ese poder es necesario mantener al pueblo en la ignorancia, que las gentes vivan sin conocer la verdad, incluso la verdad sobre sus propias vidas. Lo que nos rodea es un enorme entramado de mentiras, de las cuales nos alimentamos. Como todo el mundo aquí sabe, la justificación de la invasión de Irak era que Sadam Hussein tenía en su posesión un peligrosísimo arsenal de armas de destrucción masiva, algunas de las cuales podían ser lanzadas en 45 minutos y provocar una espeluznante destrucción. Nos aseguraron que eso era cierto. No era cierto. Nos contaron que Irak mantenía una relación con Al Qaeda y que era en parte responsable de la atrocidad que ocurrió en Nueva York el 11 de Septiembre de 2001. Nos aseguraron que esto era cierto. No era cierto. Nos contaron que Irak era una amenaza para la seguridad del mundo. Nos aseguraron que era cierto. No era cierto. La verdad es algo completamente diferente. La verdad tiene que ver con la forma en la que Estados Unidos entiende su papel en el mundo y cómo decide encarnarlo. Pero antes de volver al presente me gustaría mirar al pasado reciente, me refiero a la política exterior de Estados Unidos desde el final de la Segunda Guerra Mundial. Creo que es nuestra obligación someter esta época a cierta clase de escrutinio, aunque sea de una manera incompleta, que es todo lo que nos permite el tiempo que tenemos. Todo el mundo sabe lo que ocurrió en la Unión Soviética y por toda la Europa del Este durante el periodo de posguerra: la brutalidad sistemática, las múltiples atrocidades, la persecución sin piedad del pensamiento independiente. Todo ello ha sido ampliamente documentado y verificado. Pero lo que yo pretendo mostrar es que los crímenes de los EUA en la misma época sólo han sido registrados de forma superficial, no digamos ya documentados, o admitidos, o reconocidos siquiera cómo crímenes. Creo que esto hay que solucionarlo y que la verdad sobre este asunto tiene mucho que ver con la situación en la que se encuentra el mundo actualmente. Aunque limitadas, hasta cierto punto, por la existencia de la Unión Soviética, las acciones de los Estados Unidos a lo ancho y largo del mundo dejaron claro que habían decidido que tenían carta blanca para hacer lo que quisieran. La invasión directa de un estado soberano nunca ha sido el método favorito de Estados Unidos. En la mayoría de los casos, han preferido lo que ellos han descrito como “conflicto de baja intensidad”. Conflicto de baja intensidad significa que miles de personas mueren pero más lentamente que si lanzases una bomba sobre ellos de una sola vez. Significa que infectas el corazón del país, que estableces un tumor maligno y observas el desarrollo de la gangrena. Cuando el pueblo ha sido sometido —o molido a palos, que viene a ser lo mismo— y tus propios amigos, los militares y las grandes corporaciones, se sientan confortablemente en el poder, tú te pones frente a la cámara y dices que la democracia ha prevalecido. Esto fue lo normal en la política exterior de los Estados Unidos durante los años de los que estoy hablando. La tragedia de Nicaragua fue un ejemplo muy significativo. La escogí para exponerla aquí como un ejemplo claro de cómo ve Estados Unidos su papel en el mundo, tanto entonces como ahora. Yo estuve presente en una reunión en la embajada de los EUA en Londres a finales de los 80. El Congreso de Estados Unidos estaba a punto de decidir si dar más dinero a la Contra para su campaña contra el estado de Nicaragua. Yo era un miembro de una delegación que venía a hablar en nombre de Nicaragua, pero la persona más importante en esta delegación era el Padre John Metcalf. El líder del grupo de EUA era Raymond Seitz (por aquel entonces el ayudante del embajador, más tarde él mismo sería embajador). El Padre Metcalf dijo: “Señor, dirijo una parroquia en el norte de Nicaragua. Mis feligreses construyeron una escuela, un centro de salud, un centro cultural. Vivíamos en paz. Hace unos pocos meses un grupo de la Contra atacó la parroquia. Lo destruyeron todo: la escuela, el centro de salud, el centro cultural. Violaron a las enfermeras y las maestras, asesinaron a los médicos, de la forma más brutal. Se comportaron como salvajes. Por favor, exija que el gobierno de EUA retire su apoyo a esta repugnante actividad terrorista”. Raymond Seitz tenía muy buena reputación como hombre racional, responsable y altamente sofisticado. Era muy respetado en los círculos diplomáticos. Escuchó, hizo una pausa, y entonces habló con gravedad. “Padre”, dijo, “déjame decirte algo. En la guerra, la gente inocente siempre sufre”. Hubo un frío silencio. Le miramos. Él no parpadeó. La gente inocente, en realidad, siempre sufre. Finalmente alguien dijo: “Pero en este caso ‘las personas inocentes’ fueron las víctimas de una espantosa atrocidad subvencionada por su gobierno, una entre muchas. Si el Congreso concede a la Contra más dinero, tendrán lugar más atrocidades de esta clase. ¿No es así? ¿No es por tanto su gobierno culpable de apoyar actos de asesinato y destrucción contra los ciudadanos de un estado soberano? Seitz se mantuvo imperturbable. “No estoy de acuerdo con que los hechos tal como han sido presentados apoyen sus afirmaciones”. dijo. Mientras abandonábamos la embajada un asistente estadounidense me dijo que había disfrutado con mis obras. No le respondí. Debo recordarles que el entonces presidente, Reagan, hizo la siguiente declaración: “La Contra es el equivalente moral a nuestros Padres Fundadores”. Los Estados Unidos apoyaron la brutal dictadura de Somoza en Nicaragua durante 40 años. El pueblo nicaragüense, guiado por los sandinistas, derrocó este régimen en 1979, una impresionante revolución popular. Los sandinistas no eran perfectos. Tenían una claro componente de arrogancia y su filosofía política contenía un cierto número de elementos contradictorios. Pero eran inteligentes, racionales y civilizados. Se propusieron conseguir una sociedad estable, decente y plural. La pena de muerte fue abolida. Cientos de miles de campesinos pobres fueron librados de una muerte segura. A unas 100.000 familias se le dieron títulos de propiedad sobre tierras. Se construyeron dos mil escuelas. Una notable campaña educativa redujo el analfabetismo en el país a menos de una séptima parte. Se establecieron una educación y un servicio de salud gratuitos. La mortalidad infantil se redujo en una tercera parte. La polio fue erradicada. Los Estados Unidos denunciaron estos logros como una subversión marxista/leninista. Desde el punto de vista del gobierno de los Estados Unidos, se estaba estableciendo un ejemplo peligroso. Si a Nicaragua se le permitía fijar normas básicas de justicia social y económica, si se le permitía incrementar los niveles de salud y educación y alcanzar una unidad social y un respeto nacional propio, los países vecinos se plantearían las mismas cuestiones y harían lo mismo. En ese momento había por supuesto una feroz resistencia al status quo en el Salvador. He hablado anteriormente de “un entramado de mentiras” que nos rodea. El presidente Reagan describía habitualmente a Nicaragua como un “calabozo totalitario”. Esto fue aceptado de forma general por los medios, y por supuesto por el gobierno británico, como un comentario acertado e imparcial. Pero lo que ocurre es que, bajo el gobierno sandinista, no estaba documentada la existencia de escuadrones de la muerte . No había constancia de torturas. No estaba probada la existencia de una brutalidad sistemática u oficial por parte de los militares. Ningún sacerdote fue asesinado en Nicaragua. De hecho, había tres sacerdotes en el gobierno, dos jesuitas y un misionero Maryknoll. Los calabozos totalitarios estaban en realidad muy cerca, en El Salvador y en Guatemala. Los Estados Unidos habían hecho caer en 1954 al gobierno elegido democráticamente en Guatemala y se calcula que unas 200.000 personas habían sido víctimas de las sucesivas dictaduras militares. Seis de los más eminentes jesuitas del mundo fueron asesinados brutalmente en la Universidad de Centro América en San Salvador en 1989 por un batallón del regimiento Alcatl entrenado en Fort Benning, Georgia, EUA. Un hombre extremadamente valiente, el arzobispo Romero, fue asesinado mientras se dirigía a la gente. Se calcula que murieron 75.000 personas. ¿Por qué fueron asesinadas? Fueron asesinadas porque creían que una vida mejor era posible y que debía conseguirse. Esta creencia los convirtió de forma inmediata en comunistas. Murieron porque se atrevieron a cuestionar el status quo, la interminable situación de pobreza, enfermedad, degradación y opresión que habían recibido como herencia. Los Estados Unidos finalmente hicieron caer el gobierno sandinista. Tardaron varios años y hubo una resistencia considerable, pero una persecución económica implacable y 30.000 muertos al final minaron la moral del pueblo nicaragüense. Exhaustos y condenados a la pobreza una vez más. Los casinos volvieron al país, la salud y la educación gratuita se acabaron. Las grandes empresas volvieron en mayor número. La “Democracia” había prevalecido. Pero esta “política” no se limitó, de ninguna manera, a Centroamérica. Se realizó a lo largo y ancho del mundo. No tenía final. Y ahora es como si nunca hubiese sucedido. Los Estados Unidos apoyaron y en algunos casos crearon todas las dictaduras militares de derechas en el mundo tras el final de la Segunda Guerra Mundial. Me refiero a Indonesia, Grecia, Uruguay, Brasil, Paraguay, Haití, Turquía, Filipinas, Guatemala, El Salvador, y, por supuesto, Chile. El horror que los Estados Unidos infligieron a Chile en 1973 no podrá ser nunca purgado ni olvidado. Cientos de miles de muertes tuvieron lugar en todos estos países. ¿Tuvieron lugar? ¿Son todas esas muertes atribuibles a la política exterior estadounidense? La respuesta es sí, tuvieron lugar y son atribuibles a la política exterior estadounidense. Pero ustedes no lo sabrían. Esto nunca ocurrió. Nunca ocurrió nada. No ocurrió ni siquiera mientras estaba ocurriendo. No importaba. No era de interés. Los crímenes de Estados Unidos han sido sistemáticos, constantes, inmorales, despiadados, pero muy pocas personas han hablado de ellos. Esto es algo que hay que reconocerle a los Estados Unidos. Han ejercido su poder a través del mundo sin apenas dejarse llevar por las emociones mientras pretendían ser una fuerza al servicio del bien universal. Ha sido un brillante ejercicio de hipnosis, incluso ingenioso, y ha tenido un gran éxito. Os digo que Estados Unidos son sin duda el mayor espectáculo ambulante. Pueden ser brutales, indiferentes, desdeñosos y bárbaros, pero también son muy inteligentes. Como vendedores no tienen rival, y la mercancía que mejor venden es el amor propio. Es un gran éxito. Escuchen a todos los presidentes de Estados Unidos en la televisión usando las palabras, “el pueblo americano”, como en la frase, “Le digo al pueblo americano que es la hora de rezar y defender los derechos del pueblo americano y le pido al pueblo americano que confíe en su presidente en la acción que va a tomar en beneficio del pueblo americano”. Es una estratagema brillante. El lenguaje se usa hoy en día para mantener controlado al pensamiento. Las palabras “el pueblo americano” producen un cojín de tranquilidad verdaderamente sensual. No necesitas pensar. Simplemente échate sobre el cojín. El cojín puede estar sofocando tu inteligencia y tu capacidad crítica pero es muy cómodo. Esto no funciona, por supuesto, para los 40 millones de personas que viven bajo la línea de pobreza y los dos millones de hombres y mujeres prisioneras en los vastos “gulags” de las cárceles, que se extienden a lo largo de todo Estados Unidos. Estados Unidos ya no se preocupa por los conflictos de baja intensidad. No ven ningún interés en ser reticentes o disimulados. Ponen sus cartas sobre la mesa sin miedo ni favor. Sencillamente les importan un bledo las Naciones Unidas, la legalidad internacional o el desacuerdo crítico, que juzgan impotentes e irrelevantes. Tienen su propio perrito faldero acurrucado detrás de ellos, la patética y supina Gran Bretaña. ¿Qué le ha pasado a nuestra sensibilidad moral? ¿La hemos tenido alguna vez? ¿Qué significan estas palabras? ¿Se refieren a un termino muy raramente utilizado estos días – conciencia? ¿Una conciencia para usar no sólo con nuestros propios actos sino para usar también con nuestra responsabilidad compartida en los actos de los demás? ¿Está todo muerto? Mirad Guantánamo. Cientos de personas detenidas sin cargos a lo largo de tres años, sin representación legal ni un juicio conveniente, técnicamente detenidos para siempre. Esta estructura totalmente ilegal se mantiene como un desafío a la convención de Ginebra. Esto no es sólo tolerado sino que es difícilmente planteado por lo que se llama “la comunidad internacional”. Esta atrocidad criminal la comete un país, que se declara a sí mismo “el líder del mundo libre”. ¿Pensamos en los habitantes de la bahía de Guantánamo? ¿Qué es lo que dicen los medios? Lo reseñan ocasionalmente —una pequeña mención en la página seis. Ellos han sido consignados a una tierra de nadie de la que, por cierto, puede que nunca regresen. En la actualidad muchos están en huelga de hambre, alimentados a la fuerza, incluidos los residentes británicos. No hay sutilezas en estos procesos de alimentación. Ni sedaciones ni anestésicos. Solo un tubo insertado en tu nariz y dentro de tu garganta. Tú vomitas sangre. Esto es tortura. ¿Qué ha dicho la secretaria británica de Exteriores sobre esto? Nada. ¿Qué ha dicho el primer ministro británico sobre esto? Nada ¿Por qué no? Porque los Estados Unidos han dicho: criticar nuestra conducta en la bahía de Guantánamo constituye un acto poco amistoso. O estáis con nosotros o contra nosotros. Así que Blair se calla. La invasión de Irak ha sido un acto de bandidos, un evidente acto de terrorismo de estado, demostrando un desprecio absoluto por el concepto de leyes internacionales. La invasión fue una acción militar arbitraria basada en una serie de mentiras sobre mentiras y burda manipulación de los medios y, por consiguiente, del público; un acto con la intención de consolidar el control económico y militar de Estados Unidos sobre Oriente Medio camuflado – como ultimo recurso – todas las otras justificaciones han caído por ellas mismas – como una liberación. Una formidable aseveración de la fuerza militar responsable de la muerte y mutilación de cientos y cientos de personas inocentes. Hemos traído tortura, bombas racimo, uranio empobrecido, innumerables actos de muerte aleatoria, miseria, degradación y muerte para el pueblo Iraquí y lo llamamos “llevar la libertad y la democracia a Oriente Medio” ¿Cuánta gente tienes que matar antes de ser considerado un asesino de masas y un criminal de guerra? ¿Cien mil? Más que suficiente, habría pensado yo. Por eso es justo que Bush y Blair sean procesados por el Tribunal Penal Internacional. Pero Bush ha sido listo. No ha ratificado al Tribunal Penal Internacional. Por eso si un soldado o político americano es arrestado Bush ha advertido que enviaría a los marines. Pero Tony Blair ha ratificado el Tribunal y por eso se le puede perseguir. Podemos proporcionarle al Tribunal su dirección si está interesado. Es el número 10 de Downing Street, Londres. La muerte en este contexto es irrelevante. Ambos, Bush y Blair colocan la muerte bien lejos, en los números atrasados. Al menos 100.000 iraquíes murieron por las bombas y misiles americanos antes de que la insurgencia iraquí empezase. Estas personas no existen ahora. Sus muertes no existen. Son espacios en blanco. Ni siquiera han sido registrados como muertos. “No hacemos recuento de cuerpos”, dijo el general americano Tommy Franks. Al inicio de la invasión se publicó en la portada de los periódicos británicos una fotografía de Tony Blair besando la mejilla de un niño iraquí. “Un niño agradecido” decía el pie de foto. Unos días después apareció una historia con una fotografía, en una página interior, de otro niño de cuatro años sin brazos. Su familia había sido alcanzada por un misil. Él fue el único superviviente. “¿Cuando recuperaré mis brazos?” preguntaba. La historia desapareció. Bien, Tony Blair no lo tenía en sus brazos, tampoco el cuerpo de ningún otro niño mutilado, ni el de ningún cadáver ensangrentado. La sangre es sucia. Ensucia tu camisa y tu corbata cuando te encuentras dando un discurso sincero en televisión. Los 2000 americanos muertos son una vergüenza. Son transportados a sus tumbas en la oscuridad. Los funerales son discretos, fuera de peligro. Los mutilados se pudren en sus camas, algunos para el resto de sus vidas. Así los muertos y los mutilados se pudren, en diferentes tipos de tumbas. He aquí un extracto del poema de Pablo Neruda: “Explico algunas cosas”: Y una mañana todo estaba ardiendo y una mañana las hogueras salían de la tierra devorando seres, y desde entonces fuego, pólvora desde entonces, y desde entonces sangre. Bandidos con aviones y con moros, bandidos con sortijas y duquesas, bandidos con frailes negros bendiciendo venían por el cielo a matar niños, y por las calles la sangre de los niños corría simplemente, como sangre de niños Chacales que el chacal rechazaría, piedras que el cardo seco mordería escupiendo, víboras que las víboras odiaran! Frente a vosotros he visto la sangre de España levantarse para ahogaros en una sola ola de orgullo y de cuchillos! Generales traidores: mirad mi casa muerta, mirad España rota: pero de cada casa muerta sale metal ardiendo en vez de flores, pero de cada hueco de España sale España, pero de cada niño muerto sale un fusil con ojos, pero de cada crimen nacen balas que os hallarán un día el sitio del corazón. Preguntaréis por qué su poesía no nos habla del sueño, de las hojas, de los grandes volcanes de su país natal? Venid a ver la sangre por las calles, venid a ver la sangre por las calles, venid a ver la sangre por las calles! Quisiera dejar claro que citando el poema de Neruda no estoy comparando de ninguna manera la República Española con el Irak de Saddam Hussein. Cito a Neruda porque en ningún otro sitio de la lírica contemporánea leí una descripción más insistente y cierta del bombardeo contra civiles. He dicho antes que los Estados Unidos están ahora siendo totalmente francos poniendo las cartas sobre la mesa. Éste es el caso. Su política oficial es hoy en día definida como “Dominio sobre todo el espectro”. Ése no es mi término, es el suyo. “Dominio sobre todo el espectro” quiere decir control de la tierra, mar, aire y espacio y todos sus recursos. Los Estados Unidos ahora ocupan 702 bases militares a lo largo del mundo en 132 países, con la honorable excepción de Suecia, por supuesto. No sabemos muy bien como han llegado a estar ahí pero de hecho están ahí. Los Estados Unidos poseen 8000 cabezas nucleares activas y usables. Dos mil están en sus disparaderos, alerta, listas para ser lanzadas 15 minutos después de una advertencia. Están desarrollando nuevos sistemas de fuerza nuclear, conocidos como “destructores de búnkeres”. Los británicos, siempre cooperativos, están intentando reemplazar su propio misil nuclear, Trident. ¿A quién, me pregunto, están apuntando? ¿A Osama Bin Laden? ¿A ti? ¿A mí? ¿A mi vecino? ¿China? ¿París? Quién sabe. Lo que sí sabemos es que esta locura infantil —la posesión y uso en forma de amenazas de armas nucleares— constituye el meollo de la actual filosofía política de Estados Unidos. Debemos recordarnos a nosotros mismos que Estados Unidos está en una continua misión militar y no muestra indicios de aminorar el paso. Muchos miles, si no millones, de personas en los propios Estados Unidos están demostrablemente asqueadas, avergonzadas y enfadadas por las acciones de su gobierno, pero, tal y como están las cosas, no son una fuerza política coherente —todavía. Pero la ansiedad, la incertidumbre y el miedo que podemos ver crecer cada día en los Estados Unidos no es probable que disminuya. Sé que el presidente Bush tiene algunos escritores de discursos muy competentes pero quisiera prestarme voluntario para el puesto. Propongo el siguiente discurso breve que él podría leer en televisión a la nación. Le veo solemne, con el pelo cuidadosamente peinado, serio, confiado, sincero, frecuentemente seductor, a veces empleando una sonrisa irónica, curiosamente atractiva, un auténtico macho. “Dios es bueno. Dios es grande. Dios es bueno. Mi Dios es bueno. El Dios de Bin Laden es malo. El suyo es un mal Dios. El Dios de Saddam también era malo, aunque no tuviera ninguno. Él era un bárbaro. Nosotros no somos bárbaros. Nosotros no decapitamos a la gente. Nosotros creemos en la libertad. Dios también. Yo no soy bárbaro. Yo soy el líder democráticamente electo de una democracia amante de la libertad. Somos una sociedad compasiva. Electrocutamos de forma compasiva y administramos una compasiva inyección letal. Somos una gran nación. Yo no soy un dictador. Él, sí. Yo no soy un bárbaro. Él, sí. Y aquél otro, también. Todos lo son. Yo tengo autoridad moral. ¿Ves mi puño? Esta es mi autoridad moral. Y no lo olvides” La vida de un escritor es extremadamente vulnerable, apenas una actividad desnuda. No tenemos que llorar por ello. El escritor hace su elección y queda atrapado en ella. Pero es cierto que estás expuesto a todos los vientos, alguno de ellos en verdad helados. Estás solo, por tu cuenta. No encuentras refugio, ni protección —a menos que mientas— en cuyo caso, por supuesto, te habrás construido tu propia protección y, podría decirse, te habrás vuelto un político. Me he referido un par de veces esta tarde a la muerte. Voy a citar ahora un poema mío llamado “Muerte”: ¿Dónde se halló el cadáver? ¿Quién lo encontró? ¿Estaba muerto cuando lo encontraron? ¿Cómo lo encontraron? ¿Quién era el cadáver? ¿Quién era el padre o hija, o hermano o tío o hermana o madre o hijo del cadáver abandonado? ¿Estaba muerto el cuerpo cuando fue abandonado? ¿Fue abandonado? ¿Quién lo abandonó? ¿Estaba el cuerpo desnudo o vestido para un viaje? ¿Qué le hizo declarar muerto al cadáver? ¿Fue usted quien declaró muerto al cadáver? ¿Cómo de bien conocía el cadáver? ¿Cómo sabía que estaba muerto el cadáver? ¿Lavó el cadáver? ¿Le cerró ambos ojos? ¿Enterró el cuerpo? ¿Lo dejó abandonado? ¿Le dio un beso al cadáver? Cuando miramos un espejo pensamos que la imagen que nos ofrece es exacta. Pero si te mueves un milímetro la imagen cambia. Ahora mismo, nosotros estamos mirando un círculo de reflejos sin fin. Pero a veces el escritor tiene que destrozar el espejo —porque es en el otro lado del espejo donde la verdad nos mira a nosotros. Creo que, a pesar de las enormes dificultades que existen, una firme determinación, inquebrantable, sin vuelta atrás, como ciudadanos, para definir la auténtica verdad de nuestras vidas y nuestras sociedades es una necesidad crucial que nos afecta a todos. Es, de hecho, una obligación. Si una determinación como ésta no forma parte de nuestra visión política, no tenemos esperanza de restituir lo que casi hemos perdido —la dignidad como personas. 8 2008-12-25T22:46:40Z 2008-12-25T22:44:00Z 252686 2008-12-26T18:51:01Z muere-dramaturgo-harold-pinter-los-78-anos-despues-una 2008-12-25T22:46:40Z 1 1 2008-12-26T18:51:01Z 79.148.173.49 47590 22617 <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CUsers%5CRosa%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtml1%5C16%5Cclip_filelist.xml"><link rel="Edit-Time-Data" href="file:///C:%5CUsers%5CRosa%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtml1%5C16%5Cclip_editdata.mso"> <h6><span lang="GL">23.10.07 @ 07:25:18.<a href="http://blogs.periodistadigital.com/vivirypensarenlafrontera.php?cat=7623" title="Navegar por la categoría"> </a></span></h6> Reunidos un grupo de jesuitas para orar juntos y discernir los signos de los tiempos de cara a la misión de la Compañía en el mundo actual, llegamos a la conclusión de que se nos pide “estar despiertos” (Lc 12, 35), como en <strong>turno de noche</strong>, aguardando en esperanza en puestos fronterizos “como espera la aurora el centinela” (Ps 129-130-).<a name="more122881"></a> Hay <strong>cuatro noches oscuras en la actualidad</strong>: la oscuridad del sinsentido, la oscuridad de la incomunicación, la oscuridad de la manipulación ideológica y la oscuridad de la injusticia. El <strong>Reinado de Dios </strong>que Jesús invita a descubrir y a construir es luz para esas cuatro oscuridades: <em>Regnum sanctitatis et gratiae </em>(que da sentido y esperanza, identidad e integración), <em>regnum vitae et amoris </em>(que crea comunidad de amor y cultura de vida), <em>regnum veritatis </em>(que desvela la mentira, desenmascara y desengaña), <em>regnum justitiae et pacis </em>(que libera de todo empobrecimiento y opresión). En los <strong>Ejercicios Espirituales,</strong> Ignacio de Loyola percibe la triple llamada de Jesús: a) a estar con Él en la comunidad de ese Movimiento del Reino, b) a trabajar con Él en ese Movimiento del Reino, c) a pasarlo mal en la frontera, metiéndose en líos con Él por su mismo camino del Reino. Por eso, cuatro claves de los Ejercicios, según el P. Arrupe son: 1) Presencia de Dios en todas las cosas (Ej. 23, 230-237). 2) Presencia de Dios en todas las personas (Ej. 91’98, 137). 3) Llamada a discernir entre las “dos banderas”, cuestionando nuestros criterios y escalas de valores (Ej. 133-189, 313-336). 4) Asumir las consecuencias de esa llamada en opciones por estar de parte de las personas empobrecidas o perseguidas (Ej. 146, 149-156, 165-168). Esto lo percibió claramente, a la luz del Espíritu bajo la guía del optimismo evangélico del P. Arrupe, <strong>la Congregación General 32 de los jesuitas</strong>, reflejándolo en sus cuatro palabras claves: 1) <em>Integración</em> (decreto 4, nn. 51, 52, 59-61; dec. 2, n.11; dec. 6, n. 9). 2) <em>Comunidad e inculturación </em>(dec. 4, nn.13-16; 53-56; 62-69; dec. 2, 16-19; dec. 11, 14-26). 3) <em>Discernimiento y reflexión </em>(decr. 4, nn. 7, 10, 16, 19, 25, 26, 51, 52, 54, 58, 63, 71’73; dec. 2, n.19). 4) <em>Inserción en lo marginado </em>(dec. 4, nn.19, 26, 30, 35, 36, 39-50, 74). Por eso se nos invitó a renovar y reavivar <strong>cuatro bloques tradicionales de ministerios</strong>: 1) Los Ejercicios Espirituales, 2) el cuidado pastoral y misionero, 3) la labor educativa e intelectual, 4) El apostolado social por la paz y la justicia. En la reunión de jóvenes candidatos al pre-noviciado nos decía con entusiasmo un joven que madura estos días su decisión:<strong> “Me apunto al turno de noche”.</strong> “Bienvenido, le dirá Jesús, bienvenido a la frontera, pero agáchate un poco, hermano, que en este puesto pasan rozando las balas...” NOTA: Jóvenes con vitalidad, apertura y optimismo que, al leer este post, deseen apuntarse al "turno de noche en la frontera" contacten con la Compañía de Jesús: P. Higinio Pi, Avenida de la Moncloa, 6 MADRID 28003, tel: 91-5344810. e-mail: <a href="mailto:procast@jesuitas.es">procast@jesuitas.es</a> <o:p> </o:p> <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"><img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a> 0 2009-09-23T17:57:26Z 2008-10-23T17:57:00Z 381327 jesuitas-turno-noche 2009-09-25T14:09:39Z 1 1 2009-09-25T14:09:42Z