81.202.33.131 939 964 <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt"><FONT face=Calibri size=3><IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/eurotopia/ClaudeLévi-Strauss.jpg">El antropólogo y etnólogo<SPAN style="mso-spacerun: yes"> </SPAN>Claude Lévi-Strauss ha muerto en la noche del sábado al domingo a la edad de 100 años, según indica, la Escuela de altos Estudios de Ciencias Sociales.</FONT> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt; TEXT-ALIGN: justify"><FONT face=Calibri size=3>….</FONT> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt; TEXT-ALIGN: justify"><FONT face=Calibri size=3>El único y verdadero problema que tiene planteado nuestra civilización es el de la explosión demográfica. De ahí nos vienen todos los demás males.</FONT> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt; TEXT-ALIGN: justify"><FONT face=Calibri size=3>... Por eso en nuestros días el mayor peligro que afecta a la Humanidad no proviene de las empresas, de un régimen, de un partido, de un grupo o de una clase. Proviene de la Humanidad misma, en conjunto, que es, a la vez, su peor enemigo y –más aún- <SPAN style="mso-spacerun: yes"></SPAN>el enemigo de toda la creación. Es lo primero de que hay que convencerla, si tenemos esperanza de salvarla.</FONT> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt; TEXT-ALIGN: justify"><FONT size=3><FONT face=Calibri><SPAN style="mso-spacerun: yes"></SPAN>Claud Lévi-Strauss. </FONT></FONT><A href="http://lacomunidad.elpais.com/eurotopia/2008/3/31/la-cultura-las-viejas-barricadas"><FONT face=Calibri size=3>Conversaciones sobre la nueva cultura</FONT></A><FONT face=Calibri size=3> – 1968</FONT> 11 2009-11-03T18:48:32Z 2009-11-04T09:18:00Z 401047 2009-11-06T14:50:16Z el-antropologo-y-etnologo-claude-levi-strauss-ha-muerto 2009-11-03T18:48:31Z 1 1 2009-11-06T14:50:17Z 200.47.51.245 51554 23615 <span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; "><div style="background-image: initial; background-repeat: initial; background-attachment: initial; -webkit-background-clip: initial; -webkit-background-origin: initial; background-color: rgb(255, 255, 255); font: normal normal normal 13px/19px Georgia, 'Times New Roman', 'Bitstream Charter', Times, serif; padding-top: 0.6em; padding-right: 0.6em; padding-bottom: 0.6em; padding-left: 0.6em; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; background-position: initial initial; "><a href="http://diariodeoriente.mforos.com/1629803/9115730-se-fue-claude-levi-strauss-un-teorico-que-marco-el-siglo-xx/" mce_href="http://diariodeoriente.mforos.com/1629803/9115730-se-fue-claude-levi-strauss-un-teorico-que-marco-el-siglo-xx/">http://diariodeoriente.mforos.com/1629803/9115730-se-fue-claude-levi-strauss-un-teorico-que-marco-el-siglo-xx/</a> <img src="http://www.clarin.com/diario/2009/11/04/thumb/1945967-1.jpg" mce_src="http://www.clarin.com/diario/2009/11/04/thumb/1945967-1.jpg" alt="" style="border-top-width: 0px; border-right-width: 0px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; border-style: initial; border-color: initial; "> <span mce_name="strong" mce_style="font-weight: bold;" class="Apple-style-span" style="font-weight: bold; ">Se fue L-S. Lo siento". El mensaje de texto entraba y salía de los celulares. Se copiaban los links de los periódicos que anunciaban la noticia y se reenviaban por mail a los colegas, los amigos, los conocidos. Se contaba la novedad en los pasillos de las universidades, en los barcitos literarios, en el mostrador de las librerías. Parecía que hubiese fallecido el tío viejito de la familia, el tío al que todos los chicos querían porque regalaba golosinas y contaba historias enrevesadas de clanes tribales, criaturas fantásticas y viajes iniciáticos. En cierta manera era así: había fallecido el tío viejito de la familia, el de las historias enrevesadas.</span> <span mce_name="strong" mce_style="font-weight: bold;" class="Apple-style-span" style="font-weight: bold; "></span> Ayer se supo que en la noche del sábado, a semanas de cumplir los 101 años, murió el antropólogo francés Claude Lévi-Strauss, en París. Los cables de noticias señalaron que no trascendió la causa de la muerte. Tenía cien años. ¿Qué otra causa se necesita? "Estamos en un mundo al que yo ya no pertenezco -dijo en una entrevista en 2005-. El que yo he conocido, el que he amado, tenía 1.500 millones de habitantes. El mundo actual tiene 6.000 millones de humanos. Ya no es el mío". Esa pátina de melancolía había estado allí desde el principio. Se la leía con claridad en Tristes trópicos, su libro de 1955, el best seller, el que lo convirtió en una celebridad del mundillo intelectual, el que parecía construido en torno a una cita de Pascal: "Nada nos puede consolar, cuando lo pensamos detenidamente". Tristes trópicos es el relato de un antropólogo que, a mediados de la década de 1930, deja su acomodada vida burguesa en los claustros franceses y pone rumbo hacia la selva amazónica en busca de "una sociedad humana reducida a su expresión básica"; en busca de una sociedad que se creía completa, cerrada y autosuficiente, y que descubre que no es nada de todo eso. Lo que Lévi-Strauss encuentra, en cambio, es el producto del colonialismo, la transformación de los antiguos salvajes en aguas residuales del progreso industrial europeo. Encuentra pobreza, excremento, barro. "La mugre, nuestra mugre que hemos arrojado al rostro de la humanidad". Esa melancolía nunca desapareció, aunque toda la obra de Lévi-Strauss (en libros esenciales como Las estructuras elementales del parentesco, El pensamiento salvaje, las dos partes de Antropología estructural, los cuatro tomos de las Mitológicas) haya colocado la tensión en el otro polo: el estructuralismo, la última gran empresa positivista de las ciencias humanas y sociales. Propuso: el espíritu humano es el mismo en todos lados, se hable de indios amazónicos o burgueses europeos. Lo que prima es el intento de llevar orden al caos, de ordenar un universo desordenado. Hay un todo establecido, coherente. Un número limitado de estructuras que se repiten una y otra vez. Un sistema. Valiéndose de la matemática, la lingüística, la cibernética, las ciencias del signo, es posible reconstruir esas estructuras. Los mitos, las leyendas, los dialectos, los bailes, los tatuajes, son accidentes, contingencias. Lo que subyace es esa estructura. Y concluyó: el estudio del pensamiento humano requiere de una ciencia formalista, taxonómica, universal, abstracta. El estructuralismo fue el paradigma académico predominante durante buena parte del siglo XX, y también una moda cultural que en la posguerra desplazó a otras modas culturales (el existencialismo, por ejemplo). Si el estructuralismo, como corriente de pensamiento, comenzó con el Curso de lingüística general, la obra póstuma de Ferdinand de Saussure publicada en 1916, fue con los trabajos de Lévi-Strauss que adquirió el status de "movimiento". Positivista, formalista y antihumanista (en contra de ese humanismo iluminista que acababa en los hornos de Auschwitz), analizó cada fenómeno como un sistema complejo de partes interrelacionadas. Sus hipótesis fueron adaptadas en disciplinas como antropología, lingüística, historia, neurología, filosofía, sociología, psicología, matemática, arquitectura, etc. En las décadas de 1970 y 1980, sus premisas positivistas cedieron ante modelos más interpretativos y abiertos. Más que desaparecer, el estructuralismo se disolvió en corrientes como el posestructuralismo, constructivismo, deconstructivismo, posmodernismo o diversas vertientes marxistas. Quedarán para las biografías el listado de sus deudos (desde Noam Chomsky hasta Umberto Eco, incluyendo a Roland Barthes, Jacques Derrida, Jacques Lacan, Jean Piaget, Thomas Kuhn, Michel Foucault, Louis Althusser, Julia Kristeva y miles más), sus reconocimientos (obtuvo todos los honores que puede recibir una persona de su posición; hasta el Presidente de Francia fue a saludarlo por su cumpleaños número cien), las críticas que cosechó (muchísimas), su pasión por el arte y la música, su activa oposición al colonialismo y el racismo (Raza e historia, su texto de 1951, es básicamente la segunda carta de fundación de la Unesco). "En disciplinas como la nuestra, el saber científico avanza a paso inseguro, bajo el látigo de la contención y la duda -escribió Claude Lévi-Strauss, el tío viejito de la familia-. Basta que se le reconozca el modesto mérito de haber dejado un problema difícil en estado menos malo que como se lo encontró". <span mce_name="strong" mce_style="font-weight: bold;" class="Apple-style-span" style="font-weight: bold; ">Acaso los mensajes de texto, los cuchicheos en pasillos y en mesitas de bar, hayan sido una forma de reconocerle tan modesto mérito.</span> </div></span> 3 2009-11-04T05:21:41Z 2009-11-04T05:21:00Z 401322 2009-11-04T15:55:28Z se-fue-claude-levi-strauss-teorico-marco-siglo-xx 2009-11-04T05:21:40Z 1 1 2009-11-04T15:55:29Z 0.0.0.0 23381 14821 <img src='http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/nuri-9/Niñajirafafir.JPG' id='img_0' class='imgcen'/> Esta niña ya no será una niña. Probablemente tendrá varios hijos y su mirada se habrá endurecido aún más. Esta mujer que amamanta a su hijo seguramente será abuela. Nada será lo que fue, porque todo se transforma con el tiempo. Cuando estuve en el <strong>Triángulo del Oro </strong>visitando a las <strong>mujeres-jirafa </strong>el gobierno thailandés protegía a esa minoría de los ataques birmanos y las promocionaba como una atracción turística. Estaban custodiadas por un guardia armado con una escopeta que nos apuntaba desde una cabaña de madera. Al entrar, una mujer me hizo anotar mi nombre y nacionalidad en un libro, y hacer entrega de unos cuantos <em>baths</em>, la moneda local, como "donativo". La aldea era pequeña, de unas cincuenta personas, fundamentalmente mujeres, algún hombre y varios niños. Había chamizos hechos con cañas, de una sola habitación. En alguno de ellos cocinaban con fuego encendido. Las mujeres estaban sentadas exhibiendo sus tejidos de brillantes colores colgados en cordeles. Algunas amamantaban a sus hijos pequeños, mostrando sus pechos cansados. Otras acarreaban haces de leña en una cesta a la espalda, cogida por una cinta en la frente. Otras trajinaban entre sus cacharros, y otras simplemente miraban. Me miraban. <img src='http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/nuri-9/Mujerjirafafir.JPG' id='img_1' class='imgcen'/> Alguna mujer de las más mayores llevaba unos <strong>treinta aros de latón dorado en el cuello</strong>, para alargarlo. Podían llegar hasta los treinta y cinco. Había niñas de seis y ocho años de edad con nueve aros en el cuello. Yo sabía, por lo que había leído, lo molestos que pueden llegar a ser con el calor y la humedad, que pueden <strong>oxidarse</strong> con el sudor y causar llagas y heridas en la piel, que deben limpiarse cada día pasando un trapo seco entre los aros, que obligan a que sus portadoras duerman apoyadas en una especie de cubilete que les levanta la cabeza, y que, si se los quitaban, los músculos ya no aguantaban el cuello y se desnucaban. Era <strong>el castigo que infringían los maridos a las mujeres adúlteras y significaba su sentencia de muerte</strong>. Me senté junto a ellas y me quedé absorta observándolas. Para poder mirarme ellas, si estaban sentadas a mi lado, casi tenían que girar todo el cuerpo, ya que el cuello no tenía libertad de movimientos: estaba preso en aquellos aros. <strong>Aceptaban la observación con cierta pasividad y resignación</strong>. En nombre de la <strong> belleza </strong>y para <strong>coartar la libertad </strong>de la mujer todas las culturas han hecho auténticas <strong>aberraciones</strong>. Algunas me sonreían, tal vez por ver a una mujer jóven que intentaba comprender; otras simplemente me ignoraban, y continuaban su quehacer. En aquel momento yo era la única extranjera en la aldea, pero cada día soportaban los disparos de las cámaras. Tampoco pude resistir el impulso de fotografiarlas, pero salí de allí pensando que debían estar hartas del papel de animales de zoológico en exhibición que les había tocado. A veces, los trópicos son tristes, como describió Lévi-Strauss... © Copyright 2009 Nuria Millet Gallego 48 2009-03-21T20:03:24Z 2009-03-22T10:06:00Z 298393 2009-07-01T18:47:28Z thailandia-mujeres-jirafa 2009-03-22T10:06:32Z 1 1 2009-07-01T18:47:28Z 0.0.0.0 23381 14821 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/nuri-9/Lévi-Strauss300.jpg"> Siempre me ha interesado la Antropología, el estudio de otros pueblos, otras culturas. La antropología puede ofrecer un punto de referencia para calibrar la existencia, y ayudar a relativizar nuestras vivencias. <STRONG>Marvin Harris, Claude Lévi-Strauss, Nigel Barley y Bronislav Malinowski</STRONG> han sido, entre otros, mis antropólogos de cabecera. Lévi-Strauss se considera un "<EM>"arqueólogo del espacio". </EM>En su obra <STRONG>"Tristes trópicos"</STRONG> escribe: <EM>"Como tal me reconozco, viajero, arqueólogo del espacio, intentando vanamente reconstruir el exotismo con la ayuda de restos y parcelas. Entonces, insidiosamente la ilusión empieza a tejer su trampa. Querría haber vivido en el tiempo de los verdaderos viajes, cuando se ofrecía en todo su esplendor un espectáculo todavía intacto, no contaminado: no haber franqueado este recinto como quien soy, sino como si hubiese sido Bernier, Tavernier, Manucci... Pero conozco demasiado los textos para no saber que retrocediendo un siglo, renuncio al mismo tiempo a informaciones y curiosidades capaces de enriquecerme la reflexión. (...) Soy prisionero de una alternativa (...) viajero moderno, corriendo tras los vestigios de una realidad desaparecida (...) De aquí a unos cuantos centenares de años, en este mismo lugar, otro viajero, tan desesperado como yo, llorará la desaparición de lo que yo habría podido ver y se me ha escapado. Víctima de una doble enfermedad, todo lo que veo me hiere y me reprocho incesantemente no mirar suficiente.”</EM> Genialmente lúcido. Confieso ser víctima de esa enfermedad, <STRONG>todo lo que veo me hiere y me reprocho incesantemente no mirar suficiente</STRONG>. Esa es la trampa: nos hubiera gustado <STRONG>llegar</STRONG> antes, <STRONG>estar</STRONG> antes; pero también nos enriquecen las experiencias anteriores de otros. Nuestros ojos tal vez pueden ver mejor las realidades lejanas gracias a los anteojos de los que nos precedieron. Tal vez deberíamos considerarnos afortunados por poder tener acceso todavía a la máquina del tiempo, por poder retroceder en el tiempo viajando a algunos lugares, que nos muestran realidades que pronto desaparecerán. "...Me embriagaba de espacio mientras el ojo deslumbrado medía la riqueza y la verdad de los objetos." ¿Qué puede añadirse a esos pensamientos de Lévi-Strauss? En su libro cita a <STRONG>Chateubriand</STRONG>: <EM>"Cada hombre lleva en sí mismo un mundo compuesto de todo lo que ha visto y amado, y en el que entra incesantemente, incluso cuando recorre y parece que habita un mundo extraño."</EM> Siempre llevamos nuestro propio mundo de equipaje. En Vietnam Lévi-Strauss fue un inmejorable compañero de viaje, y allí me embriagué de espacio, de ese espacio que yo deseaba habitar, de ese espacio que siempre voy buscando... © Copyright 2009 Nuria Millet Gallego 23 2009-02-02T21:01:28Z 2009-02-04T21:33:00Z 273658 2009-02-19T22:13:09Z la-mirada-antropologica-levi-strauss 2009-02-04T18:10:26Z 1 1 2009-02-19T22:13:09Z 0.0.0.0 23381 14821 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/nuri-9/JuegoVietnamfir.JPG"> Vietnam fue mi primer viaje en solitario. Un siete de enero, como si fuera un regalo de Reyes, emprendí mi aventura personal, con la compañía de <STRONG>Lévi-Strauss </STRONG>y su libro <EM>"Tristes trópicos", </EM>y con <STRONG>Marvin Harris </STRONG>y <EM>"Bueno para comer", </EM>mi equipaje literario. Toda una experiencia... En la capital, Ho Chi Minh, la antigua Saigón, encontré una valla publicitaria con estos carteles educativos de estética comunista. El estado luchaba con puño firme contra la promiscuidad sexual, las drogas, y el juego. Tres de los jinetes del Apocalipsis actualizados. El sexo, sin protección, sigue siendo el gran propagador del HIV. El juego está muy extendido en Asia, y la ludopatía es un problema importante. En cuanto a las drogas, la heroína, se sigue consumiendo y consumiendo a sus usuarios. Me sorprendió un poco el cartel, con una tendencia algo paternalista. Pero encontré normal, que el Partido Comunista que gobierna la República Socialista de Vietnam quiera educar a sus ciudadanos. <IMG class=imgcen id=img_1 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/nuri-9/Familiavietnamitafir.JPG"> En contraste, lo que más me sorprendió fue lo que me sucedió en mi propio país, años después, y que quiero reflejar brevemente aquí. El verano pasado asistí a una boda en Asturias, en la ciudad de Avilés. El cura, en su discurso, aludió críticamente a la polémica asignatura de Educación para la Ciudadanía. Me pareció tan inadecuada y fuera de lugar esa referencia en un acto de celebración familiar que me indigné íntimamente con aquel supuesto portavoz de la palabra divina. No era el momento de usar el púlpito como tribuna ideológica. Demasiados años de primacía y privilegio de la Iglesia Católica, y el ser conscientes de que eso ha cambiado, les están haciendo perder el norte... Y vosotros ¿qué opinais? © Copyright 2009 Nuria Millet Gallego 42 2009-01-31T12:44:39Z 2009-02-01T10:32:00Z 272344 2009-02-28T15:40:44Z sexo-drogas-y-educacion-la-ciudadania-vietnam 2009-01-31T13:11:49Z 1 1 2009-12-02T16:58:28Z 0.0.0.0 8632 7420 <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/ST-GnxGN1sI/AAAAAAAANAw/N48X5z6kk1c/s1600-h/Claude+L%C3%A9vi-Strauss3.jpg"><img style="cursor: pointer; width: 230px; height: 156px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/ST-GnxGN1sI/AAAAAAAANAw/N48X5z6kk1c/s400/Claude+L%C3%A9vi-Strauss3.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5278085306053940930" border="0"></a> <span style="font-size: 180%;"><a style="font-weight: bold;" dir="ltr" href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/search/label/Claude%20L%C3%A9vi-Strauss">Claude Lévi-Strauss</a><span style="font-weight: bold;" dir="ltr"></span></span> <div style="text-align: justify;">Fue sin duda la corriente de pensamiento de mayor peso en el siglo XX. Después de la experiencia de Claude Lévi-Strauss con las tribus amazónicas, en los 30, plasmada en Tristes trópicos, se expandió desde la antropología a la filosofía, la crítica literaria, la filosofía, la psiquiatría, en busca del funcionamiento de la cultura toda. Por: Marcelo Pisarro EL ESTRUCTURALISMO invadió todas las disciplinas y el fin de siglo lo puso en tela de juicio en un debate que no cesa. Suponiendo que Claude Lévi-Strauss no hubiese hecho otra cosa que escribir Tristes trópicos , su libro de 1955, su obra seguiría estando a mil años luz que la de cualquier otro antropólogo. Y Tristes trópicos ni siquiera es un libro de antropología en sentido estricto. En todo lo que ese libro exige, en todo lo que ese libro sabe que no obtendrá, se encuentra la espina que el estructuralismo –como método científico, corriente de pensamiento, como afirmación política y posibilidad estética– dejó clavada en el corazón del siglo XX: no la duda sobre si el saber occidental será capaz de responder las preguntas acerca de la naturaleza humana, sino la sospecha de que probablemente no valga la pena. Tristes trópicos es el relato de un antropólogo que, a mediados de la década de 1930, deja su acomodada vida académica en Francia y llega a la selva amazónica en busca de su objeto de estudio soñado: "Una sociedad humana reducida a su expresión básica". Va detrás del gran premio, el equivalente del arqueólogo que gana la carrera por ser el primero en abrir la tumba de un gran faraón: el momento en que una sociedad que se creía completa, cerrada y autosuficiente, descubre que no es nada de todo eso. Lo que Lévi-Strauss encuentra, en cambio, es el producto del colonialismo, la transformación de los antiguos salvajes en aguas residuales del progreso industrial europeo. Encuentra basura, pobreza, excremento, barro. "La mugre, nuestra mugre que hemos arrojado al rostro de la humanidad". El antropólogo no se resigna. Penetra más y más en la selva. Quiere localizar, dice, esa sociedad que todavía no fue contaminada por la civilización europea. Por la mugre. Finalmente, cerca de la frontera con Bolivia, se topa con los tupi-kawahib: salvajes, impolutos, el sueño de Rousseau y de Durkheim. Sin embargo, por más que lo intenta, no consigue comunicarse con ellos. No se entienden. No hablan la misma lengua. "Estaban realmente dispuestos a enseñarme sus costumbres y creencias, pero yo nada sabía de su lengua. Estaban tan cerca de mí como una imagen vista en un espejo. Los podía tocar pero no podía entenderlos. Allí tuve mi recompensa y al mismo tiempo mi castigo, pues, ¿no consistía mi error, y el de mi profesión, en creer que los hombres no son siempre hombres? ¿En pensar que algunos merecen más nuestro interés y atención porque en sus maneras hay algo que nos asombra?". Lévi-Strauss regresa a Francia. Ahora lo sabe: la condición para volver inteligible a ese otro lejano y exótico es que la mugre ya lo haya manchado. El precio que se paga por conocer es deambular entre ruinas: los primitivos, los salvajes, son también parte del fango de la modernidad. El antropólogo no se resigna tampoco ahora. Hay otra opción. En lugar de merodear en tribus lejanas, de regodearse en su extrañeza, de lamentarse al ver en qué los hemos convertido, es posible construir un modelo teórico de sociedad que abarque a ésa y a todas las sociedades primitivas. El espíritu humano es el mismo en todos lados. Lo que prima es el intento de llevar orden al caos, de ordenar un universo desordenado. Hay un todo establecido, coherente. Un número limitado de estructuras que se repiten una y otra vez. Un sistema. Valiéndose de la matemática, la lingüística, la cibernética, las ciencias del signo, es posible reconstruir esas estructuras, bosquejar una suerte de tabla periódica con los elementos que conforman esas sociedades. Los mitos, las leyendas, los dialectos, los bailes, los tatuajes, son accidentes, contingencias. Lo que importa es la estructura, lo que subyace: el estudio del pensamiento humano a través de una ciencia formalista, taxonómica, universal, abstracta. A mediados del siglo XX, con los hornos de Auschwitz todavía calientes y las luchas por la descolonización estallando alrededor del mundo, el estructuralismo se propuso la empresa más grandiosa jamás imaginada: comprender cómo funciona la mente humana. Y Lévi-Strauss hizo escuela. La contradicción que el estructuralismo guarda en su seno, la contradicción que enterró en el corazón del siglo XX, radica en que el mayor intento colectivo por convertir a las ciencias humanas en una gran ciencia positiva universal es producto de la búsqueda de redención personal de un solo hombre. Y para lograrlo, explicó décadas después el antropólogo Clifford Geertz, este hombre creó una máquina infernal de la cultura, que aniquilaba la historia y lo engullía todo a su paso. Lévi-Strauss logró construir un modelo teórico, político, estético, que satisfacía su búsqueda personal: entender a los hombres sin conocerlos, conseguir una aproximación intelectual y mantener la distancia física. "Odio los viajes y a los exploradores", así empezaba Tristes trópicos . Bastó esa línea, y Lévi-Strauss ya estaba a mil años luz. El advenimiento del estructuralismo, escribió Geertz, fue ante todo un logro retórico: el discurso que Lévi-Strauss inventó para los hechos curiosos que describía o para sus curiosas explicaciones de estos hechos curiosos. "Lo que consiguió cambiar la mentalidad de la época, como ninguno de esos elementos lo hubiera logrado antes, fue la sensación de que había aparecido un nuevo lenguaje en el que todo, desde la moda femenina, como en El sistema de la moda de Roland Barthes, hasta la neurología, como The quest for mind de Howard Gardner, podía discutirse y analizarse de una manera útil. Fue toda una serie de términos (signo, código, transformación, oposición, intercambio, comunicación, metáfora, metonimia, mito... estructura), tomados en préstamo y reelaborados tanto a partir del léxico de la ciencia como del arte, los que sirvieron para definir la empresa de Lévi-Strauss, más allá del limitado interés que muchos pudieran tener en el sistema de secciones australiano o la configuración de las aldeas bororo". A mediados de siglo, el lenguaje, o el método, o las hipótesis, o el modelo, o lo que fuese que ese antropólogo francés estuviese diciendo en nombre del estructuralismo, se extendió hacia otras disciplinas. Pocos, muy pocos, se definieron como "estructuralistas", pero de pronto en lingüística, psiquiatría, historia, política, sociología, semiología, matemática, filosofía, literatura, biología, y más, el estructuralismo permitía decir cosas que hasta ese momento no habían sido dichas: permitía, parafraseando una definición ya clásica de Lévi-Strauss, generar buenas categorías para pensar. Y sin embargo nadie sabe con certeza qué es, o qué fue, el estructuralismo. En general las definiciones, más allá de algunos lugares comunes (su antihumanismo, su objetivismo, sus oposiciones dicotómicas binarias que lo explican todo: alto-bajo, derecha-izquierda, crudo-cocido, significado-significante), parecen chocarse entre sí y no arribar a ningún puerto. "Digámoslo francamente –escribió el filósofo François Wahl en 1968, en la introducción de un libro de Dan Sperber llamado ¿ Qué es el estructuralismo? –. Cuando se nos pregunta acerca del estructuralismo, no comprendemos la mayoría de las veces acerca de qué se nos quiere hablar". El estructuralismo no nació con Lévi-Strauss. Su fundación, simbólica, se remonta a 1916, cuando se publicó la obra póstuma de Ferdinand de Saussure, el Curso de lingüística general . Pero en el trayecto que va desde el Curso de lingüística general hasta la edición de los cuatro tomos de las Mitológicas de Lévi-Strauss (entre 1964 y 1971), el estructuralismo pareció haber mutado como en esas películas de la RKO en las que una pequeña lagartija se metía donde no debía, recibía algún tipo de radiación y se convertía en un monstruo gigante y deforme que pisoteaba todo lo que encontraba a su paso. El estructuralismo, para entonces, era Godzilla. Bajo la etiqueta de estructuralismo podía ponerse casi todo, pues casi todo parecía haber sido tocado por el estructuralismo. Sea para abrazarlo, rechazarlo, ignorarlo, adecuarlo, criticarlo, superarlo o revisitarlo, el estructuralismo parece ser la corriente de pensamiento endémica del siglo XX. Emerge con diferentes rostros en diferentes lugares, y cuando parece erradicado vuelve a florecer en una nueva cepa. Lo que sigue es tan obvio que produce sarpullido, pero para que exista, por ejemplo, un posestructuralismo (para que pueda fijarse como corriente intelectual o como estilo de época que atraviesa objetos culturales de diferentes géneros, para que pueda establecer sus límites, deudas, rupturas y continuidades) debe existir un estructuralismo: debe continuar siendo aquello con lo que se dialoga. De una manera u otra, agrade más o menos la conversación, el estructuralismo sigue siendo un interlocutor inevitable. En 1987, en L a derrota del pensamiento , Alain Finkielkraut relataba cómo había sucedido todo eso, cómo el estructuralismo se había adueñado de la vida académica y política de posguerra, cómo Lévi-Strauss se había convertido en –vaya– un héroe. Veinte años más tarde todavía sigue siendo una historia válida, una historia que puede pasar por cierta. El comienzo de la historia que Finkielkraut estaba contando podía situarse en noviembre de 1945, cuando se realizó el acto constitutivo de la UNESCO: un nuevo intento por llevar la luz de la razón a la oscuridad que todavía crepitaba en los hornos de Belsen. Sacar a la Humanidad de las tinieblas; impedir que el fanatismo, el totalitarismo y la ignorancia volvieran a idiotizar al Hombre... Momento, momento. ¿Qué hombre? ¿El hombre del existencialismo sartreano, que por entonces seducía a propios y extraños? ¿El hombre del iluminismo? ¿Qué hombre? En 1951 Lévi-Strauss presentó un trabajo escrito por encargo de la UNESCO: Raza e historia . Una parte del texto apuntaba hacia el lugar esperado: el concepto de "raza". Las diferencias entre grupos humanos, escribió, obedecen "a circunstancias geográficas, históricas y sociológicas, no a aptitudes vinculadas a la constitución anatómica o fisiológica de los negros, de los amarillos o de los blancos". Todos de acuerdo, aplausos. Pero cuidado, agregó Lévi-Strauss, y cuando Finkielkraut lo relataba, treinta y cinco años más tarde, uno podía percibir la emoción en su voz: no basta con quitarse de encima la predestinación biológica, también hay que rechazar la jerarquización de las diferencias culturales. La época de la que intentaba salirse, creía Lévi-Strauss, estaba marcada tanto por el totalitarismo como por el colonialismo: la mugre, nuestra mugre. Los filósofos iluministas, en el siglo XVIII, habían caído en la trampa. Hablaron en nombre de la Humanidad parados en el que suponían último estadio de desarrollo moral, tecnológico, científico, el final de una única línea de progreso humano. Casi dos siglos después, los fundadores de la UNESCO se aprestaban a hacer lo mismo. "En el momento en que la UNESCO se propone abordar un nuevo capítulo de la historia humana –escribió Finkielkraut–, Lévi-Strauss recuerda, en nombre de su disciplina, que la era de la que se trata de salir está tan marcada por la guerra como por la colonización, tanto por la afirmación nazi de una jerarquía natural entre los seres como por la soberbia de Occidente, tanto por el delirio biológico como por la megalomanía del progreso". La crítica de la superioridad racial debe combinarse con la crítica de la superioridad cultural. No hay una sola civilización, propone Lévi-Strauss; hay culturas, muchas, en plural. "Lévi-Strauss se apropia de la solemne ambición de los fundadores de la UNESCO –iluminar a la humanidad para conjurar los peligros de la regresión a la barbarie–, pero la dirige contra la filosofía a la que éstos rinden pleitesía", seguía Finkielkraut. "El objetivo sigue siendo el mismo: destruir el prejuicio, pero, para conseguirlo, ya no se trata de abrir a los demás a la razón, sino de abrirse uno mismo a la razón de los demás". Se esparció como una mancha de brea. Imitando el ejemplo de la antropología estructuralista, las ciencias humanas comenzaron una cacería del etnocentrismo, una denuncia de todas las formas en que –en nombre de un humanismo universalista, vago, metafísico– Occidente hacía prevalecer su dominio pasado y presente. Los historiadores rompieron la línea del tiempo, trastocaron su continuidad; los sociólogos combinaron el marxismo con la etnología estructuralista: en todas las sociedades hay división de clases (decían con Marx), y en cada clase hay un universo simbólico distinto y equivalente (decían con Lévi-Strauss). Los lingüistas encontraron las mismas estructuras narrativas en las "grandes novelas" y en los "cuentos populares"; todas las teorías de la descolonización usaron el mismo sonsonete: ni las sociedades ni las personas crean de manera absoluta, sólo se limitan a elegir determinadas combinaciones; no hay dos culturas que sean iguales, pero todas parten de la misma actividad combinatoria y no pueden ser jerarquizadas. La bola de nieve no se detuvo. Noam Chomsky, Roland Barthes, Jacques Derrida, Jacques Lacan, Umberto Eco, Jean Piaget, Thomas Kuhn, Michel Foucault, Louis Althusser o Julia Kristeva, por nombrar poco y atropellado, llevaron el estructuralismo a sus respectivas disciplinas. Godzilla, sí. Parecía imparable, y pronto llegó el ejército a hacerle frente, con los tanques de guerra y todo. Pero ya había comentado Nietzsche qué pasa cuando uno combate contra monstruos. No es que el estructuralismo, o Lévi-Strauss, hayan estado exentos de críticas. Al contrario. Muchos filósofos acusaron al estructuralismo de ser demasiado cientificista y muchos científicos lo acusaron de ser demasiado filosófico. Se dijo que Lévi-Strauss era un mago: que encontraba estructuras por todos lados, que las sacaba de su galera mágica junto con conejos y ramos de flores. Se le imputó plantear preguntas y no responderlas; mezclar azarosamente cualquier cosa que se le cruzara; no hacer suficiente trabajo de campo; hacer demasiado trabajo de campo; usar demasiada información; usar muy poca información; usar información desactualizada; ser demasiado positivista; ser demasiado poético; ignorar la historia; ignorar a los individuos; ser demasiado determinista; tomar un montón de temas complicados y volverlos imposibles. Las versiones más "duras" del estructuralismo se han vuelto obsoletas, o al menos no gozan del acuerdo que gozaron hasta fines de la década de 1960. Gran parte de sus hipótesis (o métodos, o discursos, o... lo que sea) fueron retomadas por las corrientes posestructuralistas, posmodernas, deconstructivistas, constructivistas, etc. Otras fueron descartadas, y muchas otras se volvieron parte de agendas políticas y sociales, parte del sentido común, de la embrutecida cotidianeidad de los hechos de todos los días. "En disciplinas como la nuestra –escribió Lévi-Strauss en la Obertura de Mitológicas . Lo crudo y lo cocido –, el saber científico avanza a paso inseguro, bajo el látigo de la contención y la duda. Deja a la metafísica la impaciencia del todo o nada. Para validar nuestra empresa no es preciso a nuestros ojos que esté asegurada de disfrutar, durante años y hasta en sus menores detalles, de una presunción de verdad. Basta que se le reconozca el modesto mérito de haber dejado un problema difícil en estado menos malo que como se lo encontró". Suponiendo que Claude Lévi-Strauss no hubiese hecho otra cosa que escribir Tristes trópicos , su libro de 1955, su obra seguiría estando a mil años luz que la de cualquier otro antropólogo. Si la historia que estuvimos contando es correcta, si el estructuralismo comenzó con el intento de un solo hombre por expiar las culpas por lo que Occidente había hecho con las sociedades no occidentales, y terminó en el mayor intento colectivo por entender cómo funciona la mente humana, ni una exigencia ni la otra fueron satisfechas. Ese es el secreto que encierra Tristes trópicos : que el precio por conocer es la destrucción de aquello que busca conocerse. "Nunca más, en ninguna parte, volveré a sentirme en casa", se lee allí, sólo para pasar un par de páginas y encontrarse con una cita de Pascal: "Nada nos puede consolar, cuando lo pensamos detenidamente". En todo lo que ese libro exige y en lo que sabe que no obtendrá, se encuentra la espina que el estructuralismo dejó clavada en el corazón del siglo XX: "¿Para qué sirve actuar, si el pensamiento que guía la acción conduce al descubrimiento de la ausencia de sentido?". Es lo que Lévi-Strauss, hace setenta años, intuyó que no sería capaz de responder. </div><span style="font-size: 85%;">Fuente: mega24.com</span> <span style="font-size: 180%;"><span style="font-weight: bold;">ENLACES:</span></span> <h3 class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/12/2416-qu-queda-del-estructuralismo-fue.html">Qué queda del estructuralismo. Fue sin duda la corriente de pensamiento de mayor peso en el siglo XX. Después de la experiencia de Lévi-Strauss</a></h3> <h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/12/2377-biblioteca-nacional-celebra.html">2377. Biblioteca Nacional celebra centenario de antropólogo francés Lévi-Strauss. Nacido en Bélgica el 28 de noviembre de 1908.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/12/2331-homenaje-lvi-strauss-en-museos-y.html">2331. Homenaje a Lévi-Strauss en museos y librerías. Te felicitan los noventa años porque piensan que no llegarás a los cien.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/11/2308-lvi-strauss-cumple-cien-aos.html">2308. Lévi-Strauss cumple cien años. Interesado por la obra de Karl Marx, por el psicoanálisis de Sigmund Freud, la lingüística de Ferdinand Saussure</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/11/lvi-strauss-es-una-de-las-fuentes-del.html">2301. Lévi-Strauss es una de las fuentes del pensamiento de Jacques Lacan, Louis Althusser, Michel Foucault y de una legión de filósofos, antropólogos.</a></h3> 2 2008-12-11T11:24:57Z 2008-12-11T12:36:00Z 246206 2008-12-12T08:29:31Z que-queda-del-estructuralismo-fue-sin-duda-corriente-de 2008-12-11T12:34:31Z 1 1 2008-12-12T08:29:31Z 0.0.0.0 8632 7420 <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/STpeKX5cP6I/AAAAAAAAM6g/QGpQ23DTBaw/s1600-h/Claude+L%C3%A9vi-Strauss.+Foto+INTERNETMedios.jpg"><img style="cursor: pointer; width: 280px; height: 400px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/STpeKX5cP6I/AAAAAAAAM6g/QGpQ23DTBaw/s400/Claude+L%C3%A9vi-Strauss.+Foto+INTERNETMedios.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5276633445724602274" border="0"></a> <span class="edpNoticiaContenido" id="lblContenido"><strong></strong></span><ul style="margin: 0px; text-align: justify;"><li style="padding: 2px; display: inline;"><span style="font-size: 180%;"><a style="font-weight: bold;" dir="ltr" href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/search/label/Claude%20L%C3%A9vi-Strauss">Claude Lévi-Strauss</a></span><span dir="ltr"></span> <span class="edpNoticiaContenido" id="lblContenido"><strong></strong></span></li><li style="padding: 2px; display: inline;"> </li><li style="padding: 2px; display: inline;"><span class="edpNoticiaContenido" id="lblContenido"><strong>Lima, dic. 05 (ANDINA)-</strong> Con una exposición que contiene afiches sobre la vida, viajes e investigaciones del antropólogo francés Claude Lévi-Strauss, la Biblioteca Nacional del Perú (BNP) se aúna a las celebraciones que en el mundo realizan con motivo del centenario de su nacimiento. La muestra que puede ser apreciada en el hall principal de la BNP ubicada, en el distrito de San Borja, estará disponible hasta el próximo viernes 12 de diciembre. Nacido en Bélgica el 28 de noviembre de 1908, Lévi-Strauss participó en 1935 en una misión cultural a Brasil donde se desempeñó como profesor visitante en la Universidad de Sao Paulo, actividad que le permitió investigar a diversas etnias de este país hasta 1939. Lévi-Strauss, quien ha publicado Las estructuras elementales del parentesco, Tristes Trópicos, El pensamiento salvaje, Antropología estructural, entre otras obras, celebró lúcido y con buena salud, sus 100 años de proficua vida. </span></li><li style="padding: 2px; display: inline;"><span style="font-size: 85%;"><span class="edpNoticiaContenido" id="lblContenido">Fuente: andina.com</span></span></li></ul><div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 180%;"><span style="font-weight: bold;">ENLACES:</span></span> </div><h3 class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/12/2377-biblioteca-nacional-celebra.html">Biblioteca Nacional celebra centenario de antropólogo francés Lévi-Strauss. Nacido en Bélgica el 28 de noviembre de 1908.</a></h3> <h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/12/2331-homenaje-lvi-strauss-en-museos-y.html">2331. Homenaje a Lévi-Strauss en museos y librerías. Te felicitan los noventa años porque piensan que no llegarás a los cien.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/11/2308-lvi-strauss-cumple-cien-aos.html">2308. Lévi-Strauss cumple cien años. Interesado por la obra de Karl Marx, por el psicoanálisis de Sigmund Freud, la lingüística de Ferdinand Saussure</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/11/lvi-strauss-es-una-de-las-fuentes-del.html">2301. Lévi-Strauss es una de las fuentes del pensamiento de Jacques Lacan, Louis Althusser, Michel Foucault y de una legión de filósofos, antropólogos.</a></h3> 0 2008-12-06T15:11:40Z 2008-12-06T22:17:00Z 243970 biblioteca-nacional-celebra-centenario-antropologo-frances 2008-12-06T22:17:07Z 1 1 2008-12-06T22:17:07Z 0.0.0.0 8632 7420 <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/STfU4RW9MaI/AAAAAAAAM4A/Zh_pX-tyQ38/s1600-h/Octavio+Paz+Lozano1.jpg"><img style="cursor: pointer; width: 135px; height: 157px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/STfU4RW9MaI/AAAAAAAAM4A/Zh_pX-tyQ38/s400/Octavio+Paz+Lozano1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5275919551685276066" border="0"></a> <span style="font-size: 180%;"><a style="font-weight: bold;" dir="ltr" href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/search/label/Octavio%20Paz">Octavio Paz</a><span style="font-weight: bold;" dir="ltr"></span></span> <div style="text-align: justify;"><strong>Madrid</strong><strong></strong> <strong></strong>La particular visión que el escritor mexicano Octavio Paz tuvo sobre Claude Lévi-Strauss ha sido reeditada con motivo del centenario del antropólogo francés. Considerado uno de los intelectuales más relevantes del siglo XX, Lévi-Strauss sedujo a Octavio Paz, un "aficionado" a la antropología, como el mismo se definió. Ese interés, llevó al escritor mexicano a escribir "Claude Lévi-Strauss o el nuevo festín de Esopo", que ahora publica la editorial española Seix Barral al celebrarse el cien cumpleaños del antropólogo francés, el pasado 28 de noviembre. "Aunque leo por placer y sin tomar notas, la lectura de Lévi-Strauss me descubrió tantas cosas y despertó en mi tales interrogantes que casi sin darme cuenta, hice algunos apuntes", decía Octavio Paz. Resultado de esa lectura nació "Claude Lévi-Strauss o el nuevo festín de Esopo", que Paz presentó como "resumen de mis impresiones y cavilaciones", sin pretensión crítica alguna. Para el Premio Cervantes la obra del francés posee una importancia triple: antropológica, filosófica y estética. Al centenario humanista se le define como el padre del enfoque estructuralista de las ciencias sociales y ha influido de manera decisiva en la filosofía, la sociología, la historia y la teoría de la literatura. Paz inscribía a Lévi-Strauss en la tradición de Rousseau y Diderot, Montaigne y Montesquieu, y afirmaba "su meditación sobre las sociedades no europeas se resuelve en una crítica de las instituciones occidentales". Octavio Paz reflexiona también en "El nuevo festín de Esopo" sobre la relación de Lévi-Strauss con la lingüística. Desde puntos de vista distintos y a veces opuestos, ambos autores coinciden en ver al hombre como emisor de signos y, simultáneamente, como un signo entre los signos, reportó la agencia de noticias Efe. Asimismo, Paz indaga a lo largo de su obra sobre los estudios que Lévi-Strauss dedica al parentesco, los mitos y el pensamiento salvaje, entre otros aspectos. <span style="font-size: 85%;">Fuente: el universal.com</span> <span style="font-size: 180%;"><span style="font-weight: bold;">ENLACES:</span></span> </div><h3 class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/12/2359-reeditan-la-singular-visin-de.html">Reeditan la singular visión de Octavio Paz sobre la obra de Lévi-Strauss. El nuevo festín de Esopo</a></h3> <h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/12/2331-homenaje-lvi-strauss-en-museos-y.html">2331. Homenaje a Lévi-Strauss en museos y librerías. Te felicitan los noventa años porque piensan que no llegarás a los cien.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/11/2308-lvi-strauss-cumple-cien-aos.html">2308. Lévi-Strauss cumple cien años. Interesado por la obra de Karl Marx, por el psicoanálisis de Sigmund Freud, la lingüística de Ferdinand Saussure</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/11/lvi-strauss-es-una-de-las-fuentes-del.html">2301. Lévi-Strauss es una de las fuentes del pensamiento de Jacques Lacan, Louis Althusser, Michel Foucault y de una legión de filósofos, antropólogos.</a></h3> 0 2008-12-04T15:51:08Z 2008-12-04T16:35:00Z 243050 reeditan-singular-vision-octavio-paz-sobre-obra-levi 2008-12-04T16:35:06Z 1 1 2008-12-04T16:35:06Z 0.0.0.0 8632 7420 <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/STUJDXqXCPI/AAAAAAAAM0U/hB0p_IFD1yk/s1600-h/Claude+L%C3%A9vi-Strauss.jpg"><img style="cursor: pointer; width: 138px; height: 160px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/STUJDXqXCPI/AAAAAAAAM0U/hB0p_IFD1yk/s400/Claude+L%C3%A9vi-Strauss.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5275132492030347506" border="0"></a> <div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 130%;"><a style="font-weight: bold;" dir="ltr" href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/search/label/Claude%20L%C3%A9vi-Strauss">Claude Lévi-Strauss</a></span> <span dir="ltr"></span> <span style="font-size: 85%;">Óscar Caballero</span> Imposible ignorar, el viernes en París, que el antropólogo Claude Lévi-Strauss cumplía cien años. La ministra de Cultura y el ministro de Universidades inauguraron oficialmente el teatro que lleva el nombre de Lévi-Strauss en el Museo del Quai Branly, dedicado al arte primitivo. En ausencia del homenajeado, naturalmente. Hace ya diez años, en la última entrevista que concedió a la radio France Culture, renegó del festejo con estas palabras: "Te felicitan los noventa años porque piensan que no llegarás a los cien. Y además, a estas edades cada nuevo año es un escalón más en el descenso hacia la decadencia física e intelectual. Anatole France, creo, deploró que la vida no se desarrollara al revés: empezar seniles y terminar en plena productividad", lamentó. Desde la una de la tarde, la multitud se agolpó en el Quai Branly - entrada gratuita-,formó largas colas en la librería hasta terminar con los títulos del centenario y siguió, hasta las nueve de la noche, las visitas guiadas para descubrir los 1.478 objetos (originarios de Brasil o de la costa noroeste de Estados Unidos) de las colecciones donadas por Lévi-Strauss. En cada rincón, se escuchaba la polifonía debida a las cien personalidades que leían textos del homenajeado. Durante todo el día, el museo fue un hervidero de visitantes. También se llenaron las librerías de la capital francesa, rebosantes de novedades relacionadas con el centenario de Lévi-Strauss. A la reedición de Saudades do Brasil (Plon) y de Tristes Tropiques se suman el Que sais-je de Catherine Clément y el diálogo del antropólogo con Didier Eribon. Indian Cosmetics,texto del centenario, sirve de prólogo a Le Passage du Nord-Ouest,de Claude Imbert. Y también Émile Joulia, entre otros, recogió textos en Lévi-Strauss, l´homme derrière l´oeuvre.... <span style="font-size: 85%;">Fuente: la vanguardia.es</span> <span style="font-size: 180%;"><span style="font-weight: bold;">ENLACES:</span></span> </div><h3 class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/12/2331-homenaje-lvi-strauss-en-museos-y.html">Homenaje a Lévi-Strauss en museos y librerías. Te felicitan los noventa años porque piensan que no llegarás a los cien.</a></h3> <h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/12/2328-un-equipo-de-cientficos-britnicos.html">2328. Un equipo de científicos británicos rescata un frigorífico diseñado por Albert Einstein. Funciona mediante energía solar generada por una bomba.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/12/2327-amo-mam-y-odio-pap-complejo-de.html">2327. Amo a mamá y odio a papá: Complejo de edipo. El niño que se enamora de su madre cree que ella le pertenece y que su padre es un rival...</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/12/marie-curie-un-centenario-para-la.html">2326. Marie Curie: un centenario para la ciencia y la justicia social. Hace 100 años obtuvo la primera cátedra concedida en Francia a una mujer.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/11/2308-lvi-strauss-cumple-cien-aos.html">2308. Lévi-Strauss cumple cien años. Interesado por la obra de Karl Marx, por el psicoanálisis de Sigmund Freud, la lingüística de Ferdinand Saussure</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/11/lvi-strauss-es-una-de-las-fuentes-del.html">2301. Lévi-Strauss es una de las fuentes del pensamiento de Jacques Lacan, Louis Althusser, Michel Foucault y de una legión de filósofos, antropólogos.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/11/2211-segn-un-estudio-el-parecido-fsico.html">2211. Según un estudio el parecido físico con los padres influye al elegir pareja. Como expuso Sigmund Freud con su teoría sobre el complejo de Edipo.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/10/2063-las-teoras-de-sigmund-freud-y-el.html">2063. Las teorías de Sigmund Freud y el tratamiento que daba a sus pacientes causaron un gran revuelo en la Viena del siglo XIX.</a></h3> 0 2008-12-02T11:03:37Z 2008-12-02T17:53:00Z 241729 homenaje-levi-strauss-museos-y-librerias-te-felicitan-los 2008-12-02T17:51:44Z 1 1 2008-12-02T17:51:45Z 0.0.0.0 8632 7420 <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/SS-3u_v2laI/AAAAAAAAMu8/YaOb59q7ISo/s1600-h/Claude+L%C3%A9vi-Strauss4.jpg"><img style="cursor: pointer; width: 400px; height: 269px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/SS-3u_v2laI/AAAAAAAAMu8/YaOb59q7ISo/s400/Claude+L%C3%A9vi-Strauss4.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5273635706688148898" border="0"></a> <div class="resumen"><span style="font-size: 180%;"><a style="font-weight: bold;" dir="ltr" href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/search/label/Claude%20L%C3%A9vi-Strauss">Claude Lévi-Strauss</a><span style="font-weight: bold;" dir="ltr"></span></span> <div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 85%;">Enrique Hett</span> <span style="font-size: 85%;">Organización Editorial Mexicana</span></div></div><div style="text-align: justify;"> </div><div class="texto"><div style="text-align: justify;">Mañana celebra su centésimo aniversario un científico que también es un sabio universalmente respetado por ambos conceptos. Claude Lévi-Strauss es un antropólogo francés, pero, por la profundidad y novedad de sus ideas, su obra trasciende ampliamente su disciplina y las fronteras de su país. El ensayo que le consagró Octavio Paz en 1968, El nuevo festín de Esopo, es un testimonio brillantísimo de ello. Tuvo una influencia decisiva en la antropología, pero también en el pensamiento francés y, a través de este, en el de varios otros países. Contribuyó al surgimiento de una serie de filosofías que, a su vez, tuvieron y tienen efectos muy importantes en las ciencias sociales e indirectamente en la política. Por lo tanto, en nuestras vidas. Efectivamente, Lévi-Strauss es una de las fuentes del pensamiento de Jacques Lacan, Louis Althusser, Michel Foucault y de una pléyade de filósofos, antropólogos y sociólogos en el mundo entero. Por sus proposiciones teóricas y, al criticar de un punto de vista inédito las tesis de René Descartes y Jean-Paul Sartre, contribuyó al surgimiento de esta generación. Esta, a su vez, elaboró lo que los universitarios estadunidenses llaman la "teoría francesa". Teoría y no filosofía, tal vez porque estiman que éstas obras se aparentan más a las ciencias humanas y sociales que a la filosofía. Es una idea discutible. Sin embargo, es cierto que los enfoques de esta generación que más se aproximan a las ciencias sociales -y que son, por otra parte, las tesis en las que la influencia de Lévi-Strauss está más marcada-, son las que más han hecho sentir sus efectos en la política y la vida cotidiana. Lo han logrado, enriqueciendo, por ejemplo, la teoría política, los estudios post coloniales y de género, la literatura y la psicología. Personaje de una gran elegancia humana e intelectual, sumamente reservado, Claude Lévi-Strauss sólo ha intervenido en la arena pública, es decir, en el ámbito mediático político, sobre tres cuestiones que están estrechamente ligadas. La lucha contra el racismo, la defensa de los primeros pueblos y en particular de los núcleos indígenas en América latina y la diversidad biológica y, sobre todo, cultural. Intervino en estos combates con sus propios medios de intelectual y de científico. Pero en la medida en que este tipo de intervenciones puedan ser eficaces, las suyas lo son. Incluso su obra científica propiamente dicha, contiene tesis de gran trascendencia social e histórica. Se esforzó por demostrar, que la de los primeros pueblos, es una cultura de gran inteligencia y refinamiento intelectual. Ha combatido la noción de "primitivismo", si se entiende este como una especie de infancia de la humanidad. Por eso refuta que el pensamiento mítico sea "mágico" y desprovisto de lógica. La gran tesis de Claude Lévi-Strauss, es que todo grupo social está regido por una serie de reglas estructuradas entre sí. Estas, no son conscientes, pero sí son lógicas y adecuadas a su entorno. Como nuestro pensamiento de "desarrollados", el pensamiento de los "primitivos" rechaza el principio de contradicción, es decir, no puede admitir que una cosa sea verdadera y falsa al mismo tiempo y del mismo punto de vista. Después de haber elaborado, sobre estas bases, una teoría de los sistemas de parentesco, se consagró ante todo al análisis e interpretación de los mitos indígenas. Los describe como obras colectivas de interpretación del mundo, en los que un pensamiento riguroso pone en juego conceptos, sentimientos e imaginación para producir una interpretación coherente del mundo que es, al mismo tiempo, vehículo de emoción y creación estética. Por lo que es, lo que representa, y lo que ha aportado -y me ha aportado- ¡Muy feliz cumpleaños, Claude Lévi-Strauss! <span style="font-size: 85%;">mehcbv@email.com</span> <span style="font-size: 85%;">Fuente: oem.com</span> <span style="font-size: 180%;"><span style="font-weight: bold;">ENLACES:</span></span> </div><h3 class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/11/lvi-strauss-es-una-de-las-fuentes-del.html">Lévi-Strauss es una de las fuentes del pensamiento de Jacques Lacan, Louis Althusser, Michel Foucault y de una legión de filósofos, antropólogos y...</a></h3> <h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/10/2088-usted-qu-suea.html">2088. ¿Usted qué sueña? "El verdadero sueño es el sueño dicho, no es el sueño soñado" Dr.Oscar Caneda, psicoanalista.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/10/psychologies-magazine-octobre-2008-n.html">1974. Entrevista a Jacques-Alain Miller. Psicoanalista. "Amamos a aquel que responde a nuestra pregunta: ¿Quién soy yo?"</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/06/820-entrevista-gustavo-dessal.html">820. ENTREVISTA A GUSTAVO DESSAL : PSICOANALISTA. ´La ciencia se desentiende del efecto de sus hallazgos en la mente de las personas´</a></h3></div> 2 2008-11-28T17:49:49Z 2008-11-30T13:01:00Z 240136 2009-02-24T09:27:48Z levi-strauss-es-de-fuentes-del-pensamiento-jacques 2008-11-28T17:49:48Z 1 1 2009-02-24T09:27:48Z