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1419 De lo de Woodstock hace ya 40 tacos y de lo de hoy 24. Otro concierto memorable que marcó el final de nuestra edad de oro. <OBJECT style="BORDER-BOTTOM: 0px; BORDER-LEFT: 0px; MARGIN: 0px; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%; BORDER-TOP: 0px; BORDER-RIGHT: 0px" width=425 height=344><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/juSJ4OCWzjg&hl=es&fs=1&color1=0xcc2550&color2=0xe87a9f"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/juSJ4OCWzjg&hl=es&fs=1&color1=0xcc2550&color2=0xe87a9f" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></OBJECT>

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1 hand in glove

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837 <IMG class=imgcen id=img_1 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/elcolibri/ninos.jpg"> Para los niños es este periódico, y para las niñas, por supuesto. Sin las niñas no se puede vivir, como no puede vivir la tierra sin luz. El niño ha de trabajar, de andar, de estudiar, de ser fuerte, de ser hermoso: el niño puede hacerse hermoso aunque sea feo; un niño bueno, inteligente y aseado es siempre hermoso. Pero nunca es un niño más bello que cuando trae en sus manecitas de hombre fuerte una flor para su amiga, o cuando lleva del brazo a su hermana, para que nadie se la ofenda: el niño crece entonces, y parece un gigante: el niño nace para caballero, y la niña nace para madre. Este periódico se publica para conversar una vez al mes, como buenos amigos, con los caballeros de mañana, y con las madres de mañana; para contarles a las niñas cuentos lindos con que entretener a sus visitas y jugar con sus muñecas; y para decirles a los niños lo que deben saber para ser de veras hombres. Todo lo que quieran saber les vamos a decir, y de modo que lo entiendan bien, con palabras claras y con láminas finas. Les vamos a decir cómo está hecho el mundo: les vamos a contar todo lo que han hecho los hombres hasta ahora.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Para eso se publica La Edad de Oro: para que los niños americanos sepan como se vivía antes, y se vive hoy, en América, y en las demás tierras; y cómo se hacen tantas cosas de cristal y de hierro, y las máquinas de vapor, y los puentes colgantes, y la luz eléctrica; para que cuando el niño vea una piedra de color sepa porqué tiene colores la piedra, y que quiere decir cada color; para que el niño conozca los libros famosos donde se cuentan las batallas y las religiones de los pueblos antiguos. Les hablaremos de todo lo que se hace en los talleres, donde suceden cosas más raras e interesantes que en los cuentos de magia, y son magia de verdad, más linda que la otra: y les diremos lo que se sabe del cielo, y de lo hondo del mar y de la tierra; y les contaremos cuentos de risa y novelas de niños, para cuando hayan estudiado mucho, o jugado mucho, y quieran descansar. Para los niños trabajamos, porque los niños son los que saben querer, porque los niños son la esperanza del mundo. Y queremos que nos quieran, y nos vean como cosa de su corazón.<o:p></o:p> Cuando un niño quiera saber algo que no este en La Edad de Oro, escríbanos como si nos hubiera conocido siempre, que nosotros le contestaremos. No importa que la carta venga con faltas de ortografía. Lo que importa es que el niño quiera saber. Y si la carta está bien escrita, la publicaremos en nuestro correo con la firma al pie, para que se sepa que es niño que vale. Los niños saben más de lo que parece, y si les dijeran que escribiesen lo que saben, muy buenas cosas que escribirían. Por eso La Edad de Oro va a tener cada seis meses una competencia, y el niño que le mande el trabajo mejor, que se conozca de veras que es suyo, recibirá un buen premio de libros, y diez ejemplares del número de La Edad de Oro en que se publique su composición, que será sobre cosas de su edad, para que puedan escribirla bien porque para escribir bien una cosa hay que saber de ella mucho. Así queremos que los niños de América sean: hombres que digan lo que piensan, y lo digan bien: hombres elocuentes y sinceros.<o:p></o:p> Las niñas deben saber lo mismo que los niños, para poder hablar con ellos como amigos cuando vayan creciendo; como que es una pena que el hombre tenga que salir de su casa a buscar con quien hablar, porque las mujeres de la casa no sepan contarle más que de diversiones y de modas. Pero hay cosas muy delicadas y tiernas que las niñas entienden mejor, y para ellas las escribiremos de modo que les gusten; porque La Edad de Oro tiene su mago en la casa, que le cuenta que en las almas de las niñas sucede algo parecido a lo que ven los colibríes cuando andan curioseando por entre las flores. Les diremos cosas así, como para que las leyesen los colibríes si supiesen leer. Y les diremos cómo se hace una hebra de hilo, cómo nace una violeta, cómo se fabrica una aguja, cómo tejen las viejecitas de Italia los encajes. Las niñas también pueden escribirnos sus cartas, y preguntarnos cuanto quieran saber, y mandarnos sus composiciones para la competencia cada seis meses. ¡De seguro que van a ganar las niñas!<o:p></o:p> Lo que queremos es que los niños sean felices, como los hermanitos de nuestro grabado; y que si alguna vez nos encuentra un niño de América por el mundo nos apriete mucho la mano, como a un amigo viejo, y diga donde todo el mundo lo oiga: "¡Este hombre de La Edad de Oro fue mi amigo!"<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/elcolibri/ninos1.jpg">

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1 A los niños que lean “La Edad de Oro”

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20677 <BIG><IMG id=img_0 class=imgizqda src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/gillhooley/BUC391UEL1.jpg"> El segundo gran clásico surrealista de don Luis, La edad de Oro, fue una película financiada por los vizcondes de Noailles (unos aristócratas excéntricos mecenas de algunos surrealistas), y en ella plasmará en imágenes las bellas palabras de Breton acerca de la pasión: “tanto una energía esencialmente subversiva que aniquila la ilusión de una realidad ordenada por la razón, como la fuente más pura de la intuición poética”. En principio el guión iba a ser escrito nuevamente con la colaboración de Dalí en Cadaqués, pero ante las evidentes desavenencias y malentendidos, el calandino regresaría a Francia para escribirlo en soledad. Alojado, casi recluido, en la mansión de los Noailles en Hyéres, pronto lo terminaría incorporando algunas sugerencias de Dalí que le había enviado por carta (v. gr.: la escena del paseante por el parque que lleva una piedra en la cabeza). Buñuel, a pesar de las escasas aportaciones del pintor ampurdanés (sigue siendo objeto de controversia la escasez o no de las mismas entre los analistas), lo incluiría como coguionista en los títulos de crédito del mediometraje, al igual que en el cartel anunciador del estreno. La película se exhibiría el 28 de noviembre de 1930 en París en el Studio 28, después de un pre-estreno en la mansión de los vizcondes de Noailles, mecenas y productores de la misma, para quienes era “deliciosa, exquisita”. Inmediatamente provocaría un gran escándalo, siendo asaltada la sala de exhibición y destruidos los cuadros expuestos en ella de Dalí y Max Ernst, por parte de grupos de ultraderecha que, tras una agresiva campaña en contra, lograron que la película fuera prohibida, sin que pudiera proyectarse de nuevo en Francia hasta la década de los 80 (¡medio siglo después!). Todo lo cual evidencia el carácter revulsivo de sus imágenes y el ataque explícito a las convenciones burguesas y a los pilares de la sociedad biempensante (ejército, religión, familia…). <IMG id=img_3 class=imgdcha src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/gillhooley/LA_EDAD_DE_ORO.jpg"> Pocos días antes del estreno, Buñuel viajaría a los EEUU, invitado por la Metro-Golwyn-Mayer para trabajar en Hollywood. En su ausencia, Dalí, recién llegado con Gala a París, asumiría desvergonzadamente todo el protagonismo. Años después, el pintor en su “Vida secreta” afirmaría con cinismo: “que su respeto a la Iglesia y a la religión cristiana le habían impedido participar en un film impío y blasfemo”. La repercusión mediática de estas declaraciones perjudicaría sensiblemente a Buñuel que, en un contexto de creciente “caza de brujas” en los Estados Unidos, se vería obligado a dimitir del cargo que ocupaba, en junio de 1943, en el Museo de Arte Moderno de Nueva York. Al igual que con su primer film (Un perro andaluz, véase post anterior), los exégetas de la obra buñuelana han mostrado verdadero virtuosismo a la hora de interpretar las imágenes de La edad de Oro, pudiendo destacar entre otras opiniones las de Aranda, para quien Buñuel ha hecho de la blasfemia una de las bellas artes, o Breton, que enfatiza en ella “la exaltación del amor total”. Para el propio director aragonés se trataba de una “película romántica realizada con todo el frenesí del surrealismo”. Desde el punto de vista técnico se constata una clara continuidad estilística con Un perro andaluz y, por tanto, la presencia de las referidas anomalías intencionadas de “raccord”, como en la espectacular escena en que una jirafa es lanzada por una ventana al patio de la mansión y en la toma siguiente se la observa precipitándose por un acantilado hacia el mar. También vemos objetos descontextualizados (máxima de estilo surrealista), como la carreta de campesinos que cruza el salón palaciego, la vaca tendida en la cama o el ministro suicidado contra…¡el techo!. Y, de nuevo, impactantes metáforas greguerísticas como los esqueletos de arzobispos (los “mallorquines”) descompuestos entre las rocas del litoral, el dedo gordo del pie de una estatua que es chupado con lascivia por la amante, el viento que sale del espejo y hace revolotear el cabello de la mujer (con reminiscencias sonoras del cierzo aragonés) o el encadenado de plumas de almohada que se posan sobre el suelo nevado. Todo ello resaltado con abundantes y variados planos y encuadres de detalle, generales y de tipo americano, siempre equilibrados y perfectamente montados de ritmo narrativo. Junto a estos elementos caligráficos se presentan innovaciones visuales como la utilización del documental (prólogo de los escorpiones) o sonoras, como la introducción de la voz en off (diálogo de los amantes en el jardín), o, muy especialmente, la dramatización de la banda sonora (redoble de los tambores de Calanda, sobre los que Buñuel ha manifestado que: “Ignoro qué es lo que provoca esta emoción, comparable a la que a veces nace de la música. Sin duda se debe a las pulsaciones de un ritmo secreto que nos llega del exterior, produciéndonos un estremecimiento físico, exento de razón”). Es notable, asimismo, el sarcástico homenaje a su admirado Marqués de Sade con la identificación provocativa y mordaz del personaje del duque de Blangis con la figura de Jesús, ya en el epílogo final.</BIG>Bibliografía consultada: - ALBERICH, Enrique: “El discreto encanto del sueño hecho cine”, Dirigido por, 107, septiembre 1983 - ARANDA, Francisco, El surrealismo español, Lumen, 1981 - BARBACHANO, Carlos, Buñuel, Salvat, 1986 - BUÑUEL, Luis, Mi último suspiro, Plaza y Janés, 5ª ed. Mayo 1985 - SÁNCHEZ VIDAL, Agustín, Luis Buñuel. Obra cinematográfica, JC, 1984 - ----, Buñuel, Lorca, Dalí: el enigma sin fin, Planeta, 1988 * Extracto de mi trabajo inédito, escrito en abril de 1995: Buñuel: Un perro andaluz y La edad de Oro (dos aldabonazos surrealistas en la conciencia burguesa de una época) <IMG id=img_4 class=imgcen src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/gillhooley/LAEDADDEORO.jpg">

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1 CINE: "LA EDAD DE ORO" (Luis Buñuel, 1930)

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4981 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/la-abadia-de-theleme/11582828911.jpg"><IMG class=imgcen id=img_0 style="WIDTH: 2px; HEIGHT: 7px" height=402 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/la-abadia-de-theleme/1efa_1.jpg" width=398><IMG class=imgcen id=img_0 style="WIDTH: 8px; HEIGHT: 2px" height=367 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/la-abadia-de-theleme/mcmongolia120908020.jpg" width=534>La edad de oro y la arcadia. -------------------------------------------------------------------------------------------Discurso de D.Quijote a los cabreros. “Dichosa edad y siglos dichosos aquéllos a quien los antiguos pusieron nombre de dorados, y no porque en ellos el oro, que en esta nuestra edad de hierro tanto se estima, se alcanzase en aquella venturosa sin fatiga alguna, sino porque entonces los que en ella vivían ignoraban estas dos palabras de tuyo y mío. Eran en aquella santa edad todas las cosas comunes; a nadie le era necesario, para alcanzar su ordinario sustento, tomar otro trabajo que alzar la mano y alcanzarle de las robustas encinas, que liberalmente les estaban convidando con su dulce y sazonado fruto. Las claras fuentes y corrientes ríos, en magnífica abundancia, sabrosas y transparentes aguas les ofrecían. En las quiebras de las peñas y en lo hueco de los árboles formaban su república las solícitas y discretas abejas, ofreciendo a cualquiera mano, sin interés alguno, la fértil cosecha de su dulcísimo trabajo. Los valientes alcornoques despedían de sí, sin otro artificio que el de su cortesía, sus anchas y livianas cortezas, con que se comenzaron a cubrir las casas, sobre rústicas estacas sustentadas, no más que para defensa de las inclemencias del cielo. Todo era paz entonces, todo amistad, todo concordia; aún no se había atrevido la pesada reja del corvo arado a abrir ni visitar las entrañas piadosas de nuestra primera madre, que ella, sin ser forzada, ofrecía, por todas las partes de su fértil y espacioso seno, lo que pudiese hartar, sustentar y deleitar a los hijos que entonces la poseían. Entonces sí que andaban las simples y hermosas zagalejas de valle en valle y de otero en otero, en trenza y en cabello, sin más vestidos de aquellos que eran menester para cubrir honestamente lo que la honestidad quiere y ha querido siempre que se cubra; y no eran sus adornos de los que ahora se usan, a quien la púrpura de Tiro y la por tantos modos martirizada seda encarecen, sino de algunas hojas verdes de lampazos y yedra entretejidas, con lo que quizá iban tan pomposas y compuestas como van agora nuestras cortesanas con las raras y peregrinas invenciones que la curiosidad ociosa les ha mostrado. Entonces se decoraban los concetos amorosos del alma simple y sencillamente, del mesmo modo y manera que ella los concebía, sin buscar artificioso rodeo de palabras para encarecerlos. No había la fraude, el engaño ni la malicia mezcládose con la verdad y llaneza. La justicia se estaba en sus proprios términos, sin que la osasen turbar ni ofender los del favor y los del interese, que tanto ahora la menoscaban, turban y persiguen. La ley del encaje aún no se había sentado en el entendimiento del juez, porque entonces no había qué juzgar, ni quién fuese juzgado. Las doncellas y la honestidad andaban, como tengo dicho, por dondequiera, sola y señora, sin temor que la ajena desenvoltura y lascivo intento le menoscabasen, y su perdición nacía de su gusto y propria voluntad. Y agora, en estos nuestros detestables siglos, no está segura ninguna, aunque la oculte y cierre otro nuevo laberinto como el de Creta; porque allí, por los resquicios o por el aire, con el celo de la maldita solicitud, se les entra la amorosa pestilencia y les hace dar con todo su recogimiento al traste. Para cuya seguridad, andando más los tiempos y creciendo más la malicia, se instituyó la orden de los caballeros andantes, para defender las doncellas, amparar las viudas y socorrer a los huérfanos y a los menesterosos. Desta orden soy yo, hermanos cabreros, a quien agradezco el gasaje y buen acogimiento que hacéis a mí y a mi escudero; que, aunque por ley natural están todos los que viven obligados a favorecer a los caballeros andantes, todavía, por saber que sin saber vosotros esta obligación me acogistes y regalastes, es razón que, con la voluntad a mí posible, os agradezca la vuestra”.((Quijote. Cap.XI ) -------------------------------------------------------------------------------------------- Se trata, pues, de una sociedad en la que sobre la base económico-social de la inexistencia de la propiedad privada y de la existencia de la propiedad comunal de bienes, impera en las relaciones entre los hombres, la paz y la concordia, así como la verdad y la franqueza, la honestidad y la justicia. Una convivencia que permite que las jóvenes puedan caminar solas, sin temor a intentos lascivos, dueñas de sí mismas a su gusto y voluntad. Tal es la imagen de la sociedad utópica, soñada por Don Quijote, que se dio en los tiempos dichosos de una Edad de Oro, que obviamente nunca existió. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Como toda una utopía, también la cervantina presupone una crítica del presente que, por contraposición a la Edad de Oro, la llama Don Quijote la Edad de Hierro. Una edad en la que -como dice Don Quijote a los emboscados cabreros-, impera el fraude, el engaño y la malicia; en la que no existen la paz, la amistad ni la concordia y en la que en entendimiento del juez se asienta en la ley del encaje. Una sociedad, en la que por contraste con la de esta Edad de Oro, los hombres no ignoraban -conviene recordarlo-, estas dos palabras tuyo y mío; es decir, la propiedad privada. Pero la crítica cervantina no sólo se da en un plano general, sino que se apunta también a una realidad concreta, histórica: la de la España de su tiempo, flagelada por la corrupción y sujeta a la desigualdad social de la nobleza de la sangre. Teniendo en la mira las desiguales relaciones entre los hombres de esta España aristocrática, lanza como un dardo certero estas palabras: "No es un hombre más que otro". Y agrega, apuntando con precisión al blanco: "la virtud por sí sola vale lo que la sangre no vale".(ASV) Uno de los principales temas recurrentes del utopismo lo constituye la adaptación de las leyendas griegas de la declinación de la Edad de Oro hacia la Edad de Hierro, tal como aparece en -Los Trabajos y los Dias- de Hesíodo (siglo VIII a.C.), que, a su vez, fue deformado en -La República- de Platón (siglo IV a.C.), con la división en clases de hombres y deberes para la conformación del Estado justo (metáforas que confirman la naturaleza absoluta y estática de dicha conformación). Hasta antes de los descubrimientos y las clausuras geográficas y demográficas del presente, que han restado verosimilitud a muchas fantasías y alternativas, siempre había un lugar donde podía encontrarse o re-encontrarse a los Bienaventurados o a las Islas Felices. Todavía hay quienes –desde connotados físicos hasta adictos alucinados imaginan encuentros cercanos con mensajeros provenientes de islas superiores proyectadas hacia lejanas galaxias. La imaginería de la Edad de Oro ha sido, en el curso de la historia,<o:p></o:p> ligada con frecuencia al “primitivismo” sofisticado, conocido muchas veces como el “mythos arcádico”, a saber, el mundo pastoril idealizado, que toma sus primeros rasgos de Teócrito, Virgilio y otros poetas del ritualismo rural en el mundo mediterráneo. Tal como yo lo interpreto, esto continuó con un paganismo encubierto y también como una tradición literaria culta através del período del alto cristianismo, culminando parcialmente en el resplandor renacentista de ideales pastoriles, así como otro utopismo. Esto rebasa los límites de los géneros poéticos. Lo pastoril exalta una naturaleza civilizada, combinada con relaciones sociales amorosas y sin escisión de clases, a través de una curiosa fusión de lo “natural” y lo ritualista para una visión a escala reducida de un orden social armónico. La objeción convencional que se les formula a las ideologías sociales pastoriles es que se vuelcan nostálgicamente hacia el pasado y terminan siendo muy simplistas.<o:p></o:p> Pero tal objeción difícilmente puede persuadirnos por sí sola, pues la mayoría de las ideologías sociales son simplificaciones importantes, y suele ser difícil determinar cuándo están volcadas hacia el pasado. La regresión sicológica parece esencial en las imágenes humanas de la felicidad, y la mayo parte de las imágenes sociales volcadas hacia el futuro (como suele ocurrir en la retórica revolucionaria) resultan ser modelos revividos de un pasado muy remoto. Es posible que la Edad de Oro persista necesariamente entre nosotros como una capa de la evolución cultural o bien de la conciencia humana.(KW) Ver.- Quijote. Cp XI. "Discurso a los cabreros" .Comentarios Adolfo Sánchez Vázquez y Kinsley Widmer.Foto. Edicción escolar del Quijote de 1905 para las escuelas.Yo lei la de 1936, libro que no fue quemado por el Franquismo, por lo menos en mi escuela es el texto que leí por primera vez. Mi abuelo tenia otra edicción .La escuela habia sido creada en 1929 por las sociedades de emigrantes a la Habana . Por eso el texto era el de la República. Sin embargo las Biblias de Casiadoro desaparecieron. <o:p></o:p>

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1 La edad de oro.La arcádia .Utopías.

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