NÚÑEZ FEIJOO,CON BUEN PIÉ: ANGELINA GOMEZ RUEDA

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5902 <A href="mhtml:{CD9E9D51-B8F4-4BA3-8C4E-630DD2465FAB}mid://00000077/!x-usc:http://www.elconfidencial.com/noticias_2007/indice.asp?sec=2">ESPAÑA</A> <A style="TEXT-DECORATION: none" href="mhtml:{CD9E9D51-B8F4-4BA3-8C4E-630DD2465FAB}mid://00000077/!x-usc:http://www.elconfidencial.com/cache/2009/04/19/espana_20_feijoo_reduce_numero_consellerias_nombra_cuatro_mujeres.html">Feijóo reduce el número de Consellerías y nombra a cuatro mujeres y seis hombres</A>  EFE.- 19/04/2009 13:46h <DIV id=cambiatipo style="CLEAR: both; FONT-SIZE: 13px; PADDING-BOTTOM: 20px; MARGIN: 0px; WIDTH: 652px; COLOR: #000000; PADDING-TOP: 15px; FONT-FAMILY: arial"> <DIV id=imprime_foto style="FLOAT: right"><IMG style="BORDER-RIGHT: #d3d5d4 3px solid; BORDER-TOP: #d3d5d4 3px solid; BORDER-LEFT: #d3d5d4 3px solid; BORDER-BOTTOM: #d3d5d4 3px solid" alt="Feijóo reduce el número de Consellerías y nombra a cuatro mujeres y seis hombres" src="http://www.elconfidencial.com/fotos/noticias/2009041950FEIJOO_D.jpg"> Alberto Núñez Feijóo, durante su toma de posesión. EFE</DIV></DIV> <DIV id=para_imprimir> <DIV id=para_imprimir>El presidente de la Xunta, Alberto Núñez Feijóo, ha firmado hoy los decretos por los que establece la nueva estructura del Gobierno gallego, que pasa de trece a diez Consellerías, y nombra a los titulares de los nuevos departamentos, cuatro mujeres y seis hombres. El único nombramiento confirmado hasta la fecha de hoy era el de su más estrecho colaborador, el secretario general del PPdeG, Alfonso Rueda, que será conselleiro de Presidencia, Administraciones Públicas y Justicia, un departamento que mantiene las mismas competencias que en la anterior legislatura. Educación y Ordenación Universitaria, que será dirigida por el diputado en el Congreso por Ourense, Jesús Vázquez; Medio Rural, cuyo titular será Samuel Jesús Suárez Casado, actual asesor del Ministerio de Medio Ambiente, Medio Rural y Marino; y Sanidad, que tendrá al frente a la concejal de A Coruña, Pilar Farjas, son los otros tres departamentos que el presidente ha mantenido en la estructura del nuevo Gobierno. A partir de ahí, Núñez Feijóo ha modificado la estructura del Gobierno anterior del PSdeG y BNG. La conselleira que aunará más competencias será la de Medio Ambiente, Territorio e Infraestructuras, que tendrá al frente al diputado Agustín Hernández Fernández de Rojas, ex director general de Obras Públicas gallego y a quien la Xunta del bipartito le abrió un expediente por supuestas incompatibilidades tras pasar de la Xunta de Manuel Fraga a la empresa privada. Además, Núñez Feijóo ha separado las carteras de Economía y Hacienda en dos nuevos departamentos. Fernández Currás, a Hacienda De Hacienda se encargará Marta Fernández Currás, inspectora de Hacienda e interventora del Estado, mientras que de Economía, que sumará a sus competencias Industria, se ocupará el diputado y empresario Javier Guerra, propietario de la marca de ropa "El secreto del Mar". La Consellería de Cultura recupera las competencias de Turismo y estará dirigida por Roberto Varela Fariña, quien, entre otras responsabilidades, ha sido cónsul de España en Nueva York, donde se encargó de asuntos culturales y relaciones con universidades e instituciones educativas. Para Trabajo, que sumará a su cartera las competencias de Bienestar, el presidente gallego ha nombrado a Beatriz Mato Otero, que ya ha sido portavoz de esta área en el Parlamento gallego y con anterioridad fue delegada provincial en A Coruña de la Consellería de Pesca. La nueva Consellería del Mar estará dirigida por Rosa Quintana Carballo, quien ya ha desempeñado distintos cargos relacionados con el mar como jefa de sección de Inspección Pesquera; jefa de servicio de Marisqueo; delegada territorial de Pesca en Vigo y directora general de Innovación, Desarrollo pesquero. Cuatro de los nuevos conselleiros son diputados del Parlamento gallego, por lo que tendrán que abandonar su escaño para ocuparse de sus nuevas responsabilidades, según les ha pedido Núñez Feijóo. <IMG src="http://www.uca.es/web/estudios/proyecto_europa/imagenes/chincheta" _fcksavedurl="http://www.uca.es/web/estudios/proyecto_europa/imagenes/chincheta"> --Dá la sensación que Alberto Nuñez Feijóo empieza con decisiones de austeridad, lo cual de momento augura buen comienzo, ahora sólo falta esperar que aquellos que le acompañan se sumen a las intenciones del presidente y dejen los cargos anteriores para iniciar una nueva etapa hacia un futuro más claro y andar por un camino con mejor futuro.Esperemos a la vez que cumpla sus promesas, especialmente en materia linguistica. <IMG src="http://www.uca.es/web/estudios/proyecto_europa/imagenes/chincheta" _fcksavedurl="http://www.uca.es/web/estudios/proyecto_europa/imagenes/chincheta"> Angelina Gómez Rueda </DIV></DIV>

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1 NÚÑEZ FEIJOO,CON BUEN PIÉ: ANGELINA GOMEZ RUEDA

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19173 <TABLE width="100%" border=0> <TBODY> <TR> <TD vAlign=top width="100%" bgColor=#db9dff> <A name=HEIDEGGER>HEIDEGGER</A> </TD></TR></TBODY></TABLE> DE CAMINO AL HABLA 1959 Nos arriesgamos aquí algo extraño y quisiéramos describirlo del modo siguiente: Llevar el habla como habla al habla. Esto suena como una fórmula. Su finalidad es la de servimos de hilo conductor en el camino al habla. La fórmula emplea tres veces la palabra «habla», diciendo algo distinto en cada caso a la vez que lo Mismo. Lo Mismo es aquello que mantiene junto desde la unidad, donde reside lo propio del habla, lo que la distinción mantiene separado. Inicialmente la fórmula remite a un entramado de relaciones en el que ya nos hallamos implicados. El propósito de un camino al habla está con un modo de hablar que quisiera, precisamente, poner en libre presencia el habla para poder la representar en tanto que habla y expresar lo representado, lo que, a la vez, atestigua que el habla misma nos ha entretejido con el hablar. Este entramado que indica la fórmula designa el ámbito predeterminado dentro del cual deben moverse no tan sólo la serie de estas conferencias, sino toda la lingüística, toda teoría del habla y toda filosofía del habla así como toda tentativa de pensar en pos del habla. Un entramado comprime, estrecha y obstruye la visión directa a través de lo entretejido. Al mismo tiempo, sin embargo, el entramado que nombra la fórmula es la cuestión propia del habla. Por ello, no podemos alejar la mirada de este entramado que aparenta comprimirlo todo a un asunto inextricable. La fórmula debe más bien animar nuestra reflexión para que intente, no, claro está, eliminar el entramado, sino destejerlo de tal modo, que conceda la visión al libre mutuo-pertenecerse de las relaciones que la fórmula nombra. Quizás el entramado está atravesado por un lazo que, de modo siempre desconcertante, desteje y libera el habla a su ser propio. Se trata de experimentar el lazo que desteje en el entramado del habla. La conferencia que piensa el habla como información y que, en este proceso, debe pensar la información como habla, denomina «círculo» a esta relación que regresa hacia sí: un círculo, por cierto, inevitable pero a la vez lleno de sentido. El círculo es un caso especial del mentado entramado. El círculo tiene un sentido porque la dirección y la forma de circular las gobierna el habla misma, por un movimiento dentro del habla. El carácter y la amplitud de este movimiento lo quisiéramos conocer por el habla misma, entrando en el entramado. ¿Cómo puede lograrse este propósito? Siguiendo sin pausa en pos de lo que indica la fórmula de nuestro camino: llevar el habla como habla al habla. Cuanto más claramente se nos muestra el habla misma en lo que le es propio, tanto más significativo se hace, en el camino, el camino al habla para ella misma y tanto más decisivamente se transforma el sentido de la fórmula del camino. Pierde su carácter de fórmula e, inesperadamente, viene a ser una resonancia silenciosa que nos hace oír algo de lo que el habla tiene de propio.

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1 DE CAMINO AL HABLA, HEIDEGGER - 1959 -

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10374 <div style="text-align: justify;"> Prosigo con la "sinceridad" de Toni Soler, y lo hago con unas frases con las que coincido plenamente; "Negar que aquí hi ha un conflicte lingüístic quan estem tot el dia parlant-ne és absurd i ridícul i el conflicte el tenim perquè hi ha gent castellanoparlant que troba conflictiu que el seu fill no es pugui escolaritzar en castellà i hi ha gent catalanoparlant que trobem conflictiu que anem a un bar i diguem un tallat i no ens entenguin" Cierto. Pero este conflicto, así planteado, es absurdo. La discriminación del castellano en la escuela no puede solucionar que haya un camarero en un bar que no sepa lo que es un "tallat", basicamente porque el camarero que no lo sepa (debe ser inmigrante) tampoco va a matricularse en la escuela. Lo que supone que la discriminación del castellano en la educación es gratuita, máxime cuando no se pide que la educación sea en castellano en su totalidad (nadie pide que "llengua catalana" y un porcentaje mínimo de asignaturas no sean en catalán obligatoriamente para todos los alumnos, sino que sea aceptada, con la normalidad que está en la calle, entre los catalanes, la lengua castellana en la educación. Continúa Soler; "Per tant -ha seguit explicant- és un conflicte, i no vol dir que agafem els fusells i ens matem els uns als altres, perquè no és això. El conflicte és propi de societats complexes i modernes i plurals i mestisses, com ho és la catalana, i no ens ha d'espantar però l'hem d'afrontar i fer veure que no passa res, em sembla que és totalment absurd". Ojalá la diversidad de la identidad de los catalanes, nos sea cada día más aceptada con normalidad y nadie sea considerado, nunca más, "menos catalán" por realizar su vida plenamente en castellano, plenamente en libertad. </div>

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1 Discriminar para nada.

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10374 <img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/meteco/ToniSoler.jpg" id="img_0" class="imgdcha"><div style="text-align: justify;"> El presentador y humorista Toni Soler ha ratificado sus declaraciones donde afirmaba, justificándolo, que el castellano está siendo discriminado en Catalunya. Es un pequeño paso, aunque no sea más que una afirmación de lo evidente, que desde el nacionalismo catalán se empiece por aceptar ciertas premisas, que aunque indiscutibles suelen ser negadas con la ofuscación del intransigente. Claro que Toni Soler no es en realidad nadie, y su trascendencia viene por pertenecer al circo mediático, que quizás no es poco. Pero es de suponer que poco a poco se vayan sumando voces nacionalistas, a esta evidencia, y deje tan en ridículo a los recalcitrantes, que acaben por aceptar lo que es manifiesto. El siguiente paso, si de verdad llega a haber progreso, ha de ser la aceptación de otra evidencia. Que aunque en según que circunstancias sea legítima la discriminación positiva, hay discriminaciones que nunca pueden ser justificables. Es decir, algo que parece de momento inaceptable para el nacionalismo (o cuya frontera se pone más allá de lo insostenible) que hay excesos inaceptables en la discriminación, que sólo de nombre es entonces “positiva”. Que hay discriminaciones injustificables es en realidad otra evidencia. Y muchas veces es muy fácil discernir donde está el límite de lo “justificado”. En realidad es algo tan sencillo como diferenciar entre la “discriminación positiva” y la “discriminación” a secas. Si en un ámbito, pongamos por ejemplo la educación, el catalán es excluido total o parcialmente se pueden plantear medidas de “discriminación positiva” (naturalmente siempre respetando los derechos fundamentales de las personas, y en parte para proteger éstos). Pero si en este ámbito, por acción de esta discriminación, queda arrinconada la otra lengua, diremos que se está discriminando de nuevo(y que de hecho en este ámbito se demanda una nueva “discriminación positiva” que corrija el exceso). Es tan simple que parece absurdo recordarlo: La discriminación positiva está legitimada para corregir desequilibrios, desigualdades o discriminaciones que se den de hecho, con el objetivo de conseguir el equilibrio, la igualdad. El equilibrio y la igualdad y no una nueva discriminación a la inversa, compensatoria. Que es el argumento que precisamente dio Toni Soler en sus declaraciones para justificar la discriminación del castellano en Catalunya “això es fa per compensar una situació històrica inversa”. O sea, para compensar un injusticia (del pasado) cometemos una en el presente, y se realiza discriminando a personas que no hemos cometido esa injusticia (gentes que también sufrieron la dictadura, y muchas veces en condiciones sociales mucho más precarias) y lo que es peor, sobre niños nacidos mucho después de la dictadura. </div>Relacionada: Reid ("The Economist"):<a href="http://www.elmundo.es/elmundo/2008/11/13/espana/1226540661.html?a=d133aef0c89e794b19da7166967f3a8f&t=1226559356" title="http://www.elmundo.es/elmundo/2008/11/13/espana/1226540661.html?a=d133aef0c89e794b19da7166967f3a8f&t=1226559356" id="link_0"> 'Los nacionalistas han sido inflexibles al regular el uso público del catalán'</a> Fuentes: <a href="http://www.tv3.cat/videos/839079">Vídeo de TV3.</a> <o:p></o:p> <a href="http://politica.e-noticies.cat/hi-ha-discriminacio-del-castella-a-catalunya-23077.html">"La discriminació del castellà existeix" e-noticies</a> <a href="http://paper.avui.cat/article/dialeg/146597/toni/soler.html">Ratificación en el Avui. </a>

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1 Siguiente paso; Aceptar que hay discriminaciones injustificables.

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10374 <div style="text-align: justify;"><h3 class="post-title entry-title"> DESTINO: CATALUNYA MONOLINGÜE. (VI) </h3> Cuando se lanza una campaña que pretende modificar los comportamientos de los ciudadanos lo mínimo que se ha de explicar es cuál es el fin que se persigue. Si lo que se persigue es que cualquier catalán pueda vivir "plenament en català" la campaña se debería enfocar claramente a potenciar el respeto a cualquier opción e intentar anular cualquier género de "obligación moral lingüística tácita" por cualquiera de las partes. Ello supone también que la campaña destacase como igualmente respetable y legítimo la opción por "vivir plenamente en castellano". Esta sería la opción por la convivencia de las diferentes identidades en el respeto y la comprensión. Pero si lo que se quiere es que todos los catalanes hagamos del catalán nuestra lengua de expresión habitual, que es lo que Carod-Rovira da a entender, ello supone una coacción moral sobre los castellano-parlantes, y una exigencia a estos por parte de los catalano-parlantes que se vean influenciados por dicho pensamiento. Supone un peligro para la cohesión social en Catalunya y de llegar a tener éxito supone la desaparición del bilingüísmo en Catalunya. Y esto por un mecanismo muy sencillo. Si ante el encuentro de dos personas que se pueden expresar habitualmente en las dos lengua, por mucho que una de ellas tenga el castellano como "propio", lo moral (y lo acostumbrado, por cierto) es el uso por parte de ambos del catalán y no del castellano, una vez que toda la población se pueda expresar mínimamente en catalán, ya no habrá nadie que utilice el castellano en Catalunya. El castellano entonces pasará a ser una segunda lengua (como pueda serlo el inglés) útil sólo para viajar fuera de Catalunya. Todos los niños tendrán entonces el catalán como lengua materna. Con el tiempo el uso del castellano será tan poco habitual como pueda serlo el francés o el inglés. Y elnivel de expresión será por lo tanto similar. Estaremos hablando de una Catalunya monolingüe con gente que sabe más o menos idiomas a un peor o mejor nivel. Es fácil entender que el paso de los años convertirá a nuestra peculiar sociedad en idéntica a cualquier otra monolingüe de nuestro entorno. La Normalització se habrá consumado. Los viejos cánticos del nacionalismo, glosando el bilingüísmo, se habrán olvidado. De hecho cada vez más rehuyen de este concepto incluso hoy. La pervivencia del bilingüísmo necesita, necesariamente, de dos grupos lingüísticos diferenciados. Esto no supone ningún riesgo para la "cohesión" de la sociedad, si es aceptado por todos con mutuo respeto y ambos grupos no son "colectivos" diferenciados sino un sólo colectivo con prácticas lingüísticas diversas, y la prueba está en la sociedad catalana de hoy. Tener una identidad lingüística diferenciada no supone mayor problema (cuando ambos entienden ambas lenguas) que tener identidades religiosas, sexuales, o de cualquier otro tipo diferentes. Cada uno tiene la suya y el único riesgo es instaurar la intolerancia hacia una de ellas. Si lo que se pretende es eso que digo, que todos seamos "catalano-parlantes" en "la calle" debería anunciarse claramente y no engañar a la sociedad. Pero claro, algo así no puede ser directamente enunciado, al menos por un partido como el PSC-PSOE que corre con el riesgo de perder en el trance a toda su masa de votantes. No es tan difícil para ERC que puede expresarlo, aunque lo haga de forma más o menos velada para no llamar la atención de aquellos que no son sus votantes con un escándalo que deje demasiado a las claras su intención y movilice un frente imposible de detener. "</div>

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1 El final del bilingüísmo

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14051 “El sr Hunold emite en su editorial una serie de afirmaciones, opinables como todas. En cambio en la viñeta llama turcosdelacruz (moroscristianos) a los catalanes, adjetivo claramente despreciativo y que no es aplicado en Alemania solo a los catalanes sino en general a todos los españoles.” He aquí la viñeta de la discordia: <img src="../blogfiles/capdevilla/air-berlin.png" id="img_0" class="imgcen">Traducido, más literalmente que la traducción de La Vanguardia, sería: “Vaya, cuando vengan aquí esos catalanes (cerdos prusianos), entonces tendrán que hablar en bávaro. ¡Maldita sea!” La Vanguardia omite traducir “saupreußischen” porque el público español en general, poco conocedor de la rivalidad entre Prusia y Baviera -en todos los lados cuecen habas, naZionalistas patrios-, ´no cogería el sentido al chiste -si es que lo tiene, claro-. Sin embargo, traduce bien el “Kruzitürken” por “maldita sea” cosa que nuestros naZionalistas patrios -ellos tan kosmopolitas como tan ávidos de apuntarse a un bombardeo con tal de sacar tajada- han querido traducir a su manera manipuladora y mentirosa. El campesino bávaro de la viñeta habría dicho normalmente, “Kruzifix“, es decir, “crucifijo”, pero eso se cambia en la Baviera -también en Austria- rural católica por “Kruzitürken” para no nombrar algo tan sagrado como la crucifixión de Cristo. Es como en español por analogía en la pronunciación se dice “flor de té” en vez de “jódete”. Ni más, ni menos. Así que nada que ver con “turcos de la cruz”, ni “moroscristianos” ni muchísimo menos, ningún adjetivo despreciativo sobre los catalanes o en su extensión sobre los españoles. He vivido en Alemania y nunca he oído lo de “Kruzitürken” en relación a los españoles; y tampoco he visto ninguna antipatía a España, más bien simpatía, aunque siempre teñida de desconocimiento, tópicos y miradas por encima del hombro. Pero eso es normal al saberse durante mucho tiempo más ricos que nosotros, y al ser nosotros los que durante tanto tiempo hayamos ido allí a buscarnos la vida, huyendo de las penurias de un país donde no había libertad, y del que uno -por lo visto- tenía que avergonzarse, pero esa es otra historia. A ver, señoritos naZionalistas, analfabetos funcionales y más que profundos, “Kruzitürken” proviene de la unión de dos palabras: Kruzi y Türken: “Kruzi” es la derivación de Kuruzen. Así fueron originalmente llamados los participantes en las Cruzadas del Reino de Hungría, que al haberse levantado en armas en 1514 y habiendo saqueado el país, hizo que se les conociera no tanto como insurgentes, sino como forajidos, bandoleros. En el s. XVIII a los insurgentes en las guerras antihabsburgo se les conoció como Kuruzen, estos apoyaban a los turcos, por lo tanto el grito: ” Los Kuruzen y los turcos vienen” en algún momento se transformó en la maldición “Kruzitürken”. En fin, me despido como se despiden los rojitos, pero un poco diferente: “Salud y libros de historia” o, para decirlo en la nueva lengua de moda, “Gesundheit und Geschichtsbücher”.

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1 Aclarando “Kruzitürken” en la viñeta de Air Berlin

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10374 <big>L'Oracle (Catalunya Radio). Invitan a dos inmigrantes "buenos", de esos que hablan en català. Comentario típico de uno de los tertulianos: "Se dará el caso de que habrá inmigrantes recién llegados que hablen catalán mientras los nietos de los inmigrantes españoles seguirán hablando en castellano" (se dará? ¿a caso no hay ya hoy nietos y biznietos de inmigrantes castellanoparlantes?). Esta gente nunca entenderá que hablamos castellano porque es nuestra cultura, y que no queremos dejar de hacerlo. Que ellos nacieron en un país que ya era así. No entenderán que la "normalitat" de Catalunya es esa, ser un país bilingüe. La presión del nacionalismo catalán es tal que una invitada inmigrante dice: "Bé, la meva parella es castellanoparlant, pero no es dolent" Es increíble, bueno, al menos no es mala persona... ...seguidamente intenta justificarle, si es que se puede justificar un pecado tan terrible como el de ser "castellano-parlante".: "... bé, als fills ja els hi parla en català" ....un pecador, pero al menos intenta redimirse..</big>

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1 Mi pareja es castellanoparlante, pero no es mala persona.

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10374 <div style="text-align: justify;">El argumento que a veces se da para justificar que hay suficiente castellano en la escuela con dar la asignatura de Lengua Castellana es que lo niños catalano-parlantes que han recibido enseñanza sólo en catalán saben, de todas formas, hablar en castellano (pues lo aprenden en la calle y en la televisión). Y eso es cierto. Pero también es cierto que muchísimos castellano-parlantes o incluso extranjeros, hablan catalán sin haber dado nunca ni una sola clase en esta lengua. De hecho no conozco a nadie (en el ámbito hispano) que lleve viviendo en Catalunya unos meses y que no entienda perfectamente el catalán. Lo que se olvida es que la lengua vehicular en la educación no es el idioma que los alumnos deben aprender a hablar porque no saben, sino al revés, el idioma que hablan, el que tienen como propio. Si no fuese así sería absurdo que en Alemania el idioma vehicular fuese el alemán y en Francia el francés cuando precisamente son esos idiomas los que esos niños ya saben hablar. Todo lo contrario, el idioma vehicular tiene la función de que el niño se sienta identificado con su colegio, de no sentirse minorizado, ni extranjero, de reconocerse en las instituciones que le son propias. Por eso , si aceptamos que Catalunya es un país bilingüe, necesitamos una educación bilingüe, que haga conocer a los niños la realidad plural del país, la importancia de ambos idiomas y consiga educarlos en la tolerancia y el respeto mutuo aceptando su diversidad cultural. Entender la lengua vehicular de la educación como se entienden las asignaturas de “idiomas”, es decir, la enseñanza de una lengua a hablantes de otra que la desconocen, no sólo es absurdo, es además inútil cuando de lo que se trata es de que los niños , como si de productos manufacturados se tratase, salgan de esas “factorías” hablando esa lengua vehicular como autómatas. La prueba está en los hechos, las quejas, hoy día continuas, de que niños que han sido sometidos a la inmersión total hablan en el “patio” sólo en castellano. Se da el paradójico caso de que muchos castellano-parlantes e incluso inmigrantes extranjeros, que nunca recibieron enseñanza en catalán, lo hablan habitualmente mientras que niños que han sido víctimas de la inmersión no dicen, no dirán nunca una sóla frase en catalán. El motivo es claro, la lengua es un signo de identidad individual. No es que no sepan, es que no quieren. El problema hoy en Catalunya no está en que falte enseñanza en catalán. Todos los catalanes lo entendemos, igual que todos entendemos el castellano. El problema está en que las instituciones no se han concienciado de que Catalunya se compone de dos culturas, hermanas, pero dos culturas. Y que ambas necesitan el mismo reconocimiento y ninguna puede ser minorizada. Lo que el colegio debe de fomentar, si no quiere acabar enturbiando nuestra sociedad es, lejos de fomentar una inmersión que genera rechazo de una lengua por parte de niños que sienten que se les impone, que considera “la lengua de las obligaciones” frente a la lengua del ocio y la familia, es fomentar la tolerancia y la comprensión de la diversidad, la aceptación de las elecciones libres del otro, de la libertad del otro, como primer paso para que el Otro nos comprenda mejor.</div>

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1 La Lengua Vehicular de la escuela como medio de exclusión socio-cultural

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3736 <H1 align=center><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=8866"></A> </H1> <IMG title=Médico src="http://farm4.static.flickr.com/3277/2566986875_d2c56ae141_m.jpg" align=left>Como hijo, nieto, sobrino y tío de médicos, me considero vinculado por mi carne y sangre a esta gran familia de universitarios, cuya vocación consiste en precaver y curar con su ciencia y arte las enfermedades que aquejan a la vida del ser humano, desde su concepción hasta su muerte natural. A estos vínculos de carne y sangre se ha sumado mi vinculación universitaria como investigador y profesor con colegas médicos y psicólogos eminentes en los campos de la psicolingüística, de la logopedia y de la neurolingüística. Desde que estos colegas contaron conmigo, como profesor de Semántica del Insituto de lingüística, para formar en esta materia a sus alumnos logopedas, concebí mi función como interlocutor activo suyo en todos estos campos que tenían abiertos la medicina y la psicología más avanzadas. Sé, por haberlo observado en la actitud deontológica de mis parientes y colegas médicos, que esta ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del ser humano deben ser continuamente renovados por el estudio y la experiencia. Puedo atestiguar que ninguno de mis parientes -me refiero con un reuerdo especial a los ya desaparecidos- reducía el campo de su estudio y experiencia profesionales al servicio puramente práctico de su profesión, sino que abrían el horizonte de su interés deontológico al amplio panorama del humanismo. Así, por ejemplo, fué mi padre el que me sensibilizó a la problemática del lenguaje, no solamente en su aspecto clínico, sino también en sus aspectos lingüísticos, comunicativos y literarios, insistiendo en la importancia de la semántica, de la sintaxis, de la fonética y de la poética, para comprender, cuidar y favorecer plenamente esta maravillosa facultad distintiva del ser humano que es el lenguaje. "Quienes han ejercido la Medicina bien pueden haber hecho suyo, en todo tiempo, el lema del latino Terencio: "Nada humano me es ajeno". ¿Cómo podría ser de otra manera si el objeto de su dedicación ha sido siempre precisamente el hombre y en especial la vivencia absolutamente humana de enfermar?" "El interés por los conocimientos enriquecedores del espíritu ha estado presente de forma ininterrumpida en el quehacer intelectual de los médicos". "Si rebuscamos en otras profesiones no encontraremos ninguna en la que proliferen tanto los individuos que de un modo u otro dedican una parte importante o mayoritaria de su tiempo y sus esfuerzos intelectuales a asuntos humanísticos como la profesión médica; y eso debe querer decir algo. O el ser médico predispone a la afición por las humanidades, o bien, viceversa, ese gusto por los temas humanísticos tiene algo que ver con el nacimiento de la vocación por la Medicina". “El humanismo médico sirve, entre otras cosas, para que la Medicina no se convierta en una ciencia endogámica que se mira el ombligo de forma autocomplaciente pero al mismo tiempo miope”. “El ejercicio de la Medicina se ha hecho muy competitivo y para obtener un puesto de trabajo se exigen exclusivamente méritos científicos, lo que repercute en que los jóvenes no dediquen una parte de sus recursos intelectuales a ‘conocimientos sin aplicación práctica inmediata’”. El autor de estos últimos párrafos y del artículo donde aparecen, artículo que reproduzco a continuación, es José Ignacio de Arana Amurrio, doctor en Medicina por la Universidad Complutense de Madrid. Profesor de Pediatría en la Facultad de Medicina de la misma Universidad. Médico Puericultor del Estado. Técnico Superior de Salud Pública de la Comunidad de Madrid. Ejerce como Pediatra desde hace 39 años en el Hospital General Universitario « Gregorio Marañón ». Miembro de Número de la Asociación Española de Médicos Escritores y Artistas. Autor de veinticinco libros, entre los que se cuentan “La salud de tu hijo, todas la respuestas” y “Diga treinta y tres, anecdotario médico”, y de más de 500 artículos en prensa sobre temas médicos y humanísticos. Ha recibido numerosos premios nacionales de narrativa. Ha pronunciado un centenar de conferencias y es colaborador habitual de medios escritos y radiofónicos en toda España. -oOo- <IMG title="de Arana" src="http://farm4.static.flickr.com/3086/2566035730_8c9f75456e_o.jpg" align=left>Humanismo médico por José Ignacio DE ARANA AMURRIO Profesor de la Facultad de Medicina. Universidad Complutense de Madrid. Miembro de la Asociación Española de Médicos Escritores y Artistas A la hora de definir qué cosa es el humanismo, el recurso al diccionario de la R.A.E. no nos va a ser de mucha ayuda, porque se queda muy corto y parece despachar el término como con desgana. Dice escuetamente el canon de la lengua que humanismo es el cultivo o conocimiento de las letras humanas; y si buscamos esta acepción nos topamos con que tales letras se limitan a la literatura y especialmente la griega y latina. Demasiado poco, desde luego. Como tantas otras veces será más provechoso acudir a los aledaños de la Academia para bucear en las páginas del extraordinario diccionario de uso del español de doña María Moliner. Aquí sí; aquí se nos remite a la palabra humanidades y se define a éstas de este modo: <BLOCKQUOTE> "Conocimientos o estudios que enriquecen el espíritu pero no son de aplicación práctica inmediata; como las lenguas clásicas, la historia o la filosofía." </BLOCKQUOTE> Esta sucinta enumeración podría alargarse a la literatura o a cualquiera de las bellas artes, así como a otras muchas cuestiones cuya inmediata práctica no es su principal cualidad. Otra definición de humanismo nos lleva hasta la doctrina brotada en el Renacimiento y, según la cual, toda la cultura de ese periodo histórico girará en torno al hombre, poniendo de relieve la búsqueda de sus ideales, frente al teocentrismo que caracterizó la época anterior o medieval. Se buscaba enlazar, hacer renacer, el pensamiento dominante en las edades clásicas de la historia. Ahora bien, cuando pretendemos conjugar la noción de humanismo, en cualquiera de esas acepciones que acabamos de ver, con la de Medicina para crear el término humanismo-médico, enseguida percibimos que, por propia naturaleza, quienes han ejercido la Medicina bien pueden haber hecho suyo, en todo tiempo, el lema del latino Terencio: "Nada humano me es ajeno". ¿Cómo podría ser de otra manera si el objeto de su dedicación ha sido siempre precisamente el hombre y en especial la vivencia absolutamente humana de enfermar? Por tanto, si los artistas y filósofos renacentistas se sintieron redescubridores de algo, sus contemporáneos médicos hubieran podido alegar que en el seno de su profesión la preocupación por lo humano era un continuum, el faro orientador de toda su conducta y de sus formas de pensamiento por más cambiantes que éstas hubieran sido. El interés por los conocimientos enriquecedores del espíritu ha estado presente de forma ininterrumpida en el quehacer intelectual de los médicos. Remontémonos a los escritos recogidos en el Corpus hipocraticum. Tanto las obras atribuidas casi con certeza a la mano de Hipócrates como las escritas por sus epígonos y la escuela formada a su alrededor muestran su talante científico, creador del ars medica, salpimentado de referencias a lo que, por lo dicho hasta ahora, entendemos como humanidades. “Los Aforismos”, “Las dietas”, “El médico”, “Del aire, el agua y los lugares”, etc., hasta el mismo “Juramento”, son ejemplos de ello. El primero de los Aforismos: "La vida es breve; la ciencia, extensa; la ocasión, fugaz; la experiencia, insegura; el juicio, difícil (...)" es un reconocimiento de nuestras limitaciones y un estímulo al estudio denodado de cuanto rodea al paciente. Otras frases hipocráticas como "El médico que también sea filósofo se asemejará a un dios" o "Donde haya amor a la humanidad, habrá también amor por el arte médico", son declaraciones expresas de que la labor intelectual del médico no se limita al conocimiento de la enfermedad y de sus remedios sino que se extiende a comprender todo lo que es humano y a acercarse a lo que es divino. A partir de entonces nunca faltaron médicos que distribuían sus inquietudes entre la atención a los enfermos y el estudio o la dedicación a otras actividades humanísticas en su más amplio sentido. En el mismo comienzo de nuestra era cristiana tenemos un caso muy especial: San Lucas, patrono de las facultades de Medicina europeas. Lucas había estudiado Medicina en Antioquía, luego amplió sus conocimientos en Grecia y en Egipto, donde tuvo acceso a todos los saberes de la antigüedad desde, naturalmente, los hipocráticos hasta los verdaderamente enciclopédicos de que disponían los médicos del país del Nilo. Luego de atender profesionalmente a un Pablo ya en misiones evangelizadoras, se convirtió en su compañero inseparable y, lo que ahora interesa destacar, en el cronista de su apostolado describiendo sus viajes en los “Hechos de los Apóstoles”; además, escribió uno de los evangelios sinópticos, precisamente aquel en el que se encuentra una mayor calidad literaria en las descripciones. El “Magnificat”, el “Benedictus” y el “Nunc dimittis” son himnos salidos de su pluma bellísimos estilísticamente al margen de sus connotaciones religiosas. Pero para Lucas también existe la atribución –quizá teñida de relato legendario– de que se dedicara a la pintura y a la escultura, y en esos menesteres se le representa en una parte de la iconografía. Los siglos medievales contaron con médicos con faceta humanista mucho antes de crearse este término. La concepción medieval del mundo y de la existencia del hombre en él es holística: el hombre, sus obras y la naturaleza forman una sola realidad y sus partes son inseparables. Si quien construía un templo o tendía un puente, quien guerreaba, oraba en el recato de un claustro o hendía el terruño con rudimentarios aperos, se consideraba miembro de un organismo superior al individuo, cuánto más habría de hacerlo el médico ante cuyos ojos y en cuyas manos transcurrían la vida y la muerte, el dolor y la angustia de sus semejantes. Con la llegada del Renacimiento, el humanismo se erige en actitud rectora de la sociedad que posee el bien impagable de la cultura. Pintores, escultores, arquitectos y literatos nos han dejado una obra imperecedera, porque es palpable o está al alcance de los otros sentidos y ha perdurado en el espacio. Pero ¿y la Medicina? Pues qué duda cabe de que sus practicantes estaban también en primera línea en cuanto a entusiasmo por las nuevas revelaciones del intelecto. Paracelso, Vesalio o Fracastoro, por nombrar sólo a tres de ellos, y sobre todo el primero, podrían ser superponibles, sin forzar demasiado la analogía, a Miguel Ángel, Rafael, Dante o Bocaccio; y no únicamente por la importancia de sus aportaciones a la ciencia médica como éstos al arte, sino porque les movía la misma excitación, el mismo ansia por sacar a la luz todos los recovecos de la condición humana. Y otros incluso se iban hasta las estrellas; no olvidemos que Nicolás Copérnico era médico. O directamente se aplicaban a las letras como el caso de François Rabelais, autor de la colosal colección de relatos “Gargantúa y Pantagruel”. Instalado, pues, con el Renacimiento el concepto de humanismo de una forma destacada entre los que van a inspirar la cultura europea y sus irradiaciones en todo el mundo occidental, las páginas de la historia recogerán ya con ese apelativo a múltiples individuos de los siglos posteriores. En el ámbito médico y en cuanto a españoles se refiere, hemos de destacar en las primeras centurias a dos personajes tan significativos como Andrés Laguna y sobre todo Miguel Servet, a quien su dedicación a la filosofía y a la teología le llevaron por un dramático camino que por mucho tiempo pudo hacer olvidar sus aportaciones relevantes a la Medicina. Años después, Lope de Vega en su obra “El laurel de Apolo” cita a un numeroso grupo de médicos con veleidades o con dedicación preclara a la poesía, uno de los géneros literarios más frecuentados por nuestros colegas. Pero no se trata aquí de hacer un repertorio de los muchos médicos conocidos, españoles o foráneos, con dedicación a las humanidades. Los diccionarios y enciclopedias que recogen los nombres de quienes han ejercitado las bellas artes, la literatura, la filosofía o cualquier otra forma de pensamiento, apuntarán junto al nombre de los personajes protagonistas su profesión esencial de médicos. Me interesa ahora más exponer cómo los médicos han practicado y practican ese humanismo del que venimos hablando. En un primer acercamiento a esta cuestión habría que diferenciar dos clases de médicos humanistas. El primero lo constituyen quienes se relacionan con las humanidades desde su propia condición de médicos, dejando en sus actividades en ese campo la impronta de su profesión. El segundo sería el de los que establecen, de modo voluntario o porque así salen las cosas, una línea de separación absoluta entre su actividad médica y su dedicación a cualquier faceta del humanismo. A cuál de los dos grupos le conviene mejor el calificativo de humanistas-médicos es difícil de dilucidar. Cierto es que los del primero suelen ser más reconocidos por la opinión general como tales, quizá porque su quehacer permite ese guión que une ambos términos, mientras en los del segundo sería más adecuado utilizar entre medias una conjunción: médicos y humanistas. Pero sinceramente creo que esa discusión es bastante bizantina. Si rebuscamos en otras profesiones no encontraremos ninguna en la que proliferen tanto los individuos que de un modo u otro dedican una parte importante o mayoritaria de su tiempo y sus esfuerzos intelectuales a asuntos humanísticos como la profesión médica; y eso debe querer decir algo. O el ser médico predispone a la afición por las humanidades, o bien, viceversa, ese gusto por los temas humanísticos tiene algo que ver con el nacimiento de la vocación por la Medicina. Al cabo, tanto da. Y en los siguientes epígrafes se mezclarán unos con otros. MÉDICOS QUE REALIZAN UNA ACTIVIDAD ARTÍSTICA Entre todas las artes es con diferencia la literatura la que cuenta con mayor número de médicos entre sus practicantes. Seguramente influye en este hecho el que los médicos, que viven tan de cerca la intimidad de los seres humanos, se sienten interesados y hasta obligados a llevar sobre el papel muchas de sus experiencias o el fruto de su meditación ante la vida. En la mayoría de las ocasiones, cuando toman la pluma y relatan cualquier historia, se marca en ella un toque de especial intimismo, de compartir sinceramente los más profundos sentimientos que agobian o engrandecen a los hombres y las mujeres de la realidad. Siempre se ha dicho que el buen escritor, sobre todo en el caso de la narrativa, tiene que ser un individuo con múltiples y variadas experiencias que luego plasmará en el relato, convirtiéndolas en la trama a través de la que se mueven sus personajes. Ciertamente, el que pretenda componer una narración con figuras totalmente imaginadas no conseguirá llenar muchas páginas, y, desde luego, no atrapará al posible lector al que –aunque otra cosa se diga- va dirigido cualquier escrito. Alguien definió la novela –y lo mismo podría decirse de otros géneros literarios– como un espejo situado a la orilla del camino de la vida; y qué mejor espejo, más receptivo para las figuras que pasan junto a él, que el médico. La gran tradición del médico literato se inicia en el tránsito de la Edad Media al Renacimiento con el antes nombrado médico francés Rabelais. Pero es a partir del siglo XIX cuando el mundo literario se ve surcado cada vez más por médicos que compaginan su labor sanitaria con la literatura. Y cito sólo algunos ejemplos. John Keats, brillante poeta inglés del Romanticismo. El gran dramaturgo y novelista ruso Antón Chejov, autor de “La gaviota” o “El jardín de las cerezas”, ejerció de médico rural. Sir Arthur Conan Doyle, creador del personaje de Sherlock Holmes a quien siempre acompaña el Doctor Watson, trasunto del autor, fue médico a bordo de un ballenero e intentó inútilmente abrir una consulta en Londres sin que los pacientes acudieran a él, por lo que abandonó el ejercicio profesional para dedicarse sólo a escribir. Frank Gill Slaughter, cirujano durante la Segunda Guerra Mundial, escribió decenas de novelas con argumento centrado en el mundo médico. En España citaré únicamente a dos médicos representantes de las dos formas de entender al médico humanista a las que antes hice referencia. Santiago Ramón y Cajal, considerado como el paradigma del médico sabio o del sabio sin más apelativos, comenzó su andadura literaria con una novelita de ciencia ficción que firmó con el seudónimo de Doctor Bacteria en la que microbios y células antropomórficos se enfrentan y corren numerosas aventuras por el interior del organismo. Luego escribió otras obras, más serias, que figuran entre los mejores libros autobiográficos: “Mi infancia y juventud”, “Charlas de café” y “La vida vista a los ochenta años”. Pío Baroja fue médico rural en la localidad guipuzcoana de Cestona durante un par de años. No encajó mucho la manera de ser de don Pío con aquel trabajo y lo abandonó movido por su más fuerte vocación literaria; para ello se fue a Madrid, donde estuvo por un tiempo regentando una panadería propiedad de su familia –Viena Capellanes– hasta que pudo empezar a vivir de sus novelas. El mismo Ramón y Cajal destacó por otras dos aficiones artísticas: la fotografía, a la que además aportó importantes adelantos técnicos, y la pintura. Estas dos prácticas se hallan indisolublemente unidas a su faceta científica hasta el punto de que recientemente se ha podido inaugurar una exposición de los dibujos de Cajal en los que el espectador no sabe qué admirar más, si el rigor científico de lo allí representado o el arte pictórico con el que hizo cada una de sus obras. En cuanto a la música, baste el nombre de Alexander Borodin para significar la maestría en ese arte de alguien que también ejerció la Medicina. Por otro lado, si acabo de citar a un insigne compositor, los intérpretes musicales, algunos en grado de virtuosismo, son innumerables entre nuestros colegas de todas las épocas. Fuente: El Médico Interactivo. ANUARIO 2004

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5066 El Gobierno vasco, que todavía preside Ibarretxe con la complicidad de EA e IU, ha dictado un decreto que establece el <img src="http://entublog.com/politika/files/2008/03/ninosvascos.jpg" alt="ninosvascos.jpg" align="left">currículo de Educación Básica en la Comunidad Autónoma y que ha desatado una amplia contestación social porque achica espacios al idioma común de los españoles <a href="http://entublog.com/politika/2008/01/02/cretinismo-separatista/">hasta</a> extremos de asfixia. El portavoz de la Plataforma por la Libertad Lingüística, Pablo Gay-Pobes, afirma que «nunca tanta verborrea escondió una única intención: la de erradicar la enseñanza en castellano en el País Vasco e imponer el euskera como lengua vehicular». La plataforma agrupa ya a dos mil padres que reclaman que se garantice la supervivencia del «modelo A», el que ellos quieren para sus hijos, en el que las clases se imparten en castellano y el euskera es una asignatura más. El momento más increíble para los padres de la plataforma se produjo cuando a principios de febrero se entrevistaron con el consejero de Educación, Tontxu Campos Granados,(toma apellidos de “maketo”) de Eusko Alkartasuna: <blockquote>«Le preguntamos si conocía algún país del mundo en el que no se pueda estudiar en la lengua oficial dentro de su territorio ¡y nos dice que sí, que Cataluña! Tuvimos que recordarle que Cataluña es, hoy por hoy, una parte de España». </blockquote> El consejero, de origen zamorano, explicó a la Plataforma que él no ha de rendir cuentas de<a href="http://entublog.com/politika/2008/02/13/los-aliados-del-psoe-dan-miedo/"> su</a> ejecutoria ante grupos cívicos, sino ante la Cámara vasca, y que en el ámbito parlamentario no se había movido resorte alguno, pues el plazo de los recursos contra la ley terminó en enero según recoge <a href="http://www.abc.es/20080320/nacional-politica/padres-rebelan-contra-imposicion_200803200250.html" target="_blank">ABC</a>. Todos estos personajillos <a href="http://entublog.com/politika/2007/11/20/tripartito-colocando-a-mas-amiguetes/">van</a> aprendiendo unos de otros y no les importa enfrentar a los ciudadanos para sacar réditos que les permitan seguir en su poltrona.

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1 Impedir el castellano en “Bizcaia”

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