Manuales escolares de Historia en el franquismo

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1657 Emilio Castillejo Cambra ha escrito, Mito, legitimación y violencia simbólica en los manuales escolares de Historia en el franquismo. La obra ha sido publicada por la UNED dentro del proyecto de investigación de los manuales escolares producidos en España, Portugal y América Latina durante los siglos XIX y XX. Una reseña del libro en: <A href="http://www.foroporlamemoria.info/2009/11/%e2%80%9cmito-legitimacion-y-violencia-simbolica-en-los-manuales-escolares-de-historia-del-franquismo%e2%80%9d/">http://www.foroporlamemoria.info/2009/11/%e2%80%9cmito-legitimacion-y-violencia-simbolica-en-los-manuales-escolares-de-historia-del-franquismo%e2%80%9d/</A> <A href="http://www.uned.es/manesvirtual/ProyectoManes/Publicaciones.htm">http://www.uned.es/manesvirtual/ProyectoManes/Publicaciones.htm</A> <A href="http://www.cazarabet.com/lalibreria/">http://www.cazarabet.com/lalibreria/</A>

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1 Manuales escolares de Historia en el franquismo

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10374 <div style="text-align: justify;">La paranoia y manía persecutoria de algunos nacionalista hace que corran algunos mitos, del tipo "teoría de la conspiración" que planteados fríamente son absurdos pero que sirven para alimentar a su "cosmovisión". Uno de ellos es que la fuerte inmigración de los 60 a Catalunya, fue un proyecto maquiavélicamente inventado por Franco para castellanizar Catalunya. Ya de niño la cosa me parecía contradictoria con la memoria familiar; por una rama, mi abuela me explicaba como para venir tuvo que hacerlo con... ¡salvoconducto!. Documento que sólo daban a quien tenía familiares ya residentes. O sea, que pocas facilidades le daban para venir. Pero eso se podía explicar por lo reciente que estaba el final de la guerra cuando ella llegó y por las zonas a las que fue. Pero por la otra rama familiar me explicaban anécdotas en las que estaba claro que llegó un punto en que, o tenías familia, o no se te permitía la residencia en Catalunya. Un caso me llamaba especialmente la atención, de un chico que al parecer llegó a la Estación varias veces, intentando burlar el control, y tantas veces como llegó lo devolvieron a Andalucía. La última vez se presentó completamente rapado. Antes de devolverlo se ocuparon de cortarle el pelo al cero. Después me he enterado de que sí, lejos de "castellanizar" Catalunya, el franquismo intentó impedir que tanta cantidad de personas llegasen a Catalunya. No por lo de castellanizar o no, que eso les traía sin cuidado (en ese aspecto todo lo veían controlado) sino por el descontrol social que suponía tal movimiento. Paco Montes Marmolejo, por ejemplo, lo refleja en sus "Memorias Andaluzas", como ya desde los años cincuenta se dictan "órdenes tajantes contra los que llegaban a Cataluña, principalmente a Barcelona y provincia para que una vez en ella fueran devueltos a sus lugares de origen. Se pusieron vigilancias en los distintos apeaderos y en la terminal, y todo aquel que no llevase consigo un contrato de trabajo, o certificado de residencia, era llevado a Montjuich, para devolverlo nuevamente hacia lo que había abandonado con la esperanza de mejorar". </div>

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1 De cómo el franquismo planeó castellanizar Catalunya y otras historias.

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20362 Han transcurrido dos o tres años. Encuentro estos papeles en una gaveta. Al releerlos, siento la obligación de responder la pregunta que quedó abierta. Desde entonces, he leído algunas biografías sobre Marilyn Monroe. Asimismo, he conocido mejor la obra de Claude Lévi-Strauss, principalmente la que trilla el asunto del mito. Tras una reflexión, aventuro lo siguiente: la actriz norteamericana engendró un mito con olor a pólvora, porque su vida y el estampido de su fama reforzaron no sólo un paradigma universal –la muchacha pobre que, luego de muchas vicisitudes, llega a ser rica y famosa-, sino también que simbolizaron lo que ahora se me ocurre nombrar como el Mito invertido. Conforme a Lévi-Strauss, en el conjunto de los mitos de América del Norte, lo que marca el tránsito de la naturaleza a la cultura ya no es la oposición de lo crudo a lo cocido, como en los mitos sudamericanos, sino la oposición de lo desnudo a lo vestido. Frente a una sociedad de fachada, llena de contradicciones, Marilyn opuso su presencia natural, es decir, su empaque erótico y frágil, traspasado por una ternura que siempre despertó en el público la necesidad de protegerla. Pero esta actitud de Marilyn no era una pose de artista hollywoodense. Tampoco respondía a una simple necesidad material, aunque ella afirmara lo contrario: “Mi único pecado fue posar desnuda. Lo hice porque necesitaba desesperadamente cincuenta dólares para desempeñar el coche”. Su compulsión por el desnudo tenía raíces más profundas. Desde su infancia, a la diva le sedujo la desnudez: “Deseaba plantarme desnuda ante Dios y todo el mundo. Tenía ese terrible impulso”, le confesó Marilyn a la doctora Kris, mientras la profesional le hacía un psicoanálisis. Y pocos días antes de morir, Marilyn provocó un nuevo escándalo, al dejarse retratar desnuda en una piscina, fotografías que dieron la vuelta al mundo en la portada de todas las publicaciones. En el centro de este Mito invertido acciona, como un ojo de huracán, la fuerza de la ternura, impulsando una revolución socio-cultural que aún no ha sido estudiada en toda su extensión y profundidad: la sociedad vestida, moralista y civilizada, olvida por un instante su hipocresía, y pone su atención en una mujer que hace del desnudo una especie de fusil, un arma que utiliza sin darse cuenta, contra las paradojas que la sociedad norteamericana no sabía, ni sabe resolver. De este modo, Marilyn comparte su rebeldía con otro mito de la década de los años sesenta: el Che Guevara, quien también cometió la ternura de desnudar su ideología frente a la misma sociedad que al final sacrificó tanto al uno como al otro. Más aún: Marilyn trascendió la categoría de sex symbol y se convirtió en una leyenda, porque logró sintonizar, en el mismo Kairos de los griegos, la rebeldía de la juventud norteamericana de su tiempo, una reacción dialéctica que empezó en los años 20 y se fortaleció a partir del período que siguió a la Segunda Guerra Mundial, desembocando en la fabulosa década de los 60, también llamada Edad de Oro del Capitalismo, por su marcado consumismo debido a una publicidad a ultranza. Finalizada la Primera Guerra Mundial, en 1918, Norteamérica quedó polarizada por una gran energía que entonces no encontraba ninguna válvula de escape. Esa fuerza bruta empezó a canalizarse de diferentes maneras, siendo la rebeldía el denominador común. Durante los siguientes doce años, Estados Unidos vivió la Era del Jazz, caracterizada no sólo por el gemido de los saxofones, sino también por el accionar de los negocios –muchos de ellos ilícitos-, por la falta de cariño, y por un cambio radical en la moda femenina: al ritmo del charlestón, el pelo largo sucumbió ante los cortes a lo boy, y las faldas hasta los tobillos subieron por encima de las rodillas: empezaban así a truncarse, además del mito que oponía el desnudo al vestido, los otros mitos primigenios que habían soportado el “sueño americano” durante cuatro siglos. Para mayor desgracia, el 29 de octubre de 1929, casi al cerrar la década, la bolsa de valores se desploma, los bancos cierran sus puertas, y de esta manera empieza la Gran Depresión. Diez años más tarde, estalla la Segunda Guerra Mundial y, cuando concluye, en 1945, en Norteamérica y en el mundo, ya no hay un exceso de energía como en los años veinte, sino un profundo deseo de paz: la esperanza de vivir en un sistema democrático, crea un clima de tranquilidad. Sin embargo, ese sueño dura poco; la vocación guerrerista de Estados Unidos hace surgir nuevas contiendas bélicas, primero, en Corea, y luego en Vietnam y en Santo Domingo. También, dentro del mismo país, la injusticia y el racismo provocan protestas y el surgimiento de grupos que luchan por mantener la paz. En ese ámbito nace, al final de la década de los cincuenta y al principio de los años sesenta, el movimiento beatnik, integrado por escritores, músicos y otros artistas, además de estudiantes universitarios, los cuales tratan de despertar la conciencia del pueblo masificado. De esta corriente brota, como su mayor revelación, un cantante, guitarrista y compositor de Minnesota, llamado Bob Dylan. Sus canciones, de gran calidad literaria, tienen siempre un mensaje de protesta. Master Of War es una de ellas; se refiere a uno de los Señores de la Guerra, y su última estrofa contiene los siguientes versos: “Espero que tu muerte llegue pronto Entonces seguiré tu cortejo fúnebre En el pálido atardecer Veré cómo te bajan A tu lecho mortuorio Y me pararé ante tu tumba Hasta que esté seguro de que estás muerto”. A pesar de estas voces de rebeldía, la sociedad norteamericana no logra vencer su moral de apariencias. Como muestra, sólo basta este botón: Lolita, la novela de Vladimir Nabokov, vio la luz en Estados Unidos, en 1959, a través de la editora G. P. Putnam’s Sons y, aunque en The New York Times se la rechazó por “repulsiva” y el país condenó al rockero Jerry Lee Lewis por casarse con su prima de 13 años, vendió tres ediciones en cuatro día. Esta novela narra la historia de una niña de 12 años, Dolores Haze, conocida como Lolita, que pierde a su madre viuda en un accidente automovilístico y cae en manos de su padrastro, quien abusa de ella a lo largo de unos meses, mientras atraviesan en carro a los Estados Unidos. Y así, empieza la década de los sesenta. Su discurrir está cargado de acontecimientos históricos y de improntas sociales, culturales y económicas. Pero, sobre todo, estos años están marcados por la ironía y las contradicciones. Una de esas paradojas se produce cuando el Presidente Kennedy, que había proclamado que aplicaría en Vietnam una política que le permitiera conquistar “el alma y el corazón” de ese pueblo, desata una terrible guerra en la que el poderío militar estadounidense resultó muy malparado. En el otro extremo de las ironías, está Marilyn Monroe: luego de identificarse con los jóvenes en su búsqueda de nuevos mitos, ella no logró hermanarse con su propia conciencia, y sucumbió ahogada en una sobredosis de barbitúricos. Desvivo en la mitad del año 1998. He leído cosas de Jung, Barthes, Dumézil, Rollo May y de Mircea Eliade. Como lo hice con Lévi-Strauss, a ellos también les pido excusas por escribir, de manera irreverente, acerca de los mitos. Ahora trato de garabatear algunas palabras en este cuaderno de apuntes. Él y Ella. Kennedy y Marilyn. Entre ambos se abre un espacio inmenso, donde caben todos los sucesos, todos los actores y todas las actrices que desempeñaron sus roles en la década de los años sesenta. Pienso en las diferentes Marilyn: sin duda, amé al sex symbol; me conmovió la muchacha pobre que se hizo rica y famosa; pero, al final, me quedo con la del Mito invertido. Reviso estos apuntes después de leer un ensayo de Walter Benjamín sobre Marcel Proust. “Nadie que conozca la tenacidad especial con la que se guardan recuerdos en el olfato (de ningún modo olores en los recuerdos) declarará que la sensibilidad de Proust para los olores es una casualidad”, afirma el filósofo alemán. Y mientras repaso, pienso, de manera irreverente, que Benjamín no dio en el clavo de la certeza, pues sin apoyarme en el olfato, el tiempo llega a mi memoria en forma de una mezcla de aromas: jazmines y pólvora destilan sus fragancias en las mañanas invernales de mi infancia, cuando aún no conocía a Proust ni sabía que el mito era sólo un estampido de un revólver de mixto.

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20362 Recuerdo que en una Navidad el Niño Jesús me dejó un revólver de vaqueros, plateado, con cachas blancas. Junto al juguete había un pequeño rollo de mixto. Sin pensarlo dos veces, coloqué la cinta dentro del dispositivo correspondiente, y fui al jardín. Debajo de una trinitaria, puse en fila mis soldaditos de plomo. Apunté el arma hacia ellos. Cada vez que apretaba el gatillo, un ruido seco resonaba en el silencio de la mañana invernal. También, la fragancia de los jazmines se mezclaba con el olor a pólvora. Sin embargo, los muñequitos continuaban ahí, parados, inmutables. Desilusionado, en mi mente surgió una pregunta: ¿El mixto es un mito? Dos o tres años después, el Niño Jesús volvió a dejarme un revólver con un rollo de mixto. Otra vez, puse en fila mis soldaditos, pero no debajo de una trinitaria –la que había, fue destrozada por un huracán-, sino bajo la sombra de una mata de mango. Cada vez que apretaba el gatillo, un estampido hacía ecos en la mañana invernal. Pero sólo percibí el olor a pólvora. Al momento, comencé a extrañar la fragancia de los jazmines. ¿Dónde colocaría mi madre esas flores? Mientras pensaba, sentí un vacío en el estómago. De inmediato, con el revólver en la mano, caminé hasta el lugar donde sospechaba que podría encontrarlas. No estaban. Lleno de nostalgia, regresé y vi los muñequitos ahí, parados, inmutables. Sin dilación, tuve una certeza: el mixto y el revólver eran sólo unos juguetes, para alimentar mis deseos de violencia. Ciertamente, eran unos mitos, como les llamaba la profesora de gramática a las mentiras. En cambio, entendí que el olor a pólvora y la ausencia de la trinitaria y de los jazmines estaban situados dentro de la misma realidad en la cual yo vivía. Pese a esta convicción, en mi mente volvieron a nacer otras inquietudes: ¿Qué es el mito? ¿El mito es una falsedad? Una tardecita, mientras me ayudaba a preparar la tarea, mi abuela materna dijo: -El mundo ha cambiado mucho. Tras un suspiro, agregó: -Ya no hay cuadernos escolares con fotos de Carlos Gardel. Enseguida, ella me explicó que Gardel era un mito, una leyenda, porque, además de haber sido un joven buen mozo y un excelente cantante de tangos, falleció en un accidente aéreo, mientras se hallaba en su apogeo artístico. Poco tiempo después, fui a una farmacia con el propósito de comprar un calmante. Luego de entregarme lo solicitado, la dependiente me regaló un calendario que traía una foto de Marilyn Monroe. De pronto, el olor a tinta y los muslos de la diva, provocaron en mí un éxtasis que, durante varios segundos, me mantuvo paralizado. -¡Muchacho, no seas bobo! ¡Tócala: los mitos no muerden! –exclamó la mujer, con la voz traspasada por una picardía extrema. Más tarde, a raíz del fusilamiento de Ernesto “Che” Guevara, Horacio el Revolucionario me mostró un afiche del guerrillero: -¡Este es mi mito favorito! –proclamó, al tiempo que señalaba con el índice un rostro duro y agradable a la vez, enmarcado por una barba y unos cabellos montaraces, y coronado también por una boina negra que mostraba una estrella, o quizá un pájaro con las alas abiertas. Ahora, mientras escribo estos apuntes, me pregunto: ¿Qué tienen en común Carlos Gardel, Marilyn Monroe y Ernesto “Che” Guevara? La respuesta es la misma que me brindó la abuela: murieron cuando aún eran jóvenes, famosos y apuestos. Pero, en resumidas cuentas, ¿qué es un mito? Cierro los ojos, aprieto los dientes y olvido a Claude Lévi-Strauss, para articular esta definición: Un mito es un revólver de mixto, que con su estampido y su olor a pólvora explica la realidad oculta detrás de las simples apariencias. Tal vez, esa revelación podría concitar deseos de violencia, o, por el contrario, quizá produciría nostalgia, como me sucedió cuando advertí la ausencia del perfume de los jazmines. Gardel, Monroe y Guevara son ejemplos a seguir; o, a la inversa: son paradigmas que podrían ser rechazados. Dependerá siempre del monóculo que se use para vislumbrar desde la platea a los actores y a sus actuaciones. Asimismo, el mito podría ser un mixto simple, que no mate siquiera un soldadito de plomo, es decir, una falsedad. “Fantasía, producto de la imaginación: Eso de que tiene millones en el banco es un mito”, reza una de las definiciones de este vocablo, aparecida en el Pequeño Larús. Ahora bien, el otro mito, el más complejo, sí, el que surge con el olor a pólvora, es necesario, por cuanto crea una segunda realidad donde podríamos mirarnos como si fuera un espejo. Marilyn Monroe es un mito con olor a pólvora. ¿Por qué?

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3454 En 1969 yo tenía cinco añitos, era un niño que no entendía de música, de conciertos y mucho menos de movimientos pacifistas, del amor libre, de los hippies y de las drogas. Pero aquel año es recordado por muchísimas personas no porque yo fuera un niño inocente de cinco años sino, entre otras cosas por un acontecimiento musical que por su novedad y la intencionalidad del mismo es mencionado vez tras vez por los entendidos, me refiero al famoso concierto de Woodstock. Nunca hasta ese año se había conseguido juntar a tantas estrellas del rock que a su vez consiguieron convocar a más de medio millón de personas que acudieron con el fin de protestar contra la guerra de Vietnam, predicar el amor libre, hablar del amor y del sexo sin convencionalismo, pedir un cambio radical en la sociedad humana y de paso ponerse hasta arriba de LSD y de marihuana. Realmente, ¿de qué sirvió Woodstock? ¿hasta qué punto el mundo ha cambiado gracias a aquel primer macro-concierto de la historia? ¿fue realmente una revolución? Francamente y después de una mirada retrospectiva, 40 años después, aquel concierto no supuso nada para la humanidad, por lo menos nada bueno, terminó el concierto el 17 de Agosto de 1969 y la guerra de Vietnam siguió hasta 1973, algunos de los rockeros más idolatrados de aquel concierto murieron por sobredosis, otros además vivieron una vida de alcohólicos e incluso confundieron la libertad sexual con los abusos sexuales y la pederastia. Algunos de lo grandes iconos de aquel concierto fueron: <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Janis_Joplin" title="http://es.wikipedia.org/wiki/Janis_Joplin" id="link_1">Janis Joplin</a> que murió por sobredosis de heroína en 1970. <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jimi_Hendrix" title="http://es.wikipedia.org/wiki/Jimi_Hendrix" id="link_0">Jimi Hendrix</a>, muerto también en 1970 bajo circunstancias no aclaradas pero donde el alcohol y algunas pastillas tuvieron mucho que ver ya que murió ahogado por su propio vómito. <img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/bergerac/jimi-hendrix-woodstock.jpg" id="img_0" class="imgizqda" width="320" height="232">Cito solo estos dos porque se les considera los máximos exponentes de la "revolución" hippie y musical de aquel tiempo y los máximos exponentes de aquel concierto aunque no puedo olvidarme de otros como Joan Baez, Santana, The Who, Crosby, Still, Nash & Young, etc. Todos los asistentes al concierto creyeron que iban a cambiar el mundo y lo único que pasó realmente es que muchos de ellos con el paso de los años se convirtieron en padres de familia, ejecutivos de multinacionales, republicanos de pura estirpe, drogadictos para toda la vida y columnas de apoyo del país más imperialista del siglo XX. ¿Por qué tanta mitificación? drogas, alcohol, descontrol, violencia, dinero, fortunas, etc. son el legado de aquel macro-concierto además de ser el precursor de los conciertos que dejarían millones de dólares de beneficios tanto a las casas discográficas como a los propios rockeros, supuestos estandartes de la libertad, el amor y el pacifismo, sí, de la contracultura que luchaba contra el capitalismo imperialista de Estados Unidos bajo los mandos del corrupto Nixon. Ni cambio, ni contracultura, ni un mundo nuevo, Woodstock fue realmente el final de una revolución que se quedó en las guitarras de los excelentes músicos del momento y en los porros de marihuana que llenaron el ambiente de aquel concierto. No entiendo tanta fama, ni tanto recuerdo, ni tanto simbolismo que más persigue seguir dando un cierto halo de misticismo para que algún despistado aún se crea que el mundo cambió algo a partir de Woodstock. <img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/bergerac/Janis_Joplin-Love_Janis-Frontal.jpg" id="img_0" class="imgdcha" width="250" height="250">Aquellos que enarbolaban banderas contra la guerra de Vietnam en 1969 no tardaron ni dos años en dejar de manifestarse, muchas de aquellas manifestaciones terminaban en peleas entre los propios manifestantes, muchos de ellos se convirtieron en personajes violentos que defendían a puñetazos sus ideales olvidándose del amor y la paz que tanto exhibían como bandera. Por no conseguir no pudieron siquiera echar al presidente Richard Nixon con sus manifestaciones y con su música, presidente que acabó dimitiendo por el escándalo "watergate" del que para nada tuvo que ver ni Woodstock ni su supuesto movimiento revolucionario. Woodstock solo fue música, solo supuso como novedad el comprobar cómo se podría concentrar entorno a figuras del rock docenas de miles de personas que pagando podrían dejar pingues beneficios para músicos y empresas del sector, sirvió en todo caso para comprobar que el hedonismo como forma de vida quedó muy bien en la teoría pero que en la práctica no afectó al mundo de entonces y menos al de ahora. Ni más amor, ni más libertad, ni menos imperialismo, solo música, muy buena en algunos casos, en muchos diría yo, pero solo música, esa fue la única herencia de Woodstock. Ya está bien de idealizar personajes, de vida cuanto menos poco ejemplar, y de mitificar un acontecimiento que no supuso ningún cambio en la historia social del siglo XX.

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1 Artículo: Desmitificando Woodstock, el fin de una revolución.

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999 Capítulo Milésimo cuadringentésimo cuadragésimo quinto: "Un chisme es como una avispa; si no puedes matarla al primer golpe, mejor no te metas con ella" (George Bernard Shaw, 1856-1950; escritor irlandés) <img src="http://peluche.wordpress.com/files/2009/07/pelo1.jpg" mce_src="http://peluche.wordpress.com/files/2009/07/pelo1.jpg" alt="" align="right" border="0">Dicen por ahí (o eso me han contado) que todavía corren rumores avisando de que si te duchas cerca de algún gay (antes "maricas") hay que andarse con cierta precaución: en cuanto se te caiga el jabón intentará abrirte el maletero. Aparte de ser el más feo del grupo el que suele hacer la gracia (algo que, salvo que el machomangay sea ciego ya le resta bastantes posibilidades), hay que aclarar que, al contrario de lo que las leyendas urbanas dicen, los gayses no son esos superhombres del sexo que, mientras a uno se le cae el jabón, a ellos les da tiempo a que se les ponga dura, abrir el envoltorio del condón (¡que anda y que no cuesta!) colocárselo y meterla en un agujero que se supone virgen sin ningún tipo de lubricación. Triste, lo sé, pero es lo que hay. Y mira que siento desilusionar al personal estropeando uno de los mitos eróticos con el que sueña tanto gañan con hay suelto, pero no. Hasta en eso somos normales. Una pena. Los viernes es lo que tienen... con tal de no trabajar uno se lía con cualquier cosa. <a href="http://peluche.bitacoras.com/" mce_href="http://peluche.bitacoras.com/" target="_blank">... más "historias extra-ordinarias"</a> Todos los "capítulos" de "<a href="http://peluche.blogspot.com/" mce_href="http://peluche.blogspot.com/">tantos hombres y tan poco tiempo</a>"

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1 1445. Viernes, 31 julio, 2009

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22137 <object width="560" height="340"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/t-UWNohTvo0&hl=es&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/t-UWNohTvo0&hl=es&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="560" height="340"></embed></object> Gente culta y escéptica ha creído en la existencia de hombres-pez. Esa circunstacia siempre me ha maravillado. ¿Cómo es posible que Feijoo defendiera en muchos capítulos que en Liéganes hubía un hombre-pez que vivía continuamente en el mar durante nueve año? Junto a él, una serie de personajes ilustrados juraban que era cierto. He de reconocer que nunca he sabido a ciencia cierta si toda esa gente hizo pública esta creencia porque creía de buena fe la existencia de estos seres o si lo hacía por alguna razón inconfesable. Sea como fuera, hoy se sabe que estaban equivocado; pero, a pesar de eso, no deja de tener interés conocer las extrañas historias relacionadas con estos fantásticos seres. También es interesante conocer cómo se formó este mito. En este sentido, además de este vídeo, he insertado un artículo en una página Web. Cuento las anécdotas más sabrosas que he recopilado sobre los hombres-pez. Puede consultarlo en: <a href="http://manuelmoramorales.wordpress,com" title="http://manuelmoramorales.wordpress,com" id=link_0>EL BLOG DE LAS NOTAS SUELTAS </a>

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1 EL HOMBRE PEZ. Tercera Parte. HISTORIA REAL DE LOS TRITONES

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22137 <object width="560" height="340"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/YV2aQlFqRD4&hl=es&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/YV2aQlFqRD4&hl=es&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="560" height="340"></embed></object> Gente culta y escéptica ha creído en la existencia de hombres-pez. Esa circunstacia siempre me ha maravillado. ¿Cómo es posible que Feijoo defendiera en muchos capítulos que en Liéganes hubía un hombre-pez que vivía continuamente en el mar durante nueve año? Junto a él, una serie de personajes ilustrados juraban que era cierto. He de reconocer que nunca he sabido a ciencia cierta si toda esa gente hizo pública esta creencia porque creía de buena fe la existencia de estos seres o si lo hacía por alguna razón inconfesable. Sea como fuera, hoy se sabe que estaban equivocado; pero, a pesar de eso, no deja de tener interés conocer las extrañas historias relacionadas con estos fantásticos seres. También es interesante conocer cómo se formó este mito. En este sentido, además de este vídeo, he insertado un artículo en una página Web. Cuento las anécdotas más sabrosas que he recopilado sobre los hombres-pez. Puede consultarlo en: <a href="http://manuelmoramorales.wordpress,com" title="http://manuelmoramorales.wordpress,com" id=link_0>EL BLOG DE LAS NOTAS SUELTAS </a>

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1 EL HOMBRE PEZ. Segunda Parte. HISTORIA REAL DE LOS TRITONES

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22137 <object width="560" height="340"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/GvtppsEPYH0&hl=es&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/GvtppsEPYH0&hl=es&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="560" height="340"></embed></object> Gente culta y escéptica ha creído en la existencia de hombres-pez. Esa circunstacia siempre me ha maravillado. ¿Cómo es posible que Feijoo defendiera en muchos capítulos que en Liéganes hubía un hombre-pez que vivía continuamente en el mar durante nueve año? Junto a él, una serie de personajes ilustrados juraban que era cierto. He de reconocer que nunca he sabido a ciencia cierta si toda esa gente hizo pública esta creencia porque creía de buena fe la existencia de estos seres o si lo hacía por alguna razón inconfesable. Sea como fuera, hoy se sabe que estaban equivocado; pero, a pesar de eso, no deja de tener interés conocer las extrañas historias relacionadas con estos fantásticos seres. También es interesante conocer cómo se formó este mito. En este sentido, además de este vídeo, he insertado un artículo en una página Web. Cuento las anécdotas más sabrosas que he recopilado sobre los hombres-pez. Puede consultarlo en: <a href="http://manuelmoramorales.wordpress,com" title="http://manuelmoramorales.wordpress,com" id=link_0>EL BLOG DE LAS NOTAS SUELTAS </a>

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2009-07-21T20:26:01Z

el-hombre-pez-primera-parte-historia-real-los-tritones

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1 EL HOMBRE PEZ. Primera Parte. HISTORIA REAL DE LOS TRITONES

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1615

1657 El catedrático José María Ruiz hizo su tesis doctoral sobre la guerra en la provincia de Toledo. Existe un artículo de este autor en la red donde recoge parte de las conclusiones de su tesis. El autor analiza la trama civil y la militar de la insurrección, revisa el mito del Alcázar, y trata de los dos tipos de represión en las dos zonas en las que quedó dividida la provincia, así como, estudia las características de la revolución en la zona republicana. Para los interesados: <A href="http://biblioteca2.uclm.es/biblioteca/ceclm/ARTREVISTAS/a%C3%B1il/a%C3%B1il24/ruiztoledo.pdf">http://biblioteca2.uclm.es/biblioteca/ceclm/ARTREVISTAS/a%C3%B1il/a%C3%B1il24/ruiztoledo.pdf</A>

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toledo-escindida

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1 Toledo escindida

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