Claude Lévi-Strauss o el nuevo festín de Esopo.

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4981 <IMG height=306 src="http://api.ning.com/files/tL3uZJMm2OUiF2zFsfwNPFnkIwv845Et0trAjxZIECzxWoKqCX53ZMqbL21ExFHF0nzhKSZ437ZAoLjMWpxwumeEbxtXStzj/clstrauss.bmp" width=566> <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Claude Lévi-Strauss o el nuevo festín de Esopo<o:p></o:p> por Octavio Paz<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> Hace unos quince años un comentario de Georges Bataille sobre Les structures élémentaires de la parenté me reveló la existencia de Claude Lévi-Strauss. Compré el libro y, tras varias e infructuosas tentativas, abandoné su lectura. Mi buena voluntad de aficionado a la antropología y mi interés en el tema (el tabú del incesto) se estrellaron contra el carácter técnico del volumen. El año pasado un artículo de The Times Literary Supplement (Londres) volvió a despertar mi curiosidad. <IMG src="http://www.puertolibros.com/pics/504572.jpg"> Leí con pasión Tristes tropiques y en seguida, con un deslumbramiento creciente, Anthropologie structurale, La pensée sauvage, Le totémisme aujourd'hui y Le cru et le cuit. <IMG height=400 src="http://1.bp.blogspot.com/_JOLkhvJ6svs/SfdYBffOIII/AAAAAAAABhc/eJQvfMJ9Wjo/s400/LO+CRUDO+Y+LO+COCIDO.jpg" width=282> Este último es un libro particularmente difícil y el lector sufre una suerte de vértigo intelectual al seguir al autor en su sinuosa peregrinación a través de la maleza de los mitos de los indios bororo y ge. Recorrer ese laberinto es penoso pero fascinante: muchos trozos de ese "concierto" del entendimiento me exaltaron, otros me iluminaron y otros más me irritaron. Aunque leo por placer y sin tomar notas, la lectura de Lévi-Strauss me descubrió tantas cosas y despertó en mí tales interrogaciones que, casi sin darme cuenta, hice algunos apuntes. Este texto es el resultado de mi lectura. Resumen de mis impresiones y cavilaciones, no tiene pretensión crítica alguna.<o:p></o:p> <IMG src="http://lupacap.fltr.ucl.ac.be/images/Images%20Livres/Levi-Strauss_Homme_nu.jpg"> <o:p></o:p> Los escritos de Lévi-Strauss poseen una importancia triple: antropológica, filosófica y estética. Sobre lo primero apenas si es necesario decir que los especialistas consideran fundamentales sus trabajos sobre el parentesco, los mitos y el pensamiento salvaje. La etnografía y la etnología americanas le deben estudios notables; además, en casi todas sus obras hay muchas observaciones dispersas sobre problemas de la prehistoria y la historia de nuestro continente: la antigöedad del hombre en el Nuevo Mundo, las relaciones entre Asia y América, el arte, la cocina, los mitos indoamericanos... Lévi-Strauss desconfía de la filosofía pero sus libros son un diálogo permanente, casi siempre crítico, con el pensamiento filosófico y especialmente con la fenomenología. <IMG style="WIDTH: 290px; HEIGHT: 332px" height=248 src="http://1.bp.blogspot.com/_QHnyz1AvVhM/SN0w48xCpTI/AAAAAAAAAxE/WWokUoJ_tIU/s320/Antropologia+Estructural.jpg" width=276> Por otra parte, su concepción de la antropología como una parte de una futura semasiología o teoría general de los signos y sus reflexiones sobre el pensamiento (salvaje y domesticado) son en cierto modo una filosofía: su tema central es el lugar del hombre en el sistema de la naturaleza. En un sentido más reducido, aunque no menos estimulante, su obra de "moralista" tiene también un interés filosófico: Lévi-Strauss continúa la tradición de Rousseau y Diderot, Montaigne y Montesquieu. Su meditación sobre las sociedades no europeas se resuelve en una crítica de las instituciones occidentales y esta reflexión culmina en la última parte de Tristes tropiques en una curiosa profesión de fe, ahora sí francamente filosófica, en la que ofrece al lector una suerte de síntesis entre los deberes del antropólogo, el pensar marxista y la tradición budista. Entre las contribuciones de Lévi-Strauss a la estética mencionaré dos estudios sobre el arte indoamericano -uno acerca del dualismo representativo en Asia y América, otro en torno al tema de la serpiente con el cuerpo repleto de pescados- y sus brillantes aunque no siempre convincentes ideas sobre la música, la pintura y la poesía. Poco diré del valor estético de su obra. Su prosa me hace pensar en la de tres autores que tal vez no son de su predilección: Bergson, Proust y Breton. <IMG style="WIDTH: 284px; HEIGHT: 406px" height=535 src="http://www.sigloxxieditores.com/cont/catalogo/imagePot/9789682310683_04_n.jpg" width=340> En ellos, como en Lévi-Strauss, el lector se enfrenta a un lenguaje que oscila continuamente entre lo concreto y lo abstracto, la intuición directa del objeto y el análisis: un pensamiento que ve a las ideas como formas sensibles y a las formas como signos intelectuales... Lo primero que sorprende es la variedad de una obra que no pretende ser sino antropológica; lo segundo, la unidad del pensamiento. Esta unidad no es la de la ciencia sino la de la filosofía, así se trate de una filosofía antifilosófica.<o:p></o:p> <IMG style="WIDTH: 281px; HEIGHT: 408px" height=535 src="http://varenne.tc.columbia.edu/bib/illustrations/levi_strauss-pensee.jpg" width=346> <o:p></o:p> Lévi-Strauss ha aludido en varias ocasiones a las influencias que determinaron la dirección de su pensamiento: la geología, el marxismo y Freud. Un paisaje se presenta como un rompecabezas: colinas, rocas, valles, árboles, barrancos. Ese desorden posee un sentido oculto; no es una yuxtaposición de formas diferentes sino la reunión en un lugar de distintos tiempos- espacios: las capas geológicas. Como el lenguaje, el paisaje es diacrónico y sincrónico al mismo tiempo: es la historia condensada de las edades terrestres y es también un nudo de relaciones. Un corte vertical muestra que lo oculto, las capas invisibles, es una "estructura" que determina y da sentido a las más superficiales. Al descubrimiento intuitivo de la geología se unieron, más tarde, las lecciones del marxismo (una geología de la sociedad) y el psicoanálisis (una geología psíquica). Esta triple lección puede resumirse en una frase: Marx, Freud y la geología le enseñaron a explicar lo visible por lo oculto; o sea: a buscar la relación entre lo sensible y lo racional. No una disolución de la razón en el inconsciente sino una búsqueda de la racionalidad del inconsciente: un superracionalismo. Estas influencias constituyen, para seguir usando la misma metáfora, la geología de su pensamiento: son determinantes en un sentido general. No menos decisivas para su formación fueron la obra sociológica de Marcel Mauss y la lingöística estructural.<o:p></o:p> <o:p></o:p><IMG style="WIDTH: 286px; HEIGHT: 318px" height=318 src="http://www.muylibro.com/i/LB00064001.jpg" width=251> Ya he dicho que mis comentarios no son de orden estrictamente científico; examino las ideas de Lévi-Strauss con la curiosidad, la pasión y la inquietud de un lector que desea comprenderlas porque sabe que, como todas las grandes hipótesis de la ciencia, están destinadas a modificar nuestra imagen del mundo y del hombre. Así, no me propongo situar su pensamiento dentro de las modernas tendencias de la antropología, aunque es evidente que, por más original que nos parezca y que lo sea efectivamente, ese pensamiento es parte de una tradición científica. El mismo Lévi-Strauss, por lo demás, en su Leçon inaugurale en el Colegio de Francia (enero de 1960), ha señalado sus deudas con la antropología angloamericana y con la sociología francesa. <IMG style="WIDTH: 291px; HEIGHT: 384px" height=213 src="http://www.libreriaguadalquivir.com/portadas/9788437505398.jpg" width=251> www.scribd.com/doc/.../Levi-Strauss-Raza-e-Historia - javigzz.es/davidcalvo/docs/Aula/filosofia/ResumenLeviStrauss.pdf Más explícito aún, en varios capítulos de Anthropologie structurale y en muchos pasajes de Le totémisme aujourd'hui revela y aclara sus coincidencias y discrepancias con Boas, Malinowski y Radcliffe-Brown. Sobre esto vale la pena subrayar que una y otra vez ha recordado que sus primeros trabajos fueron concebidos y elaborados en unión estrecha con la antropología angloamericana. No obstante, fueron las ideas de Mauss las que lo prepararon a recibir la lección de la lingöística estructural y a saltar de una manera más total que otros antropólogos del funcionalismo al estructuralismo. Durkheim había afirmado que los fenómenos jurídicos, económicos, artísticos o religiosos eran "proyecciones de la sociedad": el todo explicaba a las partes. Mauss recogió esta idea pero advirtió que cada fenómeno posee características propias y que el "hecho social total" de Durkheim estaba compuesto por una serie de planos superpuestos: cada fenómeno, sin perder su especificidad, alude a los otros fenómenos. Por tal razón, lo que cuenta no es la explicación global sino la relación entre los fenómenos: la sociedad es una totalidad porque es un sistema de relaciones. La totalidad social no es una substancia ni un concepto sino que "consiste finalmente en el circuito de relaciones entre todos los planos". <IMG style="WIDTH: 556px; HEIGHT: 269px" height=269 src="http://portal.unesco.org/en/files/41827/12041118973sorciers01_250.jpg/sorciers01_250.jpg" width=272>

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1 Claude Lévi-Strauss o el nuevo festín de Esopo.

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16544 Psiquis era hija de un rey de Asia -nos cuenta la fábula. Nos dice además, que su carácter era ligero e inconstante y nada lograba conmover su corazón. Para despertar su cariño un príncipe poderoso, de nombre Cupido, preparo un plan que consistía en halagarle, pero reservándose el misterio de quien era su autor.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> El Príncipe hizo construir un palacio con un hermoso jardín y en el sitúo todo aquello que pudiera halagar los sentidos de Psiquis. Ella disfrutaría de una existencia de placer, pero el no poder conocer al autor tales homenajes, le hacia infeliz.<o:p></o:p> Por la noche su amado aparecía y le hablaba con cariño y al llegar el día se marchaba dejando en ella insatisfecha su curiosidad.<o:p></o:p> Las hermanas de Psiquis -durante el día, le abrumaban con prevenciones acerca de su amado. Le decían que no inspiraba confianza y además, gozaban de ver el tormento a que estaba sometida. <o:p></o:p> _"Hermana mía -decían- ¿no temes tú ser mas tarde o más temprano víctima de tú excesiva incredulidad?”. Con el paso del tiempo, ellas decidieron entregarle una lámpara y un puñal.<o:p></o:p> Al llegar la noche Psiquis -cuenta la fabula, cogería la lámpara para ver a su amado. Cual seria su sorpresa, que ante aquella luz con todo su brillo, estaba el amor soñado. Ante lo cual ella le despertó con su gozo. Él por respuesta le diría:<o:p></o:p> _"Ingrata Psiquis: ahora me conoces ya. Tu felicidad dependía de tu ignorancia, yo no puedo ser tuyo". En el acto desaparecieron el palacio y los honores y ella se vio, en un campo prisionera del espanto, corriendo sin más norte que su dolor, intentando poner fin a su vida. Al llegar hasta un río se sumergió en sus aguas, pero cual seria su sorpresa que fue devuelta hacia la superficie. Ante ello, Psiquis decide ir al oráculo de Venus. La diosa al recibirle, le impondrá tres castigos que cumplirá obteniendo su recompensa: ver a su amado.<o:p></o:p> La mitología nos habla de los profundos contenidos de la consciencia, al ver a "aquel a quien desde hace tiempo anda buscando" y enfrentarse a la pregunta "debo amarle o darle muerte", Psiquis nos muestra los contenidos del Ello o el principio del placer (1), el cual solicita de nosotros una satisfacción inmediata. Esta actitud choca con el discurso y la malicia de las hermanas, que le hablan de lo "que deseamos y lo que creemos habríamos de hacer". Al quedarse sola y cumplir con los castigos que le impone Venus, Psiquis se enfrenta al principio de la realidad que le lleva a<o:p></o:p> ajustar los impulsos a la realización de las posibilidades.<o:p></o:p> La gestión del conflicto en nuestra psiquis, se explica en esta breve fábula de la mitología antigua.<o:p></o:p> ¿Y que paso con Psiquis y su amor?.<o:p></o:p> "La alegría presidió la ceremonia de sus nupcias y jamás hubo unión más perfecta ni más feliz"(2)<o:p></o:p> <o:p></o:p> (1)El Yo y el Ello, S: Freud, año 1923<o:p></o:p> (2) La Fontaine, Psiquis<o:p></o:p> <o:p></o:p>

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1 La fábula de Psiquis

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18362 Paso estos días dándole vueltas a proyectos que no emprenderé, como quien se va a ver escaparates sin un duro en el bolsillo: contemplando futuros posibles, podría decirse. Y pienso que alguien tendría que hacer una relectura (no seré yo) del mito de Meleagro, de manera que señalara a la naturaleza ilusoria del yo. Creo que ya he escrito en el blog sobre esto, no recuerdo cuándo. El desgraciado hijo de la desgraciada Altea (excursus: ¿a qué genio del marketing se le ocurrió ponerle a un coche el nombre de una madre asesina?), Meleagro nace bajo la advertencia de que su vida irá ligada a un tizón: cuando el tizón se apague, su vida se extinguirá. El final de la historia, con la muerte de sus tíos y la terrible decisión de Altea vengadora, es bien conocido. Ahora bien, el tizón es magnífico símbolo de una conciencia alienada del yo: proyectamos nuestra identidad sobre un determinado ídolo - espejismo - ilusión - constructo y luego el destino de nuestro espantajo es contemplado con temor y temblor pues nuestra suerte ha quedado ligado a él. "Eso soy yo": es una versión perversa del "tat tvam asi", cuna de mil desdichas. El otro día hablaba con mis alumnos de ESO sobre un videojuego en el que el protagonista tiene la ocasión de beneficiarse a un número de congéneres virtuales virtualmente siliconadas: mi alumno no decía "el muñequito mete mano a la bailarina", sino "yo meto mano a la bailarina". La ilusión de la proyección de identidad se ha consumado y el sujeto puede vivir todo tipo de goces y desdichas ilusorios ---- entiéndase bien: lo grandioso es que la sustancia de la experiencia es ilusoria, pero realísimo e intensísimo es el poso sicológico. Nihil novum: no hay serpiente, sólo una cuerda en la penumbra. La serpiente es irreal, pero no el miedo causado. Este es el mundo de la huída, de la vida en el espejismo y la ilusión. Pues la realidad es cruda, áspera, cegadora en su luminiscencia desnuda, y encaja mal en nuestras categorías moralizantes de octavo de EGB. En cambio el mundo ilusorio, la pura ficción... qué facilmente se adapta a nuestros sentimentalismos, cómo cocina mil pequeñas desgracias de mesa camilla con las que poder alimentar todo tipo de autocompasiones...

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1 Meleagro rulez!

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18483 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/ilogogh/Figuramitológica.jpg">

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1 Figura mitológica...

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10032 <img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/mikel-urmeneta/030309minotaura.jpg" id="img_0" class="imgcen"><meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CUser12%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><style>  </style> Sigue la escalera sanferminera. Uno de enero, dos de febrero, Tres del Tres, cuatro de abril… siete de julio Sanfermin.<o:p></o:p> Esta vez con minotaura incluida dentro del laberinto Pamplona/New York que me he organizao estos dias.<o:p></o:p> Mola la mitologia.<o:p></o:p> Como decia el enorme Oteiza, la mitologia significa lo que esconde, no lo que dice.<o:p></o:p> Y asi vamos, paseando por la vida diciendo muchas tonterias que esconden grandes maravillas.<o:p></o:p> Por lo menos para uno mismo.<o:p></o:p> - ¿Y yo donde estoy?<o:p></o:p> - Sigues en mi laberinto.

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1 Tres del Tres

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7090     Se trata de Kulan en la cultura Selk´nam Setecientos años antes de Cristo en la lejana Grecia –madre del pensamiento occidental- la hermosa Helena fue raptada por Paris en un acto de amor cuya escena romántica fue lo que generó la sangrienta guerra de Troya con la participación de guerreros y dioses. Pese a lo anterior, en América del Sur la cultura Selk´nam antiguo pueblo indígena en Tierra del Fuego no se quedó atrás; es el caso de la existencia de “una chica” de nombre Kulan que literalmente raptada a hombres por cinco días y los llevaba al bosque para las artes amatorias la cual les ofrecía por alimentación huevos del Pinguino-Emperador durante la visita; a propóstio de lo cual, ante la acción amorosa de Kulan se sabe que la única guerra que inició fueron los celos que carcomen la hiel en la esposas de los hombres raptados e iniciados llamados Klóketen. Dichos hombres el día que eran devueltos por Kulan arribaban al campamento tambaleándose sin fuerzas y menos aún sin recordar nada de lo sucedido en el lapso de cinco días con la atractiva Kulan. <o:p></o:p> De todas maneras hay que informar que Kulan era mujer casada lo cual no significaba que no tuviera amantes de esta naturaleza y una actividad sexual sin límites en tan sagrado acto de la humanidad. El esposo para no ir muy lejos en linguística de los antiguos Selk´nam no lo rebajan de cornudo; este hombre, era motivo de burlas y agravios por la gente de la tribu mientras Kulan estaba en el bosque o choza de placeres con su elegido.<o:p></o:p> Kulan en el momento de iniciar la “aventura” se aparecía pintada en los costados de su cuerpo con líneas negras, blancas u ocres rojizas. En las investigaciones especilizadas como la de la antropóloga Anne Chapman en el texto (Hain. Ceremonia de iniciación de los Selk´nam) pone de manifiesto que la esbelta Kulan aparecía en el campamento cantando yoyoyoyo en forma rápida y en un sólo tono, el canto era un llamado a los hombres para el viaje amoroso. En este sentido, se dice que la mujer llegaba en la noche en busca de un compañero para llevárselo por una semana o más días. <o:p></o:p> En detalle, el hombre regresaba casi que enfermo por dichos excesos y con el cabello “salpicado de excremento del pinguino-Emperador”, describía la antropóloga. <o:p></o:p> A kulan en el instante que era vista todos sus amantes le rodeaban y le cantaban, “hermosa mujer” o Mak Chian en lengua Selk´nam; no obstante, luego que “robaba” el hombre las mujeres se reunían y entonaban el canto Maukel el cual es una rogativa para que devolviera pronto al amante.<o:p></o:p> De hecho es un personaje de la cultura Selk´nam pueblo aborígen en la Isla grande de Tierra del Fuego quienes por registros fotográficos y textos de Martin Gusinde realizaban un acto de iniciación denominado Hain el cual consistía en la iniciación de los secretos de la vida entre los hombres. <o:p></o:p> Así es entonces que en el pueblo Selk´nam los hombres vivían atentos y sin regaños de las esposas ante la llegada de Kulan que hacía el amor donde quería o se le cantara. <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p>

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1 Una mujer secuestra hombres por cinco días

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13914 <BIG>Los mitos griegos están ahí y han servido de excelentes metáforas para hablar de las emociones y de los sentimientos humanos, : amor, odio, alegrias, tristezas, hermandad, envidias, celos, competitividad, rivalidad, perdón, venganza... Pasiones humanas y divinas, algunas veces entremezcladas, porque a los dioses les gustaba bastante mezclarse con los humanos... Los mitos tienen lo suyo, como todos, claro! Al venir de "tan lejos" en el espacio y en el tiempo, es fácil perder parte de su esencia por el camino. Otro idioma y textos difíciles de encontrar y lo más importante, mitos relatados de distintas maneras en distintos textos y en sus distintas traducciones e interpretaciones... Pero lejos de ser un problema, lo enriquece todo, porque se une el sabor ancestral con el aroma de nuestra más cercana actualidad... De ahí que los mitos le sirven a cualquiera para explicar cualquier cosa... De ahí que los mitos siguen vigentes actualmente... De ahí que a pesar del lio de nombres griegos y romanos para nombrar a los mismos dioses, sigamos hablando de ellos... De ahí que nuestros planetas, nuestras estrellas, y nuestras constelaciones más queridas, sigan llevando los nombres que ellos les dieron... De ahí que no queramos que se deje de dar latín, griego e historia antigua en las escuelas, aunque parezca que no sirva para nada... Y ahora para el que haya llegado hasta aquí, hablaré de Eros...dios del amor...Otro día hablaré de Afrodita...diosa del amor... Existen varias leyendas que explican el origen de Eros. Unas cuentan que Eros era una fuerza primordial en la creación, que estaba presente antes de los titanes y de los dioses del Olimpo... ¿Suena a algo, verdad? En el principio era el verbo, y el verbo era dios y dios es amor...<IMG id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com//trunk/images/wysiwyg/emoticon_2.gif"> En otras se dice que Eros fue considerado un dios que acompañaba a Afrodita cuando ésta salió del mar.... Esto me suena a mí a aquello de que toda la Vida proviene del mar...<IMG id=img_2 src="http://lacomunidad.elpais.com//trunk/images/wysiwyg/emoticon_2.gif"> ¿Creación? ¿Evolución? Bueno está hablando de nuestros principios, tema interesante porque siempre pensamos en nuestros inicios, nos importan... Otros mitos lo señalan como un hijo sin padre de Afrodita... Esto también me suena a algo...<IMG id=img_3 src="http://lacomunidad.elpais.com//trunk/images/wysiwyg/emoticon_2.gif"></BIG> <BIG> Los griegos representaron a Eros como un joven viril, lo mismo que los romanos que lo llamaron Amor. El Eros que empezó mitologicamente como una fuerza primordial fue reducido con el tiempo, hasta ser representado hoy día como un bebé en pañales con un arco y un carjac con flechas, conocido como Cupido... Y esto ya suena demasiado a todos, el Amor reducido a un simple día comercial...jejeje...<IMG id=img_4 src="http://lacomunidad.elpais.com//trunk/images/wysiwyg/emoticon_6.gif"> </BIG> <BIG> Otro día Afrodita...y otro Psiquis, y un tercero quizá, las relaciones de Eros, Afrodita y Psiquis... Que para eso me llaman Psiqui<IMG id=img_5 src="http://lacomunidad.elpais.com//trunk/images/wysiwyg/emoticon_13.gif"></BIG> <BIG>Y os dejo con Quino... </BIG><IMG class=imgcen id=img_6 style="WIDTH: 545px; HEIGHT: 1346px" height=1337 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psiquiatradefamilia/quinomitologia.gif" width=608>

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1 Mitología griega: Todos los mitos para uno y un mito para todos: Eros

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18362 Las cuestiones de los linajes divinos en la mitología clásica son muchas veces enrevesadas - pero en el caso de Eros el asunto se enmaraña sin remedio. En "El Banquete" (178b) encontramos la afirmación de que carece de padres, siguiendo un verso de Parménides (también comentado en Aristóteles, Met., 1.4.984 b23). Pero en realidad, ya en Hesíodo encontramos a Eros desligado de su relación con Afrodita y contemplado en una tríada cósmica primigenia: "En primer lugar existió el Caos. Después Gea la de amplio pecho, sede siempre segura de todos los inmortales que habitan la nevada cumbre del Olimpo. En el fondo de Gea de anchos caminos existió el tenebroso Tártaro. Por último, Eros, el más hermoso entre los dioses inmortales, que afloja los miembros y cautiva de todos los dioses y todos los hombres el corazón y la sensata voluntad en sus pechos." De este pasaje comenta el escoliasta a Téocrito XIII, 2 que Eros era según, Hesíodo, hijo del Caos y de la Tierra: como que esto no se siguen en absoluto del texto, debe haber existido una tradición arraigada del Eros como principio cósmico, tradición que luego florecerá definitivamente en los órficos y el sistema de Empédocles y, de una manera oblicua en el prólogo de Lucrecio dedicado a la "Venus nutricia" y en tópicos poéticos recurrentes que encontramos en los trágicos y comentaremos en posts sucesivos. De momento contentémonos con las variantes mitológicas. Hay para todos. Eros es: - hijo de Ares y Afrodita en Simónides (fr. 575) - de Afrodita y Urano o de la Tierra y Urano en Safo (fr.198) - de Iris y Zéfiro en Alceo (fr.327) - de la Noche y el Éter en Acusilao y en Damascio - de la Noche y el Érebo en Antágoras (Diog. Laert. IV 26) - de Afrodita y Hefesto en Ovidio - hijo de Zeus sin más precisiones en Eurípides (Hippol 534)

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1 La genealogía de Eros

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3488 Trimalción se volvió a Nicerote y le dijo: "Solías ser más animado en la mesa; no entiendo por qué estás ahora tan callado y no sueltas prenda. Por que me veas contento, por favor, cuéntanos lo que te sucedió". Nicerote, satisfecho de la afabilidad de su amigo, contestó: "En los tiempos en que todavía era esclavo, vivíamos en la Calle Estrecha; ahora es el palacio de Gavila. Allí, lo quisieron los dioses, me enamoré de la señora de Terencio, el cantinero: teníais que conocer a Melisa la de Tarento, un precioso conjunto de curvas. Pero yo, por Hércules que no la buscaba por su cuerpo o por el placer, sino más bien porque era delicada. Si alguna vez le pedí algo, nunca me lo negó; ganaba ella un as, yo tenía medio; yo metía todo en su bolsillo y nunca resulté engañado. Su marido falleció en su casa de campo. Por eso a través de escudos y grebas me moví y me removí buscando cómo llegar hasta ella: que en las ocasiones se dejan ver los amigos. "Casualmente mi amo había ido a Capua para terminar de despachar unos depósitos ya agotados. Encontrando así una ocasión, persuado yo a un huésped que teníamos para que vaya conmigo hasta el quinto miliario. Era un soldado fuerte como el infierno. Nos largamos más o menos al canto del gallo: la luna lucía como si fuera mediodía. Llegamos en medio de los sepulcros: mi hombre se puso a hacer sus necesidades junto a unas tumbas; seguí yo canturreando y fui contando las lápidas. Después miré hacia mi compañero; se estaba desvistiendo y poniendo todos sus vestidos junto al camino. Yo tenía el resuello en la punta de la nariz; me quedé clavado como un muerto. Él meó alrededor de sus vestidos, y de repente se convirtió en lobo. No creáis que estoy bromeando; nadie tiene suficientes riquezas para hacerme decir una cosa por otra. Pero lo que os estaba contando, después que se convirtió en lobo, comenzó a otilar y huyó al bosque. Yo al principio no sabía dónde me encontraba; después me acerqué a recoger sus vestidos; pero se habían hecho de piedra. ¡Quién moriría de miedo con más motivo que yo! Sin embargo, tiré de espada, y llamando a todos los diablos, atravesé las sombras hasta llegar a la casa de campo de mi amiga. Entré como una oruga, perdía el alma a borbotones, el sudor me chorreaba por el espinazo, mis ojos estaban apagados; apenas pude rehacerme. Mi Melisa se asombró de que anduviera de camino a tales horas, y me dijo: "Si hubieras venido antes nos habrías podido ayudar: un lobo entró en la finca y a todos los animales les sacó la sangre como si fuera un matachín. Sin embargo no se rió de nosotros, aunque logró escapar, pues un criado nuestro con una lanza le atravesó el cuello". "Al oír esto, no conseguí pegar ojo, sino que al amanecer eché a correr hacia casa como el cantinero desplumado. Y cuando llegué al sitio en que los vestidos se habían hecho de piedra, no encontré más que manchas de sangre. Pues bien, cuando llegué a casa, mi soldado estaba tumbado en la cama como un buey, y un médico le curaba el cuello. Caí en la cuenta de que era un hombre-lobo, con lo que ya no pude pasar bocado a su lado, ni así me matase. Allá lo que otros opinen de esto: yo, si miento, así se vuelvan contra mí vuestros genios. Nos quedamos todos pasmados. "Con todos los respetos a lo que has relatado -dijo Trimalción-, podéis creerme cómo se me han puesto los pelos de punta. Porque sé que Nicerote no cuenta tonterías..." . (PETRONIO, Satiricón, Barcelona, Orbis, 1991. Traducción de Manuel C. Díaz y Díaz) . Esta es, que yo sepa, la más antigua manifestación literaria conocida en Europa del arquetipo del licántropo, del hombre lobo, del ser humano transformado en bestia (oso, perro, pantera, hiena: un mito repetido en todos los folclores, en todas las culturas). Lo interesante es que tiene estructura de cuento perfecto. Pertenece al Satiricón de Petronio (siglo I), y es una de las historias que felizmente han sobrevivido entre sus fragmentos. Más antiguo es el fragmento de las Metamorfosis de Ovidio dedicado a Licaón, el primer hombre-lobo de la mitología griega, pero Ovidio cuenta la historia en labios de Zeus, es una alusión incidental en medio de otra historia, se cuenta como de pasada y su estructura no llega siquiera a cuento, aunque la descripción de la transformación es magnífica. El rey Licaón se alimentaba de seres humanos, y un día quiso tomarle el pelo al padre de los dioses poniéndole como manjar un cuerpo "de miembros todavía palpitantes en agua hirviendo". Zeus montó en cólera y castigó a Licaón expulsándolo para siempre de sus tierras: "en el silencio de los campos aúlla, e inútilmente intenta hablar... el deseo de matar que ya solía demostrar lo dirige ahora hacia los rebaños, y también ahora sigue disfrutando con la sangre. Sus ropas se transforman en pelo, los brazos en patas: se convierte en un lobo. Pero conserva rastros de su antigua forma: tiene el mismo pelo canoso, la misma violencia en el rostro, el mismo brillo en la mirada y la misma ferocidad en su aspecto..." (Ovidio, Metamorfosis, Espasa Calpe, 1997, traducción de Ely Leonetti Jungl)

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1 El cuento del hombre lobo en El satiricón de Petronio

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1148 <H1> <HR id=null> </H1> <DIV style="FLOAT: right"> </DIV> <DIV align=center>Pintura de Delilah Smith</DIV><A href="http://bp2.blogger.com/_5o2KEdMl1pI/SA8O_k6DmJI/AAAAAAAAC9E/OiJXUKUDHQk/s1600-h/caballitos+de+mar.+Delilah+Smith.jpg"><IMG id=BLOGGER_PHOTO_ID_5192385380783200402 style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://bp2.blogger.com/_5o2KEdMl1pI/SA8O_k6DmJI/AAAAAAAAC9E/OiJXUKUDHQk/s400/caballitos+de+mar.+Delilah+Smith.jpg" border=0></A> <HR id=null> <BIG>Algunos diccionarios lo siguen definiendo como "animales mitológicos". Estas fascinantes criaturas, tradicionalmente unidas a las leyendas, corren grave peligro de extinción cuando aun se saben muy pocas cosas sobre su curiosidad y extraordinaria vida. El hipocampo o caballito de mar es una criatura de aspecto prehistórico, a medio camino entre la leyenda y la realidad del fondo marino. Es una de las criaturas más enigmáticas y fascinantes de la naturaleza, pero esta seriamente amenazado en libertad. Hoy su frágil y delicada silueta corre grave riesgo de desaparecer de nuestros mares y océanos. Es la única criatura en el mundo cuyos machos se quedan embarazados, naciendo en cada parto más de mil quinientas crías. Por desgracia, estos encantadores corceles de los océanos están en peligro de extinción debido a que su demanda comercial (vivos o muertos) sigue aumentando. Se calcula que, cada año, unos sesenta millones de "caballos marinos" son arrancados de su hábitat natural en beneficio del hombre. Desafortunadamente, ninguna de las treinta y cinco especies conocidas responde bien a la cautividad. </BIG> <BIG> <HR id=null> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><IMG src="http://www.galeon.com/animalesacuatics/caballito.jpg"></DIV> <HR id=null> Animales Mitológicos Los orígenes de este animal siguen siendo un misterio. Los diccionarios todavía dan la primera definición de caballo marino como "animal mitológico". Los que conducían el poderoso carro de Neptuno por las aguas de Egeo eran caballitos de mar. Se piensa que evolucionaron al menos hace cuarenta millones de años, y a su alrededor se han tejido muchas historias en las que se les atribuyen propiedades mágicas y medicinales. Los caballitos de mar son unas de las criaturas más curiosas de la madre naturaleza, dotados con la cabeza y el cuello de un caballo, la armadura corporal de un insecto, la cola prensil de un mono y la bolsa de un canguro. Algunos antiguos libros de historia natural los clasificaban como insectos ("hipocampus" significa literalmente oruga caballo), pero siempre se los ha asociado con poderes mágicos. Para que la leche salga sin dificultades cuando amamantan a sus hijos, las mujeres de algunos países llevan un caballo seco. En Europa, los caballos marinos se utilizaron contra la incontinencia urinaria, y en la antigua Grecia, para curar el cáncer. <HR id=null> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><IMG style="-MS-INTERPOLATION-MODE: nearest-neighbor; WIDTH: 536px; HEIGHT: 410px" height=677 src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/24/Fuente_de_Neptuno_(Madrid)_01.jpg" width=903></DIV> <HR id=null> Iemanjá El Orixá de los mares, posee según la leyenda un carro de ostras tirado por caballitos de mar. La madre de las aguas y de la vida los integra al mito del amor universal, unidos hasta que la muerte los separe, cuando uno muere el otro sigue a su gran amor. Cantando para Iemanjá con la barca cargada de regalos que dos hipocampos se lo llevaran a la Reina del mar. La ostra que simboliza el barco de Iemanjá tirado por caballitos de mar. <HR id=null> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><IMG style="-MS-INTERPOLATION-MODE: nearest-neighbor; WIDTH: 519px; HEIGHT: 398px" height=567 src="http://images.google.es/url?q=http://islakokotero.blogsome.com/images/caballitFrac.jpg&usg=AFQjCNHqdZZEtdNqCN_LVBhWRD4pkJXJGw" width=756></DIV> <HR id=null> Los machos paren las crías Su sistema de reproducción único, en lugar de propiciar sus posibilidades de supervivencias, complica más la situación. Como personajes del cuento de hadas del que parecen salidos, se mantienen fieles al mismo compañero durante toda su vida. Incluso si uno de los miembros de la pareja muere, es improbable que el caballo de mar superviviente busque un nuevo compañero. De la misma forma, si uno es pescado, el otro continuara el resto de su vida solo y la descendencia se convertirá en cosa del pasado. Por una extraña peculiaridad de la Naturaleza, la hembra del caballo marino no tiene que realizar ninguna de las tareas maternas habituales. Se limita a depositar los huevos en una bolsa de la parte abdominal del macho y es éste quien se ocupa de fertilizar y portar los huevos durante el período de gestación, que puede durar de diez días a seis semanas, dependiendo de la temperatura del agua y la variedad de caballito de mar. Cuando el macho da a luz, el parto completo, con contracciones, puede durar hasta dos días. Al final, nacen aproximadamente 1.500 diminutos caballitos de mar, por lo que es fácil imaginar el efecto que puede tener sobre el número de caballitos la captura de un macho todavía preñado. El delicado caballito de mar, que recibe el nombre por la forma de su cabeza y su postura ecuestre, vive principalmente en hábitat de algas marinas de las zonas templadas del Lejano Oriente y la costa del Pacífico. Los principales exportadores son Filipinas, Vietnam, India y Tailandia, aunque es en Australia donde viven el mayor número de especies, once en total. Naturalmente, para los países en vías de desarrollo es difícil resistir la tentación de explotar un recurso natural tan valioso, pero no son los únicos que se aprovechan.</BIG> <BIG> <HR id=null> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><IMG height=355 src="http://www.somosgaia.org/far/articulos/marinos/hipocampos/reidiLg.jpg" width=473></DIV></DIV></BIG> <BIG> <HR id=null> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><BIG>Fuente: </BIG> <A href="http://www.conciencia-animal.cl/paginas/temas/temas.php?d=548">http://www.conciencia-animal.cl/paginas/temas/temas.php?d=548</A> <HR id=null> </DIV></BIG> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV><A href="http://bp3.blogger.com/_AjoyWx8G_es/RwNuH1gXIcI/AAAAAAAAAw0/Zb4E5uV8Mrk/s1600-h/caballito+de+mar+2.gif"></A></DIV></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <OBJECT height=344 width=425><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/Ybz4tlPfi3E&hl=en&fs=1"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"> <embed src="http://www.youtube.com/v/Ybz4tlPfi3E&hl=en&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></OBJECT> <OBJECT style="BORDER-RIGHT: 0px; BORDER-TOP: 0px; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%; MARGIN: 0px; BORDER-LEFT: 0px; BORDER-BOTTOM: 0px" height=344 width=425><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/ofAyCyu-yGA&hl=en&fs=1"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"> <embed src="http://www.youtube.com/v/ofAyCyu-yGA&hl=en&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></OBJECT></DIV> <HR id=null> <OBJECT style="BORDER-RIGHT: 0px; BORDER-TOP: 0px; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%; MARGIN: 0px; BORDER-LEFT: 0px; BORDER-BOTTOM: 0px" height=110 width=300><PARAM NAME="movie" VALUE="http://media.imeem.com/m/dOJh-XjTRJ"><PARAM NAME="wmode" VALUE="transparent"> <embed src="http://media.imeem.com/m/dOJh-XjTRJ" type="application/x-shockwave-flash" width="300" height="110" wmode="transparent"></embed><a href="http://www.imeem.com/people/1NlRucD/music/ndboWnHS/pasion_vega_alfonsina_y_el_mar/">Alfonsina y el mar - Pasion Vega</a></OBJECT> <HR id=null> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><A href="http://images.google.com/imgres?imgurl=http://www.educared.org.ar/tamtam/mmages/ingeniofondofigura.gif&imgrefurl=http://losojosdejudas.blogspot.com/2007_09_01_archive.html&h=184&w=250&sz=19&hl=es&start=2&um=1&usg=__SiGtslwUwi34WPNrEIoiwiQ13EY=&tbnid=tAtfm_Ihr-i3WM:&tbnh=82&tbnw=111&prev=/images%3Fq%3Dhipocampos%26um%3D1%26hl%3Des%26rls%3Dcom.microsoft:en-US%26sa%3DG"> <HR id=null> </DIV></A> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><A href="http://images.google.com/imgres?imgurl=http://www.proturchiloe.co.cl/images/caballo.jpg&imgrefurl=http://www.proturchiloe.co.cl/mitologi.htm&h=333&w=300&sz=19&hl=es&start=39&um=1&usg=__q-jKAHlTIKcAyC0pXwqQkaDqe18=&tbnid=SqCiNw_CxjMgZM:&tbnh=119&tbnw=107&prev=/images%3Fq%3Dcaballito%2Bde%2Bmar%2Bmitologico%26start%3D21%26ndsp%3D21%26um%3D1%26hl%3Des%26rls%3Dcom.microsoft:en-US%26sa%3DN"><IMG style="BORDER-RIGHT: 1px solid; BORDER-TOP: 1px solid; BORDER-LEFT: 1px solid; BORDER-BOTTOM: 1px solid" height=119 src="http://tbn0.google.com/images?q=tbn:SqCiNw_CxjMgZM:http://www.proturchiloe.co.cl/images/caballo.jpg" width=107></A></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <HR id=null> </DIV><A href="http://bp3.blogger.com/_AjoyWx8G_es/RwNuH1gXIcI/AAAAAAAAAw0/Zb4E5uV8Mrk/s1600-h/caballito+de+mar+2.gif"></A></DIV></DIV>

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