EL VALOR DEL COMPROMISO

83.56.129.255

34786

19147 El compromiso genera valor. Es una actitud humana compleja de encontrar en las personas porque para que exista el mismo, primero hay que establecer unas pautas no solo de cultura empresarial, sino de valores, sobre los cuales se genera el compromiso. Toda empresa desea empleados fieles, que duren, que crean y luchen por la empresa, pero tenemos el marco adecuado sobre el cual se produce el compromiso? ¿Conoces las necesidades no solo económicas de tu empleados, sino también las emocionales? Te has parado a pensar si satisfaces las mismas o te has olvidado que trabajas con personas que sientes, padecen, aman, odian, se enferman?. La tendencia empresarial es a olvidarse del material humano. Claro que toda persona es sustituible por otra pero esto, es volver a empezar. Pudiendo crearse plantillas de trabajadores fieles y comprometidos, se descuida el desarrollo del potencial del trabajador y tampoco se abona el terreno para crear una política de formación que permita al otro desarrollarse. Donde nada hay nada se produce. Querer recoger donde no se ha sembrado, es un delirio. Si tus empleados no te son fieles, debes plantearte que algo de tu modo de dirección hace que las personas no crean en ti o en tu empresa. Puedes sustituir y sustituirlas, así hasta el infinito y quizás comprendas que si no te diferencias de otras empresas y la diferencia la generan las personas, tu cuenta de resultados siempre será la misma. Gracias.

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el-valor-del-compromiso

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1 EL VALOR DEL COMPROMISO

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83.61.44.209

38858

20101 <BIG><BIG><BIG>El neurótico es un ser humano cuyo conflicto no obtiene la menor comprensión (empatía), cuando nos lo exhibe en la forma de un producto final. Recíprocamente, una vez que nos hemos familiarizado con dicho conflicto, olvidamos que se trata de un enfermo, tal como él mismo deja de considerarse enfermo cuando se familiariza con el conflicto. </BIG></BIG></BIG>

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2009-11-20T12:27:05Z

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1 NO ES FÁCIL PARA NADIE

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77.209.177.156

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23744 Más del 50% de los pacientes con Trastornos Obsesivo Compulsivo, han desarrollado una meticulosisdad exagerada en torno al orden, la limpieza y al uso del dinero . Desde el comienzo de la adolescencia y la edad adulta, comprobamos que muestran enorme irritabilidad frente al desorden. No toleran que sus cosas se hallen desordenadas y que alguien haga uso de las mismas. Respecto a la limpieza, hemos observado que más del 80% de estos pacientes, se afanan por lo limpio de manera incansable. Es frecuente encontrar fantasías de contagio de enfermedades, por lo que utilizan productos en la casa y en la higiene personal para evitar cualquier atisbo de suciedad que les pueda hacer creer que pueden coger cualquier enfermedad. Son escrupulosos en las relaciones sexuales y en sus prácticas evitan todo contacto con mucosidades ajenas. Muchos de ellos, proceden a lavarse exageradamente una vez concluido el acto sexual porque tienen remordimientos de haber traspasado o haber realizado alguna práctica de riesgo aunque no haya sido real. Digamos que el pensamiento de castigo divino es algo contínuo en la mente de estas personas y tras una experiencia placentera, le sigue a continuación un tormento psicológico redentor. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Con respecto al dinero, en los pacientes con TOC observamos en la práctica totalidad de ellos, el carácter huraño y tacaño con respecto al uso del dinero. Suelen ser ahorradores e incluso están dispuestos a vivir de manera miserable aún teniedo dinero. NO suelen prestar dinero a nadie y van por la vida quejándose de la falta de dinero. Metódicos con las cuentas, todos los gastos lo hacen a medias y son capaces de torturar a una persona hasta que les devuelva, por ejemplo, un céntimo. Tienen fantasías comunes de que pueden ser robados y estafados. Son desconfiados hasta de la propia pareja y de los familiares. Esto les lleva a mostrar una imagen indigna de sí mismos para no despertar ningún interés ajeno. Prefieren ser catalogados de pobres que despertar en la gente fantasía de ricos o pudientes. Van a los lugares más baratos y son capaces de conducir varios kilómetros en coche o andando para ahorrarse 10 o 15 céntimos, vanagloriándose del éxito económico conseguido. ( CONTINUARA ) <o:p></o:p> <o:p> </o:p>

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aportaciones-al-toc

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1 APORTACIONES AL TOC

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83.49.218.182

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23744 <SPAN style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: Calibri; FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA" lang=ES>Una de las características más comunes por no decir patognomónica – certeza- de la personalidad del paciente con trastorno obsesivo compulsivo, es la rigidez de su naturaleza moral. Mientras que la ética la definimos como el conjunto de valores y principios ideológicos que rigen el bien común y social de las personas, la moral es más del orden de principios personales, en el sentido de cómo la persona se relaciona con la ética del bien hacer. El paciente aquejado de trastorno obsesivo compulsivo, ha tenido una rigidez educativa, estricta, por parte de familiares y/o educadores. Esta rigidez les lleva a ser niños modelos en cuanto a las formas y comportamientos tanto familiares como sociales. Con el tiempo, según llega la adolescencia y la edad adulta, suelen tener conflictos o luchas entre su moral personal y la moral que impera en las amistades, la sociedad o en la propia familia. Este choque moral, hace que dentro de su cabeza se origine una batalla entre lo que sienten que tienen que hacer y lo que a veces desearía hacer. Es normal, por ejemplo, que muchos pacientes aquejados de TOC, educados cristianamente, sientan repentinas ganas de blasfemar, justo cuando se hayan en lugares de culto o rezo. Semejantes pensamientos les acaban gerando un penoso sentimiento de culpa por el cual, se critican duramente, aplicándose todo tipo de reproches hacia su persona. Es frecuente, encontrarnos en personas de elevados valores, pensamientos que tienen que ver con homicidios de seres queridos- hijos, marido, mujer, familiares-. Dichos pensamientos que les aterrorizan, les llevan a apartar de su vista toda clase de objetos o utensilios con lo que creen que podrían dañar a sus seres queridos. También pueden escuchar frases soeces o pensamientos que aluden a falta de escrúpulos sexuales ( Continuará )

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1 ORIGEN DEL TRASTORNO OBSESIVO COMPULSIVO-TOC

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83.54.132.158

34786

19147 Si diriges una empresa, sabes a ciencia cierta que los problemas personales, así como las relaciones tempestuosas entre socios, acaban provocando crisis dentro de la empresa. Es una evidencia que desde la cúpula, se dirige el modo de organización, dirección, ejecución, etc… de los modos de producción. Podemos hablar de una cultura empresarial que halla su expresión en la personalidad de sus dirigentes. Ciertos sentimientos, como los celos, la soberbia, el narcisismo o la envidia, son capaces de perturbar el crecimiento de cualquier institución empresarial. No hace falta irse lejos y echar una mirada a nuestro alrededor para ver muchos de estos casos en personas cercanas. Si entramos en el tema de las empresas familiares, veremos de manera notable como el funcionamiento de la dirección guarda relación con el bienestar o malestar imperante dentro de las relaciones familiares. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Pero actualmente, en España- siempre atrasados con respecto a muchos países capitalistas- no hay cultura de salud mental empresarial. Parece que aunque se sepa, no se le da importancia a la salud mental de las personas que forman una empresa. Todos ven y se dan cuenta que existen muchas actitudes que entorpecen el funcionamiento de una estructura empresarial pero como es algo cotidiano que a todo el mundo le pasa, por cotidiano, parece normal y nadie piensa que sobre eso se podría intervenir con psicoanálisis, mejorando no solo las relaciones, sino repercutiendo de manera positiva sobre la cuenta d resultados. <o:p></o:p> Falta inteligencia o se prefiere vivir en la ceguera?. Por estudios hechos, la sociedad española ha vivido bajo ideologías variadas que la han hecho entender el trabajo acompañado de sufrimiento, es decir, no se puede pensar el bienestar y el buen ambiente laboral, asociado al trabajo. ¿ Cultura del sufrimiento? La verdad y vista mi experiencia, he visto grandes empresas que han preferido ignorar todo esto que hablamos antes que afrontarlo. Esto en Estado Unidos no pasa. Allí, la concepción del capitalismo es otra. También es cierto que han sufrido menos la influencia de ciertas ideologías antiguas, lo que lo hace un país mas práctico y más preparado para el triunfo capitalista que a los españoles. Y han sabido apropiarse de las técnicas del psicoanálisis y aplicarlas con sus correspondientes frutos, algo que en España todavía ni se huele y ni se acepta. Vivimos con retraso. Pero la lo dijo Einstein: “ es más fácil desintegrar un átomo que un pensamiento”<o:p></o:p>

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1 CRISIS PERSONAL Y DE EMPRESA

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31731

18200 <A href="http://3.bp.blogspot.com/_n8NdX-lZC9A/SqJ-MnMQPLI/AAAAAAAAANs/ThAMiQP_P9w/s1600-h/400_1199511512_lagrimajjpeg%5B1%5D.jpg"><IMG id=BLOGGER_PHOTO_ID_5377999660177702066 style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 300px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_n8NdX-lZC9A/SqJ-MnMQPLI/AAAAAAAAANs/ThAMiQP_P9w/s400/400_1199511512_lagrimajjpeg%5B1%5D.jpg" border=0></A> <DIV><A href="http://3.bp.blogspot.com/_n8NdX-lZC9A/SqJ9_zljEII/AAAAAAAAANk/io_3VD6x8ZE/s1600-h/400_1199511512_lagrimajjpeg%5B1%5D.jpg"></A> <DIV>En psicoanálisis un síntoma es una respuesta a una situación que rebasa al sujeto. ¿Pero para qué se produce esa respuesta en la Neurosis obsesiva? ¿cuál es la situación que rebasa al neurótico obsesivo? En la Neurosis Obsesiva Freud nos presenta un predominio de la culpabilidad y los reproches, quedando inconsciente el componente de satisfacción pulsional. La culpabilidad en el obsesivo se refiere a un goce consumado fantasmáticamente del cual se castiga. El obsesivo se siente culpable de algo que desconoce, de algo que no ha cometido. Podemos diferenciar dos géneros de tendencias opuestas en los síntomas de la neurosis. Por un lado prohibiciones, medidas preventivas y penitencias, o como dice Freud, síntomas de naturaleza negativa; o, por el contrario, son satisfacciones sustitutivas simbólicamente disfrazadas muchas veces. El triunfo de la formación de síntomas es cuando consigue amalgamar la prohibición con la satisfacción de una manera tal que lo que originalmente fue un mandamiento defensivo o una prohibición adquiere también la significación de una satisfacción. En los casos extremos consigue el enfermo que la mayor parte de sus síntomas sumen a su significación primitiva la completamente contraria, manifestándose así el poderío de la ambivalencia. En los casos menos complicados, el síntoma ejecuta cierto mandamiento e inmediatamente suprime o deshace lo hecho. Observamos dos impresiones en la neurosis obsesiva: por un lado, que mantiene una lucha constante contra lo reprimido; y en segundo lugar, que el yo y el superyó toman parte importantísima en la formación de síntomas. La situación inicial de la neurosis obsesiva es la defensa contra las exigencias libidinosas del complejo de Edipo. La organización genital de la libido resulta ser débil y muy poco resistente; así, el yo inicia su defensa y la regresión total o parcial a la fase sádico-anal, determina todo el curso ulterior del proceso. El psicoanálisis parece demostrar que en el punto en que el proceso patológico se orienta hacia la neurosis obsesiva ha sido alcanzada ya la fase fálica. Debemos distinguir entre «defensa» y represión, siendo este último uno de los mecanismos que la defensa utiliza. Vemos en la neurosis obsesiva que las fuerzas motivacionales de la defensa se reducen al complejo de castración y que las tendencias que han sido rechazadas son las del complejo de Edipo. </DIV> <DIV>CONTINUARÁ...</DIV></DIV>

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sobre-neurosis-obsesiva

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1 SOBRE LA NEUROSIS OBSESIVA

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1211 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Estaba trabajando en mis cosas y ya tenía, más o menos, pensado el tema que iba a desarrollar en esta sección. Pero llegó un mensaje de un amigo lleno de angustia de desesperación. Esta es la respuesta que le envié, por si sirve para algo.<o:p></o:p> jc<o:p></o:p> Puede que la vida no tenga sentido... (Yo no se lo encuentro) Pero tiene que tener sentido vivir, aquí y ahora. Entra en la mar océana, pero desde la playa más próxima, claro y “permite” que ese saco de sal que llevamos a la espalda... ¡se irá disolviendo por sí solo!"... Sólo es sal, agua... todo nuestro pasado, y la visión a través del cristal de la angustia, del estrés y de la neurosis... no es más que sal, agua, sudor... pasados... ya todo es pasado. El 80% de nuestro cuerpo no es sino fluidos, agua, y minerales. Ni aunque hubieras asesinado, robado, militado en el frente equivocado, pon en este saco todo lo que consideras "culpas", aunque no lo reconozcas, y verás que no son sino vacío, ni aire siquiera... Si ha habido alguna injusticia, amarteia, y se puede reparar, que se intente... De todas formas, "let bygones be bygones". Los maestros dicen que, una vez alcanzada la otra orilla, es preciso abandonar la balsa o hacer un fuego con la patera. ¿Te apenan las meadas o cagadas de la infancia? ¿Las pajas a escondidas, los tocamientos furtivos o las miradas prohibidas, los sueños incómodos, el sudor de tus pies y de todo tu cuerpo limpiado en la ducha? Porfa... entra en el agua, libérate a ti mismo de esa tela de araña que te empeñas en conservar. No hay mañana, pues tampoco existe el ayer. ¿Qué pretendes, ser el más jodido del cementerio, ya que no puedes ser el más rico? Todo ese sufrimiento -más que dolor- está en tu mente... y claro que se pasa mal... pero no vale <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="la pena. Hay">la pena. Hay</st1:PersonName> que vivir aquí y ahora y comenzar a recuperar el sabor y el valor y la belleza y el goce de las pequeñas cosas: el agua, la luz, la manzana, la piel, la caricia, la sonrisa, la corteza del árbol, la bolsita de lavanda que estrujas en tu mano, el romero que colocas en un recipiente con agua, la ropa limpia, el pan con tomate, el vino, unos huevos bien fritos con patatas bien fritas... sal al campo, a un parque, a un jardín -como en este que conoces de Cantarranas, desde el que escribo- y lleva un cuaderno y un boli y vete anotando todo lo bueno, todo lo hermoso, todo lo sabroso, lo verdadero, lo auténtico, lo proporcionado, lo armonioso, que se te ocurra... Giulietta Massina, en La strada, le pregunta a Anthony Quin, Zampanón, cogiendo un canto de la cuneta - ¿Ves esto, Zampanón? Es como una estrella, allá en el firmamento, como tú y como yo, como esta semilla de tomate que acabo de plantar en la cuneta... es una piedra. Es algo, Zampanon, y no se queja"<o:p></o:p> Un abrazo y no permitas ni toleres a nadie que te diga "Pero si eso no es nada" Es, y jode, pero hay que lanzar toda esa mierda al mar, o al campo, o por <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la ventana. Ya">la ventana. Ya</st1:PersonName> ha pasado.<o:p></o:p> Y qué manía con lo de buscar el “sentido de la vida”.<o:p></o:p> Me viene la memoria esta copla de los Triciclo, creo. “Dale con el Darwin tanto dar la lata si el hombre viene de la patata” Un abrazo<o:p></o:p> J C Gª F<o:p></o:p> <o:p> </o:p>

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1 Tiempo de vagar bastante 25: Dale con el Darwin tanto dar la lata

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23138 Para entender a Lacan, es necesario tener presente los términos básicos que articulan su discurso. En lo que sigue, daré mi propia versión de su teoría. Habría en primer lugar el campo denominado Otro, que no se refiere a una persona ni a una entidad ni a ningún ser sino a un lugar, una delimitación topológica, donde encontraríamos lo que experimentamos como goce y que sería también el sitio de donde parte el significante que tendría una especificación de rasgo, singular, manifiesto en sus inscripciones materiales, y que evidentemente es lo que da significado al mundo en el que nos desenvolvemos. Ese significante que parte del Otro, se dirigiría hacia otro significante, y de la conjunción entre ambos nacería el sujeto, pero este sujeto resultante de la relación entre ambos significantes sería un sujeto partido, producto de la intersección de ambos significantes, pues al no tener el significante ninguna significación en sí mismo, sólo podemos entrar en relación con él a través del significado más próximo a lo que podemos esperar de él, y así ese significado que se conjugaría con el nuestro dejaría un resto significante, tanto del suyo como del nuestro, que explicaría la no integridad del sujeto a la que me he referido. En ese resto significante cabría localizar al deseo, que constituiría nuestra tendencia a volver al lugar de donde hemos sido excluidos y que anhelamos porque es ahí donde reside nuestro gozo. La angustia se sitúa en ese punto de intersección donde el significado del Otro puede resultar invasivo por excluyente.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> El momento de la angustia es coextensivo a la aparición del objeto, pues éste está constreñido en ese significado que captamos del Otro y al que nos adaptamos para sobrevivir: el significado tiene relación con el objeto, el significante no tiene más relación que con otro significante -Lacan dice que el significante es un sujeto para otro significante-. Precisamente porque ese significado invasivo y excluyente que captamos del Otro -ese objeto al que quedamos supeditados y del que querremos liberarnos, pero que necesitamos como punto de referencia- no nos deja más opción que la de quedar atrapados en él en un primer momento genético, cronológico, lógico, el neurótico puede hacer de él la dádiva con la que contenta al Otro, pues es el residuo de lo que al Otro le falta. El significado es el residuo mientras que lo que no aparece del significante es el resto del Otro donde anida su deseo, que es falta, pero ambos están en una relación dialéctica. Con esa dádiva, el neurótico intenta contentar al Otro al mismo tiempo que ya dependerá de él para conseguir sus propios objetivos, pues ha cedido su prioridad sobre el objeto al Otro. La consecuencia es que ahora su demanda consistirá en que sea el Otro el que le demande a él lo que desea -lo que desea el neurótico y que ha logrado que el Otro también lo desee-. Es un señuelo, un engaño con el que atrapa al Otro, pero a costa de depender de él. El deseo del neurótico es un deseo imposible porque siempre tiene como tope la ley -"lo que se debe hacer", que es el recurso al que apela-, no pudiendo traspasarla en ningún caso para que el deseo cayera así en sus propias manos. <o:p></o:p>

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la-angustia

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1 "La angustia", de Jacques Lacan

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19517 <H1 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt">Angustia y nerviosismo una lectura psicoanalítica<IMG src="http://1.bp.blogspot.com/_MqmZzFz_jvQ/Sb-3YlZhatI/AAAAAAAAAGE/0sTNmhcf-lo/s400/angustia.jpg"></H1> <H1 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"> </H1> <H1 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"> </H1> <H1 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt">PRIMERA PARTE<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p></H1> Lo primero que tengo que decir es que no es algo que le pasa al sujeto psíquico por que está en la ciudad que es algo del sujeto psíquico no de la ciudad , lo que ocurre que ciudad representa el lugar desde el que se imparte la charla o conferencia .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Estamos muy habituados a decir estoy angustiado , estoy nervioso son frases que forman en momentos parte ya cotidiana de nuestra vida ,también en ocasiones nos pasa que tenemos una idea aproximada de por qué nos pasa esto ,pero en otras ocasiones no lo podemos explicar . Bueno lo primero que nos va a plantear el psicoanálisis ,es que todo absolutamente todo lo que nos pasa está determinado por procesos psíquicos inconscientes ,es decir , y es importante ,esto también en relación con el tema que nos ocupa que es el de la angustia , no les pasó que a veces ustedes estaban nerviosos y en cuanto mayor era el intento de tranquilizarnos no podíamos hacerlo , si no que en ocasiones si conseguía paliarla en ese momento volvía posteriormente pero acentuada .<o:p></o:p> Hay procesos inconscientes que no controlamos ,pero que dirigen nuestra vida , nos comandan.<o:p></o:p> Esto quiere decir que en nosotros hay un saber no sabido , un saber que no sabemos que tenemos pero que está , y esto qué es lo que significa que tenemos que resignarnos a estar nerviosos , por supuesto que esa no es la respuesta ,si el estado de angustia es exagerado ,e incluso diríamos si el estado de angustia hace que el no poder con ella o mejor dicho la manera de poder con ella sea la producción de un síntoma ,es decir que uno ha de saber que una cierta cuota de angustia y de nerviosismo es necesaria y además para estar dentro de lo saludable ,una cierta cuota tengo que tolerarla y sabiendo que sin esa cierta cuota no podríamos realizar gran parte de esas actividades .<o:p></o:p> Por eso que sólo el psicoanálisis les puede solucionar las cuestiones con la angustia , entre otras cosa por que la angustia es pensada de un modo distinto por el psicoanálisis .<o:p></o:p> Podríamos según lo dicho hasta ahora distinguir dos tipos de angustia una angustia real y una angustia neurótica .La angustia real respondería a el desarrollo de este estado afectivo .ante una situación que nos produce un cierto peligro en la realidad o frente a la anticipación de la misma ,esta angustia real e independiente de la neurótica se nos muestra como algo muy racional y comprensible .<o:p></o:p> Dejamos esto un poco así pendiente y vamos ahora a ver que otras palabras tienen relación con la angustia que nos van a servir para explicarla y también para diferenciarlas una es el miedo y la otra ,el susto .<o:p></o:p> Si la angustia decíamos que es un estado afectivo , el miedo estaría relacionado con el objeto que lo desencadena y el susto sería el efecto del peligro del peligro al que nos hallamos preparados por un previo estado de angustias , vemos que las tres están en relación pero que son distintas.<o:p></o:p> Que es eso de angustia de espera , ustedes conocen personas o quizás alguna vez también les pasó a ustedes mismos que les atormenta la angustia por que ante cualquier evento preveen siempre las situaciones más terribles ,ven en cada suceso el presagio de una desdicha y se inclinan a lo peor cuando se trata de un hecho inseguro ,decimos que cuando esta angustia de espera es de una determinada intensidad , ya no es angustia real si no angustia que casi siempre corresponde a una afección nerviosa que es la neurosis de angustia .<o:p></o:p> En lo que se refiere a la angustia neurótica vamos a ir acercándonos a algunas de sus manifestaciones en los síntomas que produce, el mas alto estado de angustia en general se nos manifiesta en las fobias ,esto para indicar un tipo de neurosis de la que vamos a hablar más en profundidad en una de las charlas siguientes, ahora nos corresponde avanzar un poco mas en el camino de saber alguna cosa sobre la angustia ,de la que ya habíamos dicho que es un afecto , ahora bien este afecto depende íntimamente de procesos de la vida sexual o de ciertas aplicaciones de la libido .Freud nos pone el ejemplo de personas que tienen excitaciones frustradas sin llegar a un termino satisfactorio .La interrupción del acto sexual como medida preventiva del embarazo de la mujer constituye cuando es una forma sexual normal es una causa frecuente de neurosis de angustia .también se observa que la restricción sexual es propia de individuos de carácter indeciso y asustadizo .<o:p></o:p> Hemos hablado de vida sexual , hemos hablado de libido , en el sentido que Freud propone estas dos cuestiones , en el sentido que libido sería la energía de carácter sexual que enviste a los objetos y ponen en juego el deseo que evidentemente está en relación con la vida sexual , donde sexual es todo aquello que está tocado por la palabra.........<o:p></o:p>

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angustia-y-nerviosismo-lectura-psicoanalitica-primera

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1 ANGUSTIA Y NERVIOSISMO UNA LECTURA PSICOANALÍTICA :PRIMERA APARTE

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20196 La neurosis no consiste en un conflicto activo, interno o externo, entre un deseo y otro, o entre los criterios sociales o entre las necesidades animales o individuales por una parte, y, por la otra, los criterios sociales y las necesidades animales juntas. Todos estos conflictos son compatibles con la integración del self. La neurosis es la pacificación prematura de los conflictos; es un cierre o una tregua o un estumecimiento para evitar que el conflicto continúe; se manifiesta, en un plano secundario, por la necesidad de vencer en escaramuzas poco importantes, como si se tratara de librarse de la humillación subyacente. ----------------------------------------------------------------------------------- Perls, F.S., Hefferline, R.F., Goodman P.- Gestalt Theraphy, Excitement and Growth in the Human Personality. (Volumen II. Segunda parte. Cap 9:1. pag 174)

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-cual-es-funcion-del-sufrimiento-prolongado-los-seres

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1 La neurosis es la pacificación prematura de los conflictos (pag 174)

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