La guerra de Biafra

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1657 En este blog tenemos que dedicar más atención a la historia contemporánea de África, ya que, a excepción de Sudáfrica no hemos escrito muchos artículos sobre este continente. En este trabajo nos acercaremos a la guerra de Biafra. Esta guerra estalló en 1967 en Nigeria, y provocada por tensiones étnicas. En el año 1966 un golpe militar llevó al poder a un miembro de los Ibo, tribu del Sur pero que fue depuesto por un grupo de militares del norte, dirigidos por Gowon para impedir una posible dominación de los Ibo del sur. Se asesinó a gran parte de la población de los Ibo, lo que provocó que el sentimiento de discriminación entre los supervivientes creciera. El 30 de mayo de 1967 el antiguo gobernador militar, el coronel Ojukuw, declaró la República Independiente de Biafra en la Nigeria Oriental, con mayoría Ibo. Pero Nigeria no estaba dispuesta a tolerar esta secesión que afectaba a las reservas petrolíferas. Biafra no obtuvo mucho reconocimiento oficial en el mundo. En 1969 la capital del nuevo estado había caído. El 12 de enero de 1970 los Ibo se rendieron. La guerra había terminado pero la hambruna de Biafra se hizo legendaria. Murió un millón de personas.

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1 La guerra de Biafra

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4981 <IMG style="WIDTH: 573px; HEIGHT: 392px" height=527 src="http://img.dailymail.co.uk/i/pix/2007/12_03/Chimamanda_468x584.jpg" width=422> Chimamanda Ngozi Adichie : "Me preocupa que Ryszard Kapuscinski tenga el estatus de 'voz definitiva sobre África' cuando muchos africanos no están de acuerdo en eso". --------------------------------------<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Carlos Callejón<o:p></o:p> La crítica literaria ha sido entusiasta al celebrar Medio sol amarillo, segunda novela de la joven nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie. Hija de un profesor de estadística y una administrativa de la Universidad de Nsukka, creció rodeada de libros y se mudó a Estados Unidos a los diecinueve años. En estas respuestas recrea episodios clave de la historia reciente de su país, disecciona la situación actual de Nigeria y se muestra escéptica respecto a la mirada de la literatura occidental sobre África. LDNM hace zapping por sus mejores declaraciones.<o:p></o:p> Sobre el proceso de independencia<o:p></o:p> "Nigeria fue creada por un gobernador británico en 1914. La independencia llegó en 1960 y, sí, fue relativamente tranquila, pero tengo mis dudas acerca de que alguna independencia pueda lograrse de modo verdaderamente pacífico. Además, lo importante no es conseguir la independencia, sino qué es lo que la independencia significa y qué planeas hacer con ella. En nuestro caso, se trata de hacernos creer que una nación agrupada según los intereses imperiales británicos y regida durante décadas por una administración colonial podía convertirse en libre de la noche a la mañana. Por supuesto, eso no es lo que pasó. Tras unos años de algo que llamaban democracia, comenzó un ciclo de golpes de estado y tuvimos sobre todo gobiernos militares. Ahora el poder está en manos de un gobierno democrático, que ha resultado tan ineficaz como los militares que le precedieron". <o:p></o:p> Sobre la responsabilidad británica<o:p></o:p> "Los ingleses crearon un país, lo gobernaron y luego se marcharon sin más diciendo que todo iría bien. Ese razonamiento va en contra del sentido común, sobre todo cuando el poder colonial ha utilizado la técnica del 'divide y vencerás' para que diferentes colectivos no se llevaran bien y resultase más fácil el trabajo de tenerlos dominados. Por supuesto, cuando te marchas, todos los conflictos que has alimentado no se solucionan mágicamente. El problema en Nigeria no es la diversidad, grupos humanos muy diversos pueden convivir tranquilamente en un mismo país. El problema es que una etnia fue favorecida respecto a los demás, creando divisiones, que además propiciaban un enfoque de rivalidad entre distintos grupos. Ahora cuando algo va mal la gente hecha la culpa a los igbo. Las masacres de los igbo comenzaron en 1945, cuando los británicos les acusaron de provocar la primera huelga general y prohibieron todos sus periódicos". <o:p></o:p> Sobre la guerra de Biafra<o:p></o:p> "Me puse a escribir Medio Sol Amarillo porque quería explorar el amor y la guerra. Crecí a la sombra de la guerra de Biafra, mis dos abuelos murieron allí, así que quise meterme en esa historia para comenzar un diálogo, ya que es un pasaje de la historia que raramente se discute en mi país. También tiene mucho de personal: mi padre es incapaz de hablar de Biafra sin llorar. Mi madre tampoco puede. Además es relevante para el momento actual: los protagonistas de esa guerra aún tienen mucho poder en Nigeria. Los conflictos de intereses que llevaron al enfrentamiento siguen sin resolver. Por supuesto, los occidentales volvieron a mandar tras la independencia. Nigeria estaba condenada al fracaso. No somos responsables de nuestro naufragio, sólo de la velocidad de hundimiento. Además de todo el daño que hizo el colonialismo, se crearon las condiciones para que la primera generación de africanos en el gobierno también tuviera mentalidad colonial". <o:p></o:p> Sobre literatura y política<o:p></o:p> "Es imposible escribir sobre Biafra sin tomar un enfoque político. Hay países donde la política no juega un papel muy grande en la vida de la gente, pueden hacer su vida sin preocuparse de lo que está pasando. Nigeria no es uno de esos países. La gente de quince años habla de política y se saben los nombres de todos los ministros porque sus decisiones afectan directamente a su día a día. Si el gobierno decide no invertir en educación, el resultado es que los estudiantes se quedan en casa en vez de ir al instituto o a la universidad. Personalmente la política no es lo que más me interesa, por eso no incluyo estas cosas de manera explícita. Prefiero escribir sobre seres humanos, sobre amor y relaciones familiares. El problema, insisto, es que resulta imposible escribir una novela sobre la Nigeria contemporánea sin escribir sobre política". <IMG style="WIDTH: 319px; HEIGHT: 465px" height=527 src="http://maryt.files.wordpress.com/2007/09/images.jpg" width=319> <o:p></o:p> Sobre realidad y ficción <o:p></o:p> "Me interesa mucho la cuestión de hasta qué punto la ficción literaria representa la realidad. Te pongo un ejemplo: muchas veces se insiste en que los personajes de una novela deben ser complejos , algo que me asombra porque en el mundo real no encuentras mucha gente compleja. A veces te pones a escribir sobre personas reales y alguien te dice: 'Ese personaje no es creíble en la ficción'. Por otro lado, imponemos la realidad dentro de la ficción. En Nigeria hay mucha gente religiosa que son verdaderos monstruos. Me interesa meterlos en el relato porque creo que la religión puede producir monstruos". <o:p></o:p> Sobre la mentalidad militar<o:p></o:p> "Crecí en una pequeña ciudad universitaria, rodeada de profesores antimilitares y defensores de la libertad de expresión. Todas esas opiniones no se expresaban en voz alta, sólo en habitaciones cerradas, por miedo a que hubiera detenciones. Quise escribir sobre eso porque da juego literario, pero también porque es una parte central de la Nigeria actual. Tenemos una democracia, pero nuestra mentalidad todavía es militar. No acabamos de asimilar que Nigeria es de los ciudadanos. Creemos que el presidente es el dueño del país y que él decide por nosotros. Hemos tenido tantos gobiernos militares que no podemos sacarnos esos conceptos de la cabeza". <o:p></o:p> Sobre la religión en Nigeria<o:p></o:p> "La economía de mi país va tan mal que la gente ha vuelto su mirada hacia la religión. Ahora tenemos un cristianismo fundamentalista y consumista. Es la clase de religión en la que los pastores son ricos y visten de manera impecable. Dicen a la gente cosas como 'Dios quiere que tengas un Mercedes Benz'. Cualquier crítica a esta visión religiosa es contestada con expresiones tipo 'el Diablo te está usando' o 'los occidentales te han corrompido'. Eso impide cualquier debate serio. La gente cree que Dios va a descender a salvarles. Escribí un artículo sobre como hay que dejar de hablar de Dios y empezar a actuar como Dios. A muy poca gente le gustó esta perspectiva y aún no me lo han publicado. Admito que vivir en Estados Unidos me ha cambiado mucho como persona. Sin haber salido de Nigeria, dudo que hoy estuviera cuestionando muchas cosas que cuestiono". <o:p></o:p> Sobre la visión europea de África<o:p></o:p> "Es cierto que abundan los libros que reducen mi continente a niños muertos de hambre y facciones siempre en guerra. Poco a poco, esos tópicos se superan, pero creo que todavía persiste el estado mental que los ha creado. Me explico: ¿se han fijado en que los periodistas y publicistas de las editoriales que se apresuran a avisarnos de que una novela africana (normalmente escrita por un negro africano sobre negros africanos) es 'no sólo un libro sobre África, si no de interés universal'? Es como si 'África' y 'universal' fueran términos excluyentes. Esa precisión no se hace nunca con novelas británicas o estadounidenses porque ya se da por hecho que son universales. También podemos recordar El corazón de las tinieblas, una de las novelas más famosas de Joseph Conrad. Allí África es una especie de continente ajeno, subhumano, donde los occidentales vienen a poner a prueba su humanidad. Me parece una actitud típica de muchos libros. La diferencia hoy es que a los personajes africanos se les da una especie de dignidad políticamente correcta. Nadie les llama salvajes, pero el contexto sugiere que lo son. Me preocupa que autores como Ryszard Kapuscinski sean elevados al estatus de 'voz definitiva sobre África' cuando muchos africanos estarían en desacuerdo con esa descripción". <o:p></o:p> Sobre la visión de África en los medios de Estados Unidos <o:p></o:p> "Encuentro agotador que los medios de EE UU siempre presenten África como ese contenedor de caos, guerra y hambrunas. Quien se crea lo que cuentan deben vernos como estúpidos que no pueden evitar pelearse entre sí. No hablan de nosotros como seres humanos. Por un lado, Occidente reconoce que hemos tenido líderes horribles. Por el otro, oculta el hecho de que todo el dinero que esos dirigentes han robado al pueblo está a buen recaudo en bancos del Primer Mundo. Nos dan lecciones sobre libre comercio los mismos países que subvencionan a sus agricultores y granjeros para que sus precios sean más bajos que los nuestros y no podamos competir. Tampoco me gusta el enfoque de la ayuda humanitaria. Los africanos no tenemos por qué depender de sus regalos".<o:p></o:p> <o:p></o:p> www.breaktech.net<o:p></o:p> www.nigeriavillagesquare.com<o:p></o:p> www.penamerica.com<o:p></o:p> www.socialistreview.org.uk<o:p></o:p> <A href="http://www.motherjones.com/">www.motherjones.com</A> <IMG src="http://www.librerialuces.com/fotos/9788425338977.jpg"> -------------------------------- <IMG style="WIDTH: 210px; HEIGHT: 241px" height=313 src="http://www.elboomeran.com/upload/fotos/blogs_entradas/medio_sol_amarillo_med.jpg" width=300> Edi. Mondadori.

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1 Chimamanda Ngozi Adichie.-Nigeria .-Medio Sol Amarillo .

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14263 <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/Ss70Ab_wPwI/AAAAAAAAdOM/n-XWhszOgI0/s1600-h/Onyia_huye_Espana_confirmarse_positivo.jpg"><img style="cursor: pointer; width: 400px; height: 309px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/Ss70Ab_wPwI/AAAAAAAAdOM/n-XWhszOgI0/s400/Onyia_huye_Espana_confirmarse_positivo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5390514092361400066" border="0"></a> Onyia huye Foto: as.com <div style="text-align: justify;"> </div><ul style="text-align: justify;"><li> <a style="font-weight: bold;" dir="ltr" href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/search/label/Josephine%20Onyia">Josephine Onyia</a></li></ul> <ul><li> <a style="font-weight: bold;" dir="ltr" href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/search/label/Dopaje">Dopaje</a> </li></ul> A. Cruz <div id="txt_noticia"><div style="text-align: justify;"> --> </div>Josephine Onyia, la plusmarquista nacional de 100 metros vallas que había sido nacionalizada por carta de naturaleza, abandonará Valencia y regresará a Nigeria, su país de origen, tras ser sancionada con dos años de suspensión por el Tribunal de Arbitraje Deportivo (TAS) por dopaje. Así lo comunicó ayer Rafael Blanquer, que hasta ahora era su entrenador y director técnico del Valencia Terra i Mar, su club. "Josephine pasará un tiempo en Nigeria, con su familia, hasta que se recupere del shock que ha sufrido", dice el técnico, que rehuye hablar del futuro. "Creo que volveremos a hablar cuando se cumpla su sanción, que es en noviembre de 2010. Ahora no sé qué ocurrirá". Fuente: as.com ENLACES: <h3 class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2009/10/5051-josephine-onyia-huye-de-espana.html"> Josephine Onyia huye de España tras confirmarse su positivo. Abandonará Valencia y regresará a Nigeria, su país de origen, tras ser sancionada.</a></h3> <h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2009/10/5050-el-tas-suspende-por-dos-anos.html">5050. El TAS suspende por dos años a Josephine Onyia. La plusmarquista española de 100 metros vallas dio positivo en dos controles antidopaje.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2009/10/5045-jose-maria-odriozola-lino-no.html">5045. José María Odriozola Lino: "No estamos de acuerdo con la sanción a Josephine Onyia". "PERO ACATAMOS EL FALLO", DIJO EL PRESIDENTE.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2009/10/0000-josephine-onyia-suspendida-dos.html">5044. Josephine Onyia, suspendida dos años por el TAS. TRAS DAR POSITIVO EN DOS OCASIONES.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2009/10/5023-llega-sestide-la-ultima-epo.html">5023. Llega Sestide, la última EPO invisible. El mundo del atletismo cree que la droga, presentada en agosto, se usó en el Mundial de Berlín.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2009/05/3873-la-iaaf-pida-al-tas-dos-anos-de.html">3873. La IAAF pida al TAS dos años de suspensión para Josephine Onyia. La Asociación Internacional de Atletismo (IAAF) ha presentado dos recursos.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2009/05/3864-la-iaaf-pide-cuatro-anos-de.html">3864. La IAAF pide cuatro años de sanción al TAS, ya que atribuye dos positivos a Josephine Onya.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2009/05/3833-josephine-onyia-dio-positivo-por.html">3833. Josephine Onyia dio positivo por clembuterol en Stuttgart. Dos días antes y dos días después pasó controles con resultados negativos.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2009/05/3752-el-caso-de-josephine-onyia-tras-un.html">3752. El caso de Josephine Onyia. Tras un control antidopaje no negativo, la española espera la resolución del TAS.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2009/05/3748-el-caso-josephine-onyia-puede.html">3748. El caso Josephine Onyia puede durar semanas en manos del TAS. Decidirá si la vallista española merece o no una sanción.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2009/05/3744-nuevo-caso-de-dopaje-el-tas.html">3744. Nuevo caso de dopaje. El TAS analiza un presunto positivo de Josephine Onyia. La RFEA no quería sancionarla, pero sí la IAAF.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2009/03/3186-josephine-onyia-se-pierde-el.html">3186. Josephine Onyia se pierde el Europeo de Turín por una indigestión. LA ESPAÑOLA ERA LA MÁXIMA FAVORITA EN 60 METROS VALLAS.</a></h3></div>

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1 Josephine Onyia huye de España tras confirmarse su positivo. Abandonará Valencia y regresará a Nigeria, su país de origen, tras ser sancionada.

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13930 <OBJECT style="BORDER-BOTTOM: 0px; BORDER-LEFT: 0px; MARGIN: 0px; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%; BORDER-TOP: 0px; BORDER-RIGHT: 0px" width=425 height=344><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/43Lp205kvi8&hl=es&fs=1&"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/43Lp205kvi8&hl=es&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></OBJECT> <OBJECT style="BORDER-BOTTOM: 0px; BORDER-LEFT: 0px; MARGIN: 0px; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%; BORDER-TOP: 0px; BORDER-RIGHT: 0px" width=353 height=132> <embed src="http://www.goear.com/files/external.swf?file=951dd2a" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" quality="high" width="353" height="132"></embed></OBJECT>

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1 Gong Gong Song interpretado por Osibisa

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13930 No way to get lyrics, will keep on tryin' <OBJECT style="BORDER-BOTTOM: 0px; BORDER-LEFT: 0px; MARGIN: 0px; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%; BORDER-TOP: 0px; BORDER-RIGHT: 0px" width=353 height=132> <embed src="http://www.goear.com/files/external.swf?file=320e2c6" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" quality="high" width="353" height="132"></embed></OBJECT>

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1 Ayiko Bia interpretado por Osibisa

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1657 Priscilla Hayner ha escrito, Verdades innombrables. El reto de las Comsiones de la Verdad. Se incluye el índice: Presentación, por Patricio Aylwin 11 Prólogo, por José Miguel Vivanco 13 Agradecimientos 19 Prefacio, por Timothy Garton Ash 25 I. Introducción 27 II. Enfrentar los crímenes del pasado 36 - Viraje hacia la verdad 41 III. ¿Por qué instituir una comisión de la verdad? 54 - Clarificar y reconocer la verdad 54 - Responder a las necesidades e intereses de las víctimas 58 - Contribuir a la justicia y al rendimiento de cuentas 59 - Esbozar la responsabilidad institucional y recomendar reformas 60 - Fomentar la reconciliación y reducir las tensiones resultantes de violencias del pasado 60 IV. Cinco comisiones de la verdad ilustrativas 63 - Argentina 64 - Chile 66 - El Salvador 70 - Sudáfrica 74 - Guatemala 80 V. Dieciséis comisiones menos prominentes 86 - Uganda, 1974 87 - Bolivia 89 - Uruguay 90 - Zimbabwe 91 - Uganda, 1986 92 - Nepal 94 - Chad 95 - Sudáfrica: el Congreso Nacional Africano I 97 - Alemania 99 - El Congreso Nacional Africano II 101 - Sri Lanka 103 - Haití 105 - Burundi 106 - Ecuador 108 - Nigeria 109 - Sierra Leona 110 VI. ¿Qué es la verdad? 112 VII. Verdad frente a justicia: ¿hay que elegir? 128 - La dificultad de conseguir justicia en los tribunales 131 - Verdad versus justicia: una mirada a los antecedentes 133 - ¿La verdad a través de juicios? 145 - Cómo pueden contribuir las comisiones de la verdad a la justicia 148 VIII. Dar los nombres de los culpables 154 - Decisiones de comisiones anteriores 155 - La cuestión de si hay que dar nombres y cómo hacerlo 178 IX. Cerrar las heridas del pasado 185 - Necesidad de contar la propia historia 188 - Una sensación de alivio 190 - El peligro de retraumatizar 194 - Orientadores, derivaciones a especialistas y otras modalidades de apoyo 199 - El trauma psicológico influye en la información que se recibe 203 - “Esponjas de trauma”: la traumatización secundaria del personal de las comisiones y periodistas 204 - Conclusión 207 X. Con vistas al futuro: reconciliación y reformas 210 - ¿Qué rostro tiene la reconciliación? 219 - ¿Qué factores alientan la reconciliación? 220 - Recomendar reformas y otras medidas complementarias 223 XI. Reparaciones por crímenes de Estado 228 - Chile: cuantiosas reparaciones para un número limitado de víctimas 230 - Argentina: un programa más incluyente 233 - En otras partes: programas más restringidos 238 - Dificultades para elaborar y poner en práctica un programa de reparaciones 241 XII. Dejar el pasado en paz 244 - Mozambique: medios alternativos de enfrentar el pasado 248 - Camboya: 20 años después 258 - ¿Qué papel desempeña la comunidad internacional? 264 XIII. Las comisiones de la verdad y la Corte Penal Internacional: ¿conflicto o complemento? 271 - ¿Debe desempeñar la Corte Penal el papel de una comisión de la verdad? 278 XIV. Dentro de la comisión: problemas y aspectos prácticos 280 - Patrocinio: ¿quién crea y faculta a una comisión? 280 - Aspectos de gestión y personal 282 - Sentido de la oportunidad: ¿cuándo y durante cuánto tiempo? 289 - Cuestiones monetarias: presupuesto y financiamiento 291 - ¿Cómo hacerlo?: cuestiones metodológicas básicas 293 XV. Retos y ayuda del exterior 304 - El ingrediente esencial: la sociedad civil 304 - Acceso a la información oficial 309 - Amenazas de violencia e intimidación 315 Epílogo. Mirando hacia delante 321 Nuevas comisiones de la verdad desde 2001 328 Conclusión 375 Apéndices - Apéndice I. Cuadros 379 - Apéndice II. Entrevistas realizadas 412 Fuentes citadas con más frecuencia 421 Informes de comisiones de la verdad 421 Otras fuentes 422 Índice analítico 423 La reseña del libro en: <A href="http://www.foroporlamemoria.info/2009/09/%e2%80%9cverdades-innombrables-el-reto-de-las-comisiones-de-la-verdad%e2%80%9d/">http://www.foroporlamemoria.info/2009/09/%e2%80%9cverdades-innombrables-el-reto-de-las-comisiones-de-la-verdad%e2%80%9d/</A> <A href="http://www.cazarabet.com/lalibreria/">http://www.cazarabet.com/lalibreria/</A>

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1148 <IMG id=BLOGGER_PHOTO_ID_5315434955157874434 style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 240px; CURSOR: pointer; HEIGHT: 320px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_7wedxnIRyWM/ScQ37ejhJwI/AAAAAAAAAS8/MvlxM-UUAeU/s320/coltan002.jpg" border=0> <HR id=null> "Se trata del futuro. Muy pronto quien no tenga coltán no tendrá nada que hacer en la industria de las telecomunicaciones [...] Quien controle el Congo, controlará el mercado". Así describe el protagonista de Coltán, la novela de Alberto Vázquez-Figueroa, la importancia de este material al que se atribuye el origen de las guerras étnicas de África Central, que ya han causado <A href="http://www.publico.es/internacional/173275/situcion/congo/agujero/negro/humanitario">más de cinco millones de muertos</A>. <HR id=null> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><IMG src="http://2.bp.blogspot.com/_Uf5V2zzgWJ4/SSxE3pB9IJI/AAAAAAAAAAY/GzdevlPekeY/s320/El+COLTAN+El+elevado+precio+de+nuestros+m%C3%B3viles+_y+otros+artilugios__P%C3%A1gina_1_Imagen_0001.jpg"></DIV> <HR id=null> En realidad no se trata de un mineral, sino de una mezcla formada por columbita y tantalita (el nombre es una contracción de ambos, col-tan); precisamente este último, el tantalio, una vez separado, es el que le otorga tan extraordinario valor. La catedrática de Yacimientos Minerales de la Facultad de Ciencias Geológicas de la Universidad Complutense de Madrid Rosario Lunar, y su colega, Jesús Martínez Frías, son dos de los mayores expertos en coltán de España. Sus estudios reflejan cómo las propiedades del tantalio han contribuido al progreso de la industria electrónica. La superconductividad, su carácter ultrarrefractario (capaz de soportar temperaturas muy elevadas; se funde a los 2.996°C), su capacidad para almacenar carga eléctrica temporal y liberarla cuando se necesita, y su alta resistencia a la corrosión, lo han convertido en un material imprescindible para la fabricación y miniaturización de condensadores para teléfonos móviles, ordenadores, pantallas, sistemas GPS, satélites o armas teledirigidas. La dependencia de este compuesto es tal, que Vázquez-Figueroa asegura que "hemos construido el futuro destruyendo los puentes del pasado; porque, si se agotan las reservas, ¿cómo regresaremos a los teléfonos móviles de maleta o a los enormes monitores, y cómo volarán los aviones sin sistemas de navegación?". <HR id=null> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><IMG src="http://2.bp.blogspot.com/_7wedxnIRyWM/ScQ3zPB_6WI/AAAAAAAAAS0/o29bknh3qis/s320/ca-1662-333644-5450_web_escalada.jpg"></DIV> <HR id=null> Los principales yacimientos de coltán se encuentran en la República Democrática del Congo, que acumula el 80% de las reservas mundiales, seguida de Australia con un 10% y de Tailandia y Brasil, con un 5% cada uno. Aunque los yacimientos también se encuentran asociados a granitos alcalinos y minerales relacionados cuarzo o feldespatos, la mayor parte de la explotación se practica en los depósitos aluviales puesto que su recuperación es mucho más sencilla, pudiéndose emplear para ello utensilios de madera. Esta ha sido, precisamente, la causa de la explotación infantil en el Congo en condiciones de trabajo infrahumanas: se estima que por cada kilo de coltán han muerto entre dos y tres niños. El kilo de coltán se pagaba al minero en 2000 y 2001, los años del boom, a 4 o 5 dólares, alrededor de 3 euros. Hoy se paga a 2 dólares, menos de un euro y medio. El precio en el mercado internacional en 2000 era de hasta 600 dólares el kilo (421 euros), pero ha caído hasta los 400 dólares (280 euros). Según los últimos datos ofrecidos por el Gobierno congoleño, en 2007 se exportaron cerca de 428 toneladas de coltán de la región de Kivu, y sólo en la primera mitad de 2008, casi 271 toneladas. Con las 428 toneladas de 2007 pudieron extraerse cerca de 116 toneladas de tantalio. La profesora Lunar indica que aún hay mucho por avanzar en la investigación del coltán: sólo hay un estudio específico sobre este compuesto, fechado en 2002, si bien existen 183 referencias de estudios sobre tantalita y 474 sobre columbita. La importancia de estos estudios es básica, puesto que servirán para identificar los afloramientos geológicos de procedencia, ayudando de este modo a controlar su tráfico ilegal. Se estima que Ruanda obtiene alrededor de 14 millones de euros al mes con el tráfico ilegal de coltán. Aunque la explotación infantil y el genocidio son lo más acuciante en el conflicto del coltán, no hay que olvidar el impacto ambiental. El Congo alberga, después del Amazonas, el segundo pulmón más grande del mundo, con 100 millones de hectáreas de selva y el 70% del agua dulce de África. Según Greenpeace, los bosques de África Central retienen el 8% del carbono almacenado en el planeta, por lo que su deforestación liberaría 34.400 millones de toneladas de CO2, 65 veces las emisiones de España en un año. Pero la deforestación parece inevitable, no sólo para acceder a los yacimientos sino, además, para aprovechar la madera con objeto de acomodar a los mineros, usar la leña para cocinar y calentar, utilizar la corteza para fabricar las bandejas con las que se lava el coltán y las lianas para transportarlo. A ello se suman otros impactos, como la contaminación de las corrientes con el limo procedente del proceso de lavado, lo que mata los invertebrados y reduce la fotosíntesis de las plantas acuáticas. La fauna también sufre las consecuencias. En 2006, el Gobierno congoleño otorgó nuevas concesiones mineras. El resultado, tras los sondeos y la deforestación asociada, fue la migración de buena parte de los elefantes a Zambia. Según la organización de conservación Wildlife Direct, la población de elefantes ha disminuido un 80% en los últimos 50 años, pasando de los cerca de 100.000 elefantes en 1950 a los actuales 20.000. Entre 1995 y 1999 se mataron 4.000 ejemplares. <HR id=null> <IMG src="http://estaticos02.cache.el-mundo.net/elmundo/imagenes/2007/07/26/1185462763_g_0.jpg"> <HR id=null> Mineros contra gorilas Uno de los parques naturales más castigados es el de Kahuzi-Biega, en Kivu sur, donde se encuentra el hábitat del gorila de montaña. En este parque la población se ha visto prácticamente reducida a la mitad, pasando de 258 ejemplares a 130, según la Fundación Dian Fossey. Las causas son la escasez de comida y la caza furtiva para alimentar a los mineros. Según el Programa de Medio Ambiente de Naciones Unidas, en los ocho parques del Congo la población de gorilas ha descendido un alarmante 90%. Hoy apenas quedan 3.000 ejemplares. La comunidad internacional no es ajena a los problemas, pero los intereses comerciales son tan fuertes que hasta la fecha todas las medidas han quedado en papel mojado. Ya en 2001, el Consejo de Seguridad de la ONU subrayaba que "el papel del sector privado en la explotación de los recursos naturales y en la continuidad de la guerra ha sido determinante. <A href="http://www.publico.es/242421">Un número de compañías han estado implicadas</A> y han impulsado la guerra directamente. Otras han facilitado acceso a recursos financieros, que han sido empleados para la compra de armas". El Consejo llegó a establecer un embargo a la importación y exportación de recursos ligados a estas actividades, so pena de sanciones, que nunca se han aplicado. Las últimas propuestas quieren introducir sistemas de trazabilidad y certificación. El año pasado, el ministro de Minas del Congo, Victor Kasongo, aseguró que para 2009 el Gobierno dispondría de un mapa de la producción de coltán en el país. La idea que subyace es marcar la trazabilidad del coltán para incidir en la ética de fabricantes y consumidores; estos "podrán ver muchos de sus dispositivos, muchos iPod, con la certificación que prueba el comercio justo", señaló el ministro. En esencia, se trata de establecer un sistema similar al Kimberley Process que se aplicó a los diamantes de sangre, causa también de conflictos. El objetivo es contar, según Kasongo, con "licencias, control centralizado, certificación, más beneficios, paz y estabilidad para el Congo". Sin embargo, un informe de la organización Global Witness publicado el pasado julio advierte de que "los gobiernos no deberían hacer depender todas sus esperanzas del desarrollo de sistemas internacionales de certificación, porque llevará tiempo y recursos considerables". Global Witness aboga por priorizar otras acciones, como la exclusión de los países beligerantes del sector minero. Por el momento, algunos fabricantes de electrónica, dentro de sus políticas de responsabilidad social corporativa, ya exigen a sus proveedores que el coltán no proceda del Congo, tal y como solicitó en 2001 la ONU. Es el caso de Nokia o Apple, que niegan que su coltán y otros minerales como el cobalto procedan de conflictos ilegales. El director de Comunicación global de LG Electronics, Kenneth Hong, precisó a Público que esta compañía "no tiene una política o postura específica sobre el comercio con países o materiales concretos". "Lo que sí realizamos regularmente", añadió, "son evaluaciones de nuestros proveedores para que no violen nuestro código ético de conducta". Este código prohíbe la explotación infantil y el trato inhumano, defendiendo el pago y duración de la jornada "de acuerdo a las leyes locales". Pero siempre hay resquicios: como denuncia Vázquez-Figueroa, existen casos de partidas extraídas en el Congo y comercializadas desde Brasil. <DIV class=despiece> <H3>Reciclar o buscar otros materiales</H3>La industria de la electrónica busca alternativas al coltán. Pero, tal y como señala Vázquez-Figueroa, "lo más aproximado es el paladio, aunque no sea sustitutivo, ni mucho menos". Entre Rusia y Suráfrica acaparan el 80% de las reservas mundiales de paladio. Al hecho de que está lejos de reunir las mismas propiedades que el coltán, se suma que también es muy escaso. Hace tres años la producción mundial apenas alcanzaba las 200 toneladas. En cuanto al reciclaje, Vázquez-Figueroa asegura que "únicamente se puede aprovechar un 12% del coltán utilizado". En el caso de otros minerales, el aprovechamiento es algo mayor, como el aluminio (33%), el cobre (30%) o el estaño (30-40%). El escritor sostiene que la mayor parte de los móviles reciclados se llevan a Canadá, donde se realiza una primera separación de componentes, "siendo después en países como India o Pakistán donde terminan el proceso". Otro problema es la contaminación producida por el reciclaje; por eso el coltán va a parar a países pobres, donde no hay un control medioambiental. <DIV class=pretitulo> <DIV class=pretitulo> <DIV class=pretitulo>Aún no hay solución a la dependencia de un material escaso que es fuente de explotación infantil y graves conflictos</DIV> <DIV class=titulo>Coltán, el futuro insostenible</DIV> <DIV class=autor><TD><A class=autor href="http://www.rebelion.org/mostrar.php?tipo=5&id=David Bollero&inicio=0">David Bollero</A></TD></DIV> <DIV class=fuente>Público</DIV></DIV> <DIV class=autor><TD><A class=autor href="http://www.rebelion.org/mostrar.php?tipo=5&id=David Bollero&inicio=0">David Bollero</A></TD></DIV> <DIV class=fuente>Público</DIV> <DIV class=fuente> <HR id=null> </DIV> <DIV class=fuente> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <DIV class=fuente><IMG class=media id=fullSizedImage style="WIDTH: 450px; CURSOR: default; HEIGHT: 265px" alt="minerali_coltan.jpg image by satelitepro" src="http://i35.photobucket.com/albums/d160/satelitepro/minerali_coltan.jpg" GALLERYIMG="no"> </DIV> <DIV class=fuente> <HR id=null> </DIV> <DIV class=fuente><A href="http://images.google.com/imgres?imgurl=http://netmag.com.mx/wp-content/uploads/2007/08/gorilla.jpg&imgrefurl=http://netmag.com.mx/articulos/2007/08/17/gorilas-asesinados/&usg=__akMuTEJjIwa3Ymt0yl_vBVW8c24=&h=380&w=323&sz=86&hl=es&start=14&sig2=ZSNVZIqkZcZgM6S5iHvOVw&um=1&tbnid=zrSPYYbT0yIVJM:&tbnh=123&tbnw=105&prev=/images%3Fq%3Dgorilas%2Bmuertos%2Bcongo%26hl%3Des%26rls%3Dcom.microsoft:en-US%26sa%3DN%26um%3D1&ei=6TOYSv37NqW8jAfZ8aTABQ"><IMG style="BORDER-RIGHT: 1px solid; BORDER-TOP: 1px solid; BORDER-LEFT: 1px solid; BORDER-BOTTOM: 1px solid" height=123 src="http://tbn3.google.com/images?q=tbn:zrSPYYbT0yIVJM:http://netmag.com.mx/wp-content/uploads/2007/08/gorilla.jpg" width=105></A></DIV></DIV></DIV></DIV></DIV>

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1 Se estima que por cada kilo de coltán han muerto entre dos y tres niños - Coltán futuro insostenible

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8808 Islamistas en África. Nigeria. Jóvenes idealistas y equivocados (Antumi Toasijé - blogs.publico.es) (Historiador. Director del Centro de Estudios Panafricanos) Pocas veces el nombre dado a un grupo es tan significativo y directo: Boko Haram, “la educación occidental es pecado”. Como en la mayoría de países del mundo, los jóvenes en Nigeria necesitan ideales para afrontar futuros inciertos y el grupo, también conocido como los talibán, se nutre sobre todo de estudiantes y jóvenes en una situación de desempleo que promete ser duradera. Su última asonada, duramente reprimida por la Policía y el Ejército nigerianos, ha dejado estos días un resultado de más de 300 muertos. Sin embargo, no todos estos jóvenes proceden de familias empobrecidas, sino que, se afirma, entre ellos están algunos de los hijos de influyentes comerciantes con conexiones con el poder político, y esta es la razón por la cual, aseguran los moderados, el grupo no ha sido desmantelado hasta ahora. Liderados por el misterioso y abatido por el Ejército Mohammed Yusuf –del que apenas se sabía sino que acreditaba una alta educación, hablaba correctamente varios idiomas y tenía aparentemente un elevado nivel de vida–, surgieron en 2004 en el norte de Nigeria, concretamente en el Estado de Borno, una región con una larga tradición islámica que se retrotrae a los tiempos en que el afamado y muy desarrollado imperio de Kanem-Bornu abrazó dicha fe, en torno al 1200 de la era Occidental. Ya en los siglos XVI y XVII, los Kanuri estaban en estrecho contacto con el Imperio Otomano, que les abastecía de mosquetes con los que consolidar su hegemonía en la zona. Posteriormente, tras la irrupción de la corriente islámica renovadora de Usmán Dan Fodio hace casi 200 años, entraron en una decadencia rematada por la colonización británica que los incorporó a los territorios de lo que vendría a ser la actual Nigeria. Los alrededores del lago Chad –una masa de agua que, dicho sea de paso y como el mar de Aral, está desapareciendo a pasos agigantados– siempre han sido un lugar excelente para el comercio y la comunicación entre África y Oriente Medio, y actualmente sirven de estación de repetición de lo que me permito llamar recolonización ideológica del África negra. Tras la crisis del petróleo de los setenta del pasado siglo, el precio del crudo sufrió una destacada caída que sumió al país más poblado de África, dependiente en el 90% del oro negro, en una profunda crisis de la que todavía no se ha recuperado. En aquel momento comenzó un largo período de paro, desgaste institucional y corrupción que fue tan fructífero para la literatura y el cine nigerianos como tan nefasto para la convivencia social y la estabilidad política de un país con un descomunal potencial económico y cultural. Aquellos tiempos de crisis coincidieron con la expansión de la política de becas de los países islámicos de Oriente Medio, como Emiratos Árabes Unidos, Omán y la propia Arabia Saudí. Jóvenes, sobre todo del norte de Nigeria, aprovecharon la oportunidad que se les brindaba, dada la bancarrota existente, y acudieron en masa a estudiar a las universidades de los países en los que las interpretaciones más estrictas del Islam estaban a la orden del día. A su regreso, los estudiantes se constituyen en una fuerza de transformación que a partir de 1999 logra la imposición de la Sharia en los 12 estados norteños de los 36 que conforman la República Federal nigeriana. Al tiempo que se producía esta radicalización, inaudita en la zona, ciudadanos procedentes de los estados sureños, fundamentalmente cristianos protestantes –en mayor medida Ibos–, se introducían en el norte huyendo del colapso económico del sur. Y no les ha ido nada mal, pues actualmente controlan la mayoría de la economía del norte, con empresas de toda índole que conforman una vasta red de comercio dirigida y gestionada por cristianos cuyos principales clientes son musulmanes. Esta situación ha desembocado con frecuencia en violencia religiosa desde los años 80, con periódicos ataques a iglesias cristianas que son contestados por los musulmanes atacando comercios. Se decía que, hasta el presente, el Gobierno no tomaba cartas en el asunto por no irritar a los musulmanes, que son la mayoría de la población y que son casi hegemónicos en instituciones como el Ejército. Es el tiempo de los escándalos internacionales de los juicios absurdos de Amina y Safiya, condenadas a lapidación y cuyas sentencias, por fortuna y por presión internacionales, nunca fueron ejecutadas. Estas campañas arrojaron una imagen de Nigeria totalmente distorsionada porque no tuvieron en cuenta que la estructura federal del país, al igual que la de Estados Unidos, permite a sus estados legislar independientemente en cuestiones como la pena de muerte. Los jóvenes idealistas africanos están hartos de Occidente; hace tiempo que se han dado cuenta del atraco a mano armada de los recursos económicos y humanos en connivencia con estados africanos más occidentalizados y ven en los talibán y Al Qaeda una forma heroica de librarse del actual estado de cosas. Jóvenes idealistas y equivocados que, faltos de ideología panafricanista, perciben el Islam radical como revolucionario y como algo más cercano a África que el cristianismo; y en ello se equivocan, porque tanto una como otra son religiones nacidas fuera del continente. El surgimiento de los islamistas radicales en África con notables precedentes, como Sudán, Somalia, Kenia y Tanzania, viene alimentado por la dejadez de la mayoría de los gobiernos africanos en fomentar una conciencia continental panafricana coherente con las culturas tradicionales, camino que abrieron los líderes de las independencias. Una senda que las políticas torticeras del norte sobre los países del sur han acabado por bloquear casi completamente al ahogar los movimientos emancipadores africanos, fomentando magnicidios, falsas revoluciones y golpes de Estado. En definitiva, una de tantas políticas interesadas que acabarán por volverse en contra de sus creadores. (fuente: http://blogs.publico.es/dominiopublico/1497/jovenes-idealistas-y-equivocados/)

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1 Islamistas en África. Nigeria. Jóvenes idealistas y equivocados

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16897 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/inmigracion/gisele.bmp"> La foto es de Marcos Jiménez. Sólo habla de arte, no de política. Con eso me basta. Los capitales, las mercancías se mueven libremente. Para las personas cada vez hay más muros y más altos. No importa, todos caerán más tarde o más temprano. Ya lo están haciendo. Con la bailarina y profesora cubana Gisela González Beltrán charlamos de los orígenes y eso nos trae de nuevo a África, donde comenzó todo. Pasamos por el arte, por Alicia Alonso, Silvio,... fue en una carpa y en mitad de un bosque de hayas. Por supuesto, me cautivó. Primero con sus movimientos de gacela, luego con sus ojos terrosos, su voz aterciopelada y su mensaje certero. Nos fuimos al corazón de África, donde comenzó todo, y me habló de los yoruba, los habitantes del sureste de Nigeria y Benin, que adoran a 401 deidades, considerados por ello los griegos de África: “Los esclavos que llegaron a Cuba trajeron su cultura, sus costumbres, sus dioses, sus cantos, los adaptaron a su nueva realidad; los yoruba llegaron con sus deidades, sus orishas (que significa "dueños de la cabeza"), como changó (el dios del trueno), con sus características, maneras de bailar propias”. Los congos bailaban más agresivamente, con machetes (con gestos en el cuello evidentemente dedicados a sus patrones), otras veces (cuando los dejaban juntarse) más eróticos… La santería cubana bebe de los yoruba. El sincretismo desembocó en que Changó fuera Santa Bárbara, la virgen de Regla es Yemayá ("La reina de las aguas")… Gisela cuenta cómo los bailes representan la influencia africana, española, china. “Afrocubano no es más que el mestizo diferente al negro y al español, con una gestualidad propia, con una música y una danza propia, raíces que influyen en la rumba, el son, el cha cha chá, todos los bailes de salón…”. Su trabajo en el Instituto de la Danza Alicia Alonso para la Universidad Rey Juan Carlos demuestra que “la cultura cubana no es sólo salsa, pero sí confluyen en ella todos los factores étnicos; ahora hay una disposición a bailarlo todo y dejamos entrar esa influencia afro en todo lo que hacemos”. No es exactamente un regreso a África sino “una transferencia cultural”. Sobre la explosión de las músicas del mundo, esta estrella de los escenarios considera que “lo étnico le gusta ahora a todo el mundo; a unos por moda y a otros porque verdaderamente sienten que cuando hay una pérdida de valores, el planeta es importante… El sol no se puede tapar con un dedo”.

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1 La herencia de los yoruba

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8808 Danza. Nigeria. Atrayendo jóvenes al museo (Amina Ahmed - ipsnoticias.net) Cualquier tarde en el corazón de esta septentrional ciudad de Nigeria, los sonidos de un grupo de baile tradicional "koroso" se puede oír tras las paredes granate del Museo Makama. El edificio está ubicado cerca del Palacio del Emir. Es una estructura tradicional con paredes de adobe que mantienen sus galerías frías. En el centro del museo hay un escenario abierto. El Grupo Gidan Makama de Drama y Koroso es el nombre oficial de la compañía de baile tradicional que presenta una actuación diaria para entretener a los habitantes, en especial a los jóvenes que abundan en la Ciudad Vieja de Kano. Los bailarines se visten todos de marrón, con cuentas decorativas en sus cabezas y en sus muñecas y tobillos que sirven como sonajeros. Estos son llamados los korosos, que a su vez dan nombre a la danza. Los sonajeros son los que hacen un ritmo de base cuando los bailarines saltan. A un costado del escenario hay cuatro músicos. Uno toca el tambor "kanzagi", el más agudo, otro la "ganga", su compañero más grave hecho con piel de cabra. Otros tocan las flautas "sarewa" hechas con tallos secos de maíz. En el mismo escenario, un bailarín se coloca ambas piernas detrás de su cuello, y luego su brazo tras su espalda, convirtiéndose en un fardo humano. Otro limpia una suciedad imaginaria en sus ojos y en sus dedos, colocándose en una oposición imposible. Los bailarines actúan en pares, a veces asistiéndose entre sí para lograr formas increíbles. La música koroso llegó a Kano en 1972. Según informes de la Oficina de Historia y Cultura del Estado, pastores de la etnia fulani le enseñaron a un hombre de la ciudad llamado Mahmud Sarkin Busa unos nuevos pasos de danza acompañados por flauta. Éste los aprendió rápido, y esas simples melodías de flauta fueron luego desarrolladas y enriquecidas con otros instrumentos. La danza también ha cambiado en las últimas tres décadas. En 1987, una nueva coreografía llamada "marwalle", basada en un baile festivo realizado tradicionalmente por jóvenes durante la temporada de cosecha, fue combinada con el koroso para entrar al Festival Nacional de Nigeria de Artes y Cultura. Numerosas compañías pequeñas de danza crearon sus propias versiones únicas de koroso incorporando pasos inventados por músicos estadounidenses como el rapero M.C. Hammer y el cantante pop Michael Jackson, o la estrella congoleña de música "makossa" Awilo Longomba. Según Danlami Sani, funcionario del museo, la compañía de koroso fue creada para actuar a diario y atraer público. Unas 200 personas asisten todos los días al espectáculo, y provienen de toda la ciudad y del resto del estado. El vicepresidente de la compañía, Malam Uba Uba, dijo a IPS que aunque cobran entrada para su show, el museo no recibe ninguna parte del dinero. "Ganamos unos 31.000 naira (unos 200 dólares) por día, que compartimos entre todos, no igualmente, sino según el cargo dentro de la compañía. Y ahorramos algo ‘en caso de un día de calor’", explicó. Uba subrayó que la mayoría de los bailarines no trabajan en ningún otro lugar, por lo cual dependen de lo que reciben en las actuaciones. Aunque la paga diaria no es grande, es suficiente como para atraer a un gran número de interesados. La compañía mantiene 18 integrantes a la vez. Gidan Makama es una compañía diferente a los primeros grupos de koroso, que incluían mujeres. Uba señaló que la participación femenina no ha sido bien recibida en el museo, ni en la audiencia. Las autoridades del museo respetan la shariá (ley islámica) que rige en el estado de Kano. A esta corresponsal de IPS se le concedió un permiso especial para asistir al espectáculo, y la mayor parte de los asistentes, así como los propios bailarines, no estaban cómodos con su presencia. Uno de los pocos integrantes del público que aceptaron hablar con IPS, el adolescente Muhammad Auwal, dijo estar deleitado con el espectáculo. Afirmó que ahorrará dinero para visitar el museo más seguido. "Nunca le dije a mis padres que vengo aquí tan a menudo, porque no les gustaría. Pero le pediré dinero a mi padre y le diré que es para comprar algo. Pero no vengo todos los días. A veces asisto los jueves y viernes, cuando no tengo escuela islámica", contó. Ali Abubakar Bature, director de Arte y Cultura de la Oficina de Cultura e Historia de Kano, dijo a IPS que los concejos locales del estado deberían apoyar estos grupos para promover la cultura y reducir el desempleo entre los jóvenes. (fuente: http://ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=90965)

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1 Danza. Nigeria. Atrayendo jóvenes al museo

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