CUERPO A LA VISTA (Octavio Paz)

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6911 <img src="http://www.pintoresfamosos.cl/obras/majas/seignac.jpg" id="img_0"><img src="http://antoncastro.blogia.com/upload/20051124022437-mujer-desnuda-en-el-mar.jpg" id="img_0"> Y las sombras se abrieron otra vez y mostraron un cuerpo: tu pelo, otoño espeso, caída de agua solar, tu boca y la blanca disciplina de sus dientes caníbales, prisioneros en llamas, tu piel de pan apenas dorado y tus ojos de azúcar quemada, sitios en donde el tiempo no transcurre, valles que sólo mis labios conocen, desfiladero de la luna que asciende a tu garganta entre tus senos, cascada petrificada de la nuca, alta meseta de tu vientre, plata sin fin de tu costado. tus ojos son los ojos fijos del tigre y un minuto después son los ojos húmedos del perro. Siempre hay abejas en tu pelo. Tu espalda fluye tranquila bajo mis ojos como la espalda del río a la luz del incendio. Aguas dormidas golpean día y noche tu cintura de arcilla y en tus costas, inmensas como los arenales de la luna, el viento sopla por mi boca y su largo quejido cubre con sus dos alas grises la noche de los cuerpos, como la sombra del águila la soledad del páramo. Las uñas de los dedos de tus pies están hechas del cristal del verano. Entre tus piernas hay un pozo de agua dormida, bahía donde el mar de noche se aquieta, negro caballo de espuma, cueva al pie de la montaña que esconde un tesoro, boca del horno donde se hacen las hostias, sonrientes labios entreabiertos y atroces, nupcias de la luz y la sombra, de lo visible y lo invisible (allí espera la carne su resurrección y el día de la vida perdurable) Patria de sangre, única tierra que conozco y me conoce, única patria en la que creo, única puerta al infinito.<o:p></o:p>

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1 CUERPO A LA VISTA (Octavio Paz)

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20650 ♣ Durante el entierro del dramaturgo mejicano Silvestre Revuelta, Pablo Neruda leyó su «Oratorio menor», dedicado a su memoria. Aseguraba Neruda que nunca un muerto le había oído con más cuidado. A su lado, Octavio Paz, que lloraba, le dijo:<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> - No te creo que lo hayas escrito anoche. Seguro que lo tenías hecho.<o:p></o:p>

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1 Lo has escrito esta noche

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18580 <IMG class=imgcen id=img_0 style="WIDTH: 454px; HEIGHT: 822px" height=1837 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/elsexonocae/William-Adolphe_Bouguereau_1825-1905_-_Return_of_Spring_1886.poesíaerótica.jpg" width=976>"Return of Spring". Adolphe Bouguereau <A name=cerca></A><A name=#5></A> <A name=paz></A>CUERPO A <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName ProductID="LA VISTA" w:st="on">LA VISTA</st1:PersonName> Y las sombras se abrieron otra vez y mostraron un cuerpo: tu pelo, otoño espeso, caída de agua solar, tu boca y la blanca disciplina de sus dientes caníbales, prisioneros en llamas, tu piel de pan apenas dorado y tus ojos de azúcar quemada, sitios en donde el tiempo no transcurre, valles que sólo mis labios conocen, desfiladero de la luna que asciende a tu garganta entre tus senos, cascada petrificada de la nuca, alta meseta de tu vientre, plata sin fin de tu costado. tus ojos son los ojos fijos del tigre y un minuto después son los ojos húmedos del perro. Siempre hay abejas en tu pelo. Tu espalda fluye tranquila bajo mis ojos como la espalda del río a la luz del incendio. Aguas dormidas golpean día y noche tu cintura de arcilla y en tus costas, inmensas como los arenales de la luna, el viento sopla por mi boca y su largo quejido cubre con sus dos alas grises la noche de los cuerpos, como la sombra del águila la soledad del páramo. Las uñas de los dedos de tus pies están hechas del cristal del verano. Entre tus piernas hay un pozo de agua dormida, bahía donde el mar de noche se aquieta, negro caballo de espuma, cueva al pie de la montaña que esconde un tesoro, boca del horno donde se hacen las hostias, sonrientes labios entreabiertos y atroces, nupcias de la luz y la sombra, de lo visible y lo invisible (allí espera la carne su resurrección y el día de la vida perdurable) Patria de sangre, única tierra que conozco y me conoce, única patria en la que creo, única puerta al infinito.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p> OCTAVIO PAZ<o:p></o:p>

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1 POESÍA ERÓTICA. CUERPO A LA VISTA. OCTAVIO PAZ

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10738 <DIV align=left><IMG src="http://usuarios.lycos.es/mundogifs/hpbimg/barra2.gif" border=0></DIV> <HR id=null> <A title="gif animado (se abre en nueva ventana)" href="http://blueballfixed.ytmnd.com/" target=_blank rel=external><IMG height=342 alt=image src="http://ceslava.com/blog/wp-content/uploads/Elgifmsanimadodetodoslosgifsanimados_FFD6/image.png" width=597 border=0></A> <HR id=null> <DIV align=left><IMG src="http://usuarios.lycos.es/mundogifs/hpbimg/barra2.gif" border=0></DIV> La palabra se levanta de la página escrita. La palabra, labrada estalactita, grabada columna, una a una letra a letra. El eco se congela en la página pétrea. Ánima, blanca como la página, se levanta la palabra. Anda sobre un hilo tendido del silencio al grito, sobre el filo del decir estricto. El oído:nido o laberinto del sonido. Lo que dice no dice lo que dice: ¿cómo se dice lo que no dice? Di tal vez es bestial la vestal. Un grito es un cráter extinto: en otra galaxia ¿ cómo se dice ataraxia ? Lo que se dice se dice al derecho y al revés. Lamenta la mente de menta demente: cementerio es sementerio, simiente no miente. Laberinto del oído, lo que dices se desdice del silencio al grito desoído. Inocencia y no ciencia: para hablar aprende a callar. <DIV align=left><IMG src="http://usuarios.lycos.es/mundogifs/hpbimg/barra2.gif" border=0></DIV> <HR id=null> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><BIG> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><BIG>OCTAVIO PAZ EN EL ATRAPADORDESUEÑOS-CASAJUNTOALRIO</BIG></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><BIG>PINCHA LOS ENLACES:</BIG></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><BIG></BIG></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><A href="http://lacomunidad.elpais.com/atrapadordesuenos/2008/2/29/octavio-paz-piedra-sol-i">OCTAVIO PAZ (Piedra de sol) I</A> </DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><A href="http://lacomunidad.elpais.com/atrapadordesuenos/2008/3/1/octavio-paz-piedra-sol-ii">OCTAVIO PAZ (Piedra de sol ) II</A> </DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><A href="http://lacomunidad.elpais.com/atrapadordesuenos/2008/6/6/octavio-paz-aqui">OCTAVIO PAZ - AQUI</A> </DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><A href="http://lacomunidad.elpais.com/atrapadordesuenos/2008/8/19/octavio-paz-custodia">OVTAVIO_PAZ_CUSTODIA</A></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><A href="http://lacomunidad.elpais.com/atrapadordesuenos/2008/2/16/octavio-paz-dejar-hacer-">OCTAVIO PAZ (DEJAR:HACER)</A></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <DIV align=left><IMG src="http://usuarios.lycos.es/mundogifs/hpbimg/barra2.gif" border=0></DIV></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <HR id=null> </DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><IMG src="http://correodelasculturas.files.wordpress.com/2008/04/octavio_paz.jpg"></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <HR id=null> </DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <HR id=null> </DIV></BIG></DIV> <DIV style="WIDTH: 300px"> <OBJECT height=110 width=300><PARAM NAME="movie" VALUE="http://media.imeem.com/m/CHduOaYuIk"><PARAM NAME="wmode" VALUE="transparent"> <embed src="http://media.imeem.com/m/CHduOaYuIk" type="application/x-shockwave-flash" width="300" height="110" wmode="transparent"></embed></OBJECT> <DIV style="PADDING-RIGHT: 1px; PADDING-LEFT: 1px; PADDING-BOTTOM: 1px; PADDING-TOP: 1px; BACKGROUND-COLOR: #e6e6e6"> <DIV style="PADDING-RIGHT: 4px; PADDING-LEFT: 0px; FLOAT: left; PADDING-BOTTOM: 0px; PADDING-TOP: 4px"><A href="http://www.imeem.com/"><IMG src="http://www.imeem.com/embedsearch/E6E6E6/" border=0></A></DIV> <FORM style="PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-TOP: 0px" action=http://www.imeem.com/embedsearch/ method=post><INPUT name=EmbedSearchBox><INPUT style="FONT-SIZE: 12px" type=submit value=Search> <DIV style="PADDING-TOP: 3px"><A href="http://ads.imeem.com/ads/banneradclick.ashx?ep=0&ek=CHduOaYuIk"><IMG src="http://ads.imeem.com/ads/bannerad/152/10/" border=0></A><A href="http://ads.imeem.com/ads/banneradclick.ashx?ep=1&ek=CHduOaYuIk"><IMG src="http://ads.imeem.com/ads/bannerad/153/10/" border=0></A><A href="http://ads.imeem.com/ads/banneradclick.ashx?ep=2&ek=CHduOaYuIk"><IMG src="http://ads.imeem.com/ads/bannerad/154/10/" border=0></A><A href="http://ads.imeem.com/ads/banneradclick.ashx?ep=3&ek=CHduOaYuIk"><IMG src="http://ads.imeem.com/ads/bannerad/155/10/CHduOaYuIk/" border=0></A></DIV></FORM></DIV></DIV> <A href="http://www.imeem.com/people/8_D57a/music/90iDe3FF/vanessa_mae_paganini/">PAGANINI - VANESSA MAE</A> <HR id=null> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><A href="http://images.google.com/imgres?imgurl=http://sedulia.blogs.com/sedulias_quotations/images/2007/06/12/flower_carrier_diego_rivera.jpg&imgrefurl=http://sedulia.blogs.com/sedulias_quotations/2006/08/octavio_paz_on_.html&usg=__lFlcKSZcLlo3uvAVCg7QSwA51ZA=&h=362&w=370&sz=67&hl=es&start=25&sig2=9nHpuTQk_arwksN9eRStag&um=1&tbnid=xG4FdDhJXVelBM:&tbnh=119&tbnw=122&ei=bCBuSZT3H8_DjAeL06H_Cg&prev=/images%3Fq%3Doctavio%2Bpaz%26start%3D21%26ndsp%3D21%26um%3D1%26hl%3Des%26rls%3Dcom.microsoft:en-US%26sa%3DN"><IMG style="BORDER-RIGHT: 1px solid; BORDER-TOP: 1px solid; BORDER-LEFT: 1px solid; BORDER-BOTTOM: 1px solid" height=119 src="http://tbn1.google.com/images?q=tbn:xG4FdDhJXVelBM:http://sedulia.blogs.com/sedulias_quotations/images/2007/06/12/flower_carrier_diego_rivera.jpg" width=122></A><A href="http://images.google.com/imgres?imgurl=http://sedulia.blogs.com/sedulias_quotations/images/2007/06/12/flower_carrier_diego_rivera.jpg&imgrefurl=http://sedulia.blogs.com/sedulias_quotations/2006/08/octavio_paz_on_.html&usg=__lFlcKSZcLlo3uvAVCg7QSwA51ZA=&h=362&w=370&sz=67&hl=es&start=25&sig2=9nHpuTQk_arwksN9eRStag&um=1&tbnid=xG4FdDhJXVelBM:&tbnh=119&tbnw=122&ei=bCBuSZT3H8_DjAeL06H_Cg&prev=/images%3Fq%3Doctavio%2Bpaz%26start%3D21%26ndsp%3D21%26um%3D1%26hl%3Des%26rls%3Dcom.microsoft:en-US%26sa%3DN"></DIV></A> <HR id=null> <HR id=null>

2009-01-14T16:36:04Z

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octavio-paz-palabra-dicha

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1 OCTAVIO PAZ - La palabra dicha

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7420 <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/STfU4RW9MaI/AAAAAAAAM4A/Zh_pX-tyQ38/s1600-h/Octavio+Paz+Lozano1.jpg"><img style="cursor: pointer; width: 135px; height: 157px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/STfU4RW9MaI/AAAAAAAAM4A/Zh_pX-tyQ38/s400/Octavio+Paz+Lozano1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5275919551685276066" border="0"></a> <a style="font-weight: bold;" dir="ltr" href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/search/label/Octavio%20Paz">Octavio Paz</a> <div style="text-align: justify;">Madrid La particular visión que el escritor mexicano Octavio Paz tuvo sobre Claude Lévi-Strauss ha sido reeditada con motivo del centenario del antropólogo francés. Considerado uno de los intelectuales más relevantes del siglo XX, Lévi-Strauss sedujo a Octavio Paz, un "aficionado" a la antropología, como el mismo se definió. Ese interés, llevó al escritor mexicano a escribir "Claude Lévi-Strauss o el nuevo festín de Esopo", que ahora publica la editorial española Seix Barral al celebrarse el cien cumpleaños del antropólogo francés, el pasado 28 de noviembre. "Aunque leo por placer y sin tomar notas, la lectura de Lévi-Strauss me descubrió tantas cosas y despertó en mi tales interrogantes que casi sin darme cuenta, hice algunos apuntes", decía Octavio Paz. Resultado de esa lectura nació "Claude Lévi-Strauss o el nuevo festín de Esopo", que Paz presentó como "resumen de mis impresiones y cavilaciones", sin pretensión crítica alguna. Para el Premio Cervantes la obra del francés posee una importancia triple: antropológica, filosófica y estética. Al centenario humanista se le define como el padre del enfoque estructuralista de las ciencias sociales y ha influido de manera decisiva en la filosofía, la sociología, la historia y la teoría de la literatura. Paz inscribía a Lévi-Strauss en la tradición de Rousseau y Diderot, Montaigne y Montesquieu, y afirmaba "su meditación sobre las sociedades no europeas se resuelve en una crítica de las instituciones occidentales". Octavio Paz reflexiona también en "El nuevo festín de Esopo" sobre la relación de Lévi-Strauss con la lingüística. Desde puntos de vista distintos y a veces opuestos, ambos autores coinciden en ver al hombre como emisor de signos y, simultáneamente, como un signo entre los signos, reportó la agencia de noticias Efe. Asimismo, Paz indaga a lo largo de su obra sobre los estudios que Lévi-Strauss dedica al parentesco, los mitos y el pensamiento salvaje, entre otros aspectos. Fuente: el universal.com ENLACES: </div><h3 class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/12/2359-reeditan-la-singular-visin-de.html">Reeditan la singular visión de Octavio Paz sobre la obra de Lévi-Strauss. El nuevo festín de Esopo</a></h3> <h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/12/2331-homenaje-lvi-strauss-en-museos-y.html">2331. Homenaje a Lévi-Strauss en museos y librerías. Te felicitan los noventa años porque piensan que no llegarás a los cien.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/11/2308-lvi-strauss-cumple-cien-aos.html">2308. Lévi-Strauss cumple cien años. Interesado por la obra de Karl Marx, por el psicoanálisis de Sigmund Freud, la lingüística de Ferdinand Saussure</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/11/lvi-strauss-es-una-de-las-fuentes-del.html">2301. Lévi-Strauss es una de las fuentes del pensamiento de Jacques Lacan, Louis Althusser, Michel Foucault y de una legión de filósofos, antropólogos.</a></h3>

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1 Reeditan la singular visión de Octavio Paz sobre la obra de Lévi-Strauss. El nuevo festín de Esopo

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7420 <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/SS-3u_v2laI/AAAAAAAAMu8/YaOb59q7ISo/s1600-h/Claude+L%C3%A9vi-Strauss4.jpg"><img style="cursor: pointer; width: 400px; height: 269px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/SS-3u_v2laI/AAAAAAAAMu8/YaOb59q7ISo/s400/Claude+L%C3%A9vi-Strauss4.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5273635706688148898" border="0"></a> <div class="resumen"><a style="font-weight: bold;" dir="ltr" href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/search/label/Claude%20L%C3%A9vi-Strauss">Claude Lévi-Strauss</a> <div style="text-align: justify;">Enrique Hett Organización Editorial Mexicana</div></div><div style="text-align: justify;"> </div><div class="texto"><div style="text-align: justify;">Mañana celebra su centésimo aniversario un científico que también es un sabio universalmente respetado por ambos conceptos. Claude Lévi-Strauss es un antropólogo francés, pero, por la profundidad y novedad de sus ideas, su obra trasciende ampliamente su disciplina y las fronteras de su país. El ensayo que le consagró Octavio Paz en 1968, El nuevo festín de Esopo, es un testimonio brillantísimo de ello. Tuvo una influencia decisiva en la antropología, pero también en el pensamiento francés y, a través de este, en el de varios otros países. Contribuyó al surgimiento de una serie de filosofías que, a su vez, tuvieron y tienen efectos muy importantes en las ciencias sociales e indirectamente en la política. Por lo tanto, en nuestras vidas. Efectivamente, Lévi-Strauss es una de las fuentes del pensamiento de Jacques Lacan, Louis Althusser, Michel Foucault y de una pléyade de filósofos, antropólogos y sociólogos en el mundo entero. Por sus proposiciones teóricas y, al criticar de un punto de vista inédito las tesis de René Descartes y Jean-Paul Sartre, contribuyó al surgimiento de esta generación. Esta, a su vez, elaboró lo que los universitarios estadunidenses llaman la "teoría francesa". Teoría y no filosofía, tal vez porque estiman que éstas obras se aparentan más a las ciencias humanas y sociales que a la filosofía. Es una idea discutible. Sin embargo, es cierto que los enfoques de esta generación que más se aproximan a las ciencias sociales -y que son, por otra parte, las tesis en las que la influencia de Lévi-Strauss está más marcada-, son las que más han hecho sentir sus efectos en la política y la vida cotidiana. Lo han logrado, enriqueciendo, por ejemplo, la teoría política, los estudios post coloniales y de género, la literatura y la psicología. Personaje de una gran elegancia humana e intelectual, sumamente reservado, Claude Lévi-Strauss sólo ha intervenido en la arena pública, es decir, en el ámbito mediático político, sobre tres cuestiones que están estrechamente ligadas. La lucha contra el racismo, la defensa de los primeros pueblos y en particular de los núcleos indígenas en América latina y la diversidad biológica y, sobre todo, cultural. Intervino en estos combates con sus propios medios de intelectual y de científico. Pero en la medida en que este tipo de intervenciones puedan ser eficaces, las suyas lo son. Incluso su obra científica propiamente dicha, contiene tesis de gran trascendencia social e histórica. Se esforzó por demostrar, que la de los primeros pueblos, es una cultura de gran inteligencia y refinamiento intelectual. Ha combatido la noción de "primitivismo", si se entiende este como una especie de infancia de la humanidad. Por eso refuta que el pensamiento mítico sea "mágico" y desprovisto de lógica. La gran tesis de Claude Lévi-Strauss, es que todo grupo social está regido por una serie de reglas estructuradas entre sí. Estas, no son conscientes, pero sí son lógicas y adecuadas a su entorno. Como nuestro pensamiento de "desarrollados", el pensamiento de los "primitivos" rechaza el principio de contradicción, es decir, no puede admitir que una cosa sea verdadera y falsa al mismo tiempo y del mismo punto de vista. Después de haber elaborado, sobre estas bases, una teoría de los sistemas de parentesco, se consagró ante todo al análisis e interpretación de los mitos indígenas. Los describe como obras colectivas de interpretación del mundo, en los que un pensamiento riguroso pone en juego conceptos, sentimientos e imaginación para producir una interpretación coherente del mundo que es, al mismo tiempo, vehículo de emoción y creación estética. Por lo que es, lo que representa, y lo que ha aportado -y me ha aportado- ¡Muy feliz cumpleaños, Claude Lévi-Strauss! mehcbv@email.com Fuente: oem.com ENLACES: </div><h3 class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/11/lvi-strauss-es-una-de-las-fuentes-del.html">Lévi-Strauss es una de las fuentes del pensamiento de Jacques Lacan, Louis Althusser, Michel Foucault y de una legión de filósofos, antropólogos y...</a></h3> <h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/10/2088-usted-qu-suea.html">2088. ¿Usted qué sueña? "El verdadero sueño es el sueño dicho, no es el sueño soñado" Dr.Oscar Caneda, psicoanalista.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/10/psychologies-magazine-octobre-2008-n.html">1974. Entrevista a Jacques-Alain Miller. Psicoanalista. "Amamos a aquel que responde a nuestra pregunta: ¿Quién soy yo?"</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/06/820-entrevista-gustavo-dessal.html">820. ENTREVISTA A GUSTAVO DESSAL : PSICOANALISTA. ´La ciencia se desentiende del efecto de sus hallazgos en la mente de las personas´</a></h3></div>

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1 Lévi-Strauss es una de las fuentes del pensamiento de Jacques Lacan, Louis Althusser, Michel Foucault y de una legión de filósofos, antropólogos y...

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1657 En estos días recordamos el cuarenta aniversario de uno de los hechos más oscuros del México contemporáneo, la matanza de Tlatelolco, ocurrida el día 2 de octubre de 1968, en vísperas de la celebración de los Juegos Olímpicos. Ese año parecía que sería el gran año mexicano, el año en que todo el mundo vería en vivo pero, sobre todo, a través de la televisión, a un país moderno, a un país que había progresado. Así lo deseaba su presidente, Gustavo Díaz Ortiz, que había asumido el cargo en el año 1964, siguiendo el procedimiento habitual desde que el PRI dominara la vida política y pública de México. Pero el año 1968 también fue convulso en México, no sólo en Europa o en Estados Unidos. Los estudiantes estaban inquietos, eran una generación nacida ya en cierto desarrollo económico pero descontenta con el sistema político anquilosado. En la Universidad Autónoma de México o en el Instituto Politécnico Nacional bullían los debates, ya no valía lo establecido. Zapata seguía siendo un héroe, pero estaba más cerca el Che Guevara. El gobierno mexicano era consciente de esta situación y temía una edición mexicana del Mayo francés, de la Primavera de Praga o de las revueltas universitarias más cercanas del poderoso vecino del norte. Así pues, se ideó una política de infiltración en los campus universitarios para conocer y neutralizar cualquier manifestación o revuelta. El conflicto estalló por una disputa entre dos grupos estudiantiles el 22 de julio en la Plaza de la Ciudadela de la capital. El enfrentamiento siguió al día siguiente y la policía cargó con gases lacrimógenos. Hubo persecuciones y se detuvo a algunos universitarios, así como se produjeron varios heridos. Tres días después, los estudiantes con el apoyo de los profesores organizaron una marcha para exigir la liberación de los detenidos, y denunciar la brutalidad ejercida por la policía. Pero esta manifestación se combinó con otra de carácter distinto. Cada 26 de julio, desde que Castro tomara el poder en La Habana, se organizaba una manifestación de apoyo a la Revolución Cubana. El gobierno se alarmó de que se juntaran dos muchedumbres y envió al ejército. Al parecer, una serie de elementos violentos comenzó a tirar piedras a las fuerzas de seguridad, que respondieron con extrema dureza; también, quemaron autobuses. Investigaciones de finales de los años noventa establecieron que, realmente, estos individuos que provocaron con piedras eran agentes militares camuflados. La brutal represión unió a los estudiantes que comenzaron a organizarse. En agosto se formó el CNH o Consejo Nacional de Huelga, para protestar por un estudiante muerto y por los detenidos. El CNH comenzó un programa de protestas con carteles, marchas e invitaciones a estudiantes extranjeros para explicarles la otra cara del México olímpico. Los enfrentamientos se multiplicaron durante todo el mes de agosto. La prensa internacional se hizo eco de lo que pasaba para desesperación del presidente. El primero de septiembre en el discurso sobre el estado de la nación, Ordaz afirmó que no se iban a permitir violaciones de la ley y del orden, y amenazó con medidas drásticas. Así se vió unos días después con la llegada de tanques a la UNAM, y hasta se abrió fuego contra los estudiantes en el Instituto Politécnico Nacional, produciendo heridos. Ante la creciente gravedad de los hechos el gobierno y el CNH se reunieron el día 2 de octubre pero no hubo acuerdo alguno. Se anunció que se convocaba una huelga de hambre en la Plaza de las Tres Culturas o Tlatelolco, para exigir la libertad de los detenidos. Sería una huelga que duraría diez días, hasta la inauguración de los Juegos Olímpicos. Se iba a leer un manifesto para las cuatro de la tarde. Se calcula que se concentraron entre 5.000 y 12.000 personas, ya que las cifras bailan según las fuentes. Cuando se iba a leer el manifiesto desde un balcón del edificio Chihuahua aparecieron los helicópteros, y comenzaron los disparos de armas automáticas. Había francotiradores en las azoteas y puntos estratégicos, además de militares de uniforme o de civil disparando a quemarropa. El fuego mató a niños, estudiantes, ciudadanos y hasta militares por el fuego cruzado en el caos que se formó. El horror duró más de dos horas. Aunque oficialmente se habla de 29 muertos y 80 heridos, realmente, fueron centenares los fallecidos, además de miles de heridos y muchísimos detenidos. Aún hoy, no hay cifras exactas. Y el silencio oficial cayó sobre la matanza, a pesar de las protestas o de los valientes actos como el de la renuncia a su puesto diplomático por parte de Octavio Paz. Las familias de los muertos o desparecidos tuvieron miedo de denunciar los hechos. El gobierno había conseguido lo que pretendía, es decir, fulminar al movimiento estudiantil. En 1971 la escritora Elena Poniatowska publicó La noche de Tlatelolco, donde incluye testimonios de las víctimas. En el año 2002 tuvo que declarar el ministro del Interior de aquella época, y luego presidente, Luis Echevarría, en un proceso público abierto.

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1 La matanza de Tlatelolco

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10738 <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><BIG> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><IMG class=imgcen id=img_0 style="WIDTH: 561px; HEIGHT: 701px" height=824 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/atrapadordesuenos/Olamb3.jpg" width=557></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <HR id=null> </DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center">1 ¿La ola no tiene forma? En un instante se esculpe y en otro se desmorona en la que emerge, redonda. Su movimiento es su forma. 2 Las olas se retiran ¿ancas, espaldas, nucas? pero vuelven las olas ¿pechos, bocas, espumas?. 3 Muere de sed el mar. Se retuerce, sin nadie, en su lecho de rocas. Muere de sed de aire.</DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <HR id=null> </DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV></BIG></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <OBJECT height=344 width=425><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/kqwYffu6mQ0&hl=es&fs=1"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"> <embed src="http://www.youtube.com/v/kqwYffu6mQ0&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></OBJECT></DIV> <HR id=null> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><A href="http://images.google.com/imgres?imgurl=http://img362.imageshack.us/img362/7183/111bissoussxy9ko4.gif&imgrefurl=http://secretosdelcorazon.spaces.live.com/blog/cns!2FD6FCD802DAA880!202.entry&h=297&w=399&sz=460&hl=es&start=248&sig2=3oyn7qsEwwgBd-bFC95B4g&um=1&usg=__ma_AVjZCG7wg0zYNmAwmzSxhD0c=&tbnid=NuysJmiv5acWwM:&tbnh=92&tbnw=124&ei=UuLrSIDJBqfq0QTE9LHECg&prev=/images%3Fq%3Dlabios%26start%3D231%26ndsp%3D21%26um%3D1%26hl%3Des%26rls%3Dcom.microsoft:en-US%26sa%3DN"><IMG style="BORDER-RIGHT: 1px solid; BORDER-TOP: 1px solid; BORDER-LEFT: 1px solid; WIDTH: 93px; BORDER-BOTTOM: 1px solid; HEIGHT: 57px" height=92 src="http://tbn0.google.com/images?q=tbn:NuysJmiv5acWwM:http://img362.imageshack.us/img362/7183/111bissoussxy9ko4.gif" width=124></A></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center">Acuarela : Maribel -2000</DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <HR id=null> </DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <OBJECT style="BORDER-RIGHT: 0px; BORDER-TOP: 0px; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%; MARGIN: 0px; BORDER-LEFT: 0px; BORDER-BOTTOM: 0px" height=110 width=300><PARAM NAME="movie" VALUE="http://media.imeem.com/m/Q3S5lqssmn"><PARAM NAME="wmode" VALUE="transparent"> <embed src="http://media.imeem.com/m/Q3S5lqssmn" type="application/x-shockwave-flash" width="300" height="110" wmode="transparent"></embed><a href="http://www.imeem.com/boricuaylime/music/4iODox0M/efectos_de_sonido_olas_del_mar/">efectos de sonido - olas del mar - </a></OBJECT></DIV>

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1 OCTAVIO PAZ . FRENTE AL MAR

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10738 <HR id=null> <IMG class=imgcen id=img_0 style="WIDTH: 437px; HEIGHT: 390px" height=357 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/atrapadordesuenos/octaciopazcaligrama.jpg" width=339> <HR id=null> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><BIG>OCTAVIO PAZ EN EL ATRAPADORDESUEÑOS-CASAJUNTOALRIO</BIG></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><BIG>PINCHA LOS ENLACES:</BIG></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><BIG></BIG></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><A href="http://lacomunidad.elpais.com/atrapadordesuenos/2008/2/16/octavio-paz-dejar-hacer-">OCTAVIO PAZ (DEJAR:HACER)</A> </DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><A href="http://lacomunidad.elpais.com/atrapadordesuenos/2008/3/1/octavio-paz-piedra-sol-ii">OCTAVIO PAZ (Piedra de sol ) II</A> </DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><A href="http://lacomunidad.elpais.com/atrapadordesuenos/2008/2/29/octavio-paz-piedra-sol-i">OCTAVIO PAZ (Piedra de sol) I</A> </DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><A href="http://lacomunidad.elpais.com/atrapadordesuenos/2008/6/6/octavio-paz-aqui">OCTAVIO PAZ - AQUI</A> </DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <HR id=null> </DIV>

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1 OCTAVIO PAZ - CUSTODIA

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12414 <A name=_Toc171412478>Mundo de ilusiones</A> <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Quizás nunca comprenderemos la manera como las leyes de la evolución llegan al prodigio que ocurre a cada instante dentro de nuestra cabeza. A través de mutaciones y adaptaciones genéticas, el cerebro de nuestros remotos antepasados evolucionó hacia el cerebro humano actual. Pero los neurólogos sí saben que el producto a la fecha organiza nuestro entorno de tal manera que nos es más manejable, más agradable y más favorable, pero no necesariamente más real. Nos movemos en un territorio de representaciones ilusorias, creado y manipulado por el cerebro. Dice el neurocientífico colombiano Rodolfo Llinás: En el mundo externo no hay sonidos, ni olores, ni colores. Allá afuera no existen amarillos, ni rojos, ni azules, como los percibimos y apreciamos, sino ciertas frecuencias que traducimos a policromías. La realidad es más mágica aun que el realismo mágico, porque vemos en total oscuridad, oímos en total silencio. <o:p></o:p> Mi cerebro crea —arma, ensambla— la película del universo mío, que bien puede ser distinta de la película del vecino. Para explicar el proceso con un ejemplo extremo, el verde de quienes padecen daltonismo (la confusión de colores como resultado de una enfermedad de la vista) es distinto del verde de aquellos con visión normal. El cerebro transforma y completa todo lo que está en el mundo exterior con el fin de que en el mundo interior, que arma nuestro cerebro, los alrededores nos resulten beneficiosos, aprovechables y, con frecuencia, bellos o placenteros (lo que resulta a todas luces más extraordinario). <o:p></o:p> No tenemos certeza de cómo es la realidad objetiva que escanean permanentemente nuestros sentidos. Cualquiera que ella sea, el cerebro la distorsiona —la acomoda es un mejor verbo— para nuestra conveniencia y, en el proceso, nos fabrica un espectáculo de luces y sonidos, de olores y sabores, de sensaciones físicas y percepciones mentales que nos facilitan la supervivencia, la reproducción y la continuidad de la especie. Las imágenes mentales son solo películas embellecidas y mejoradas de un mundo exterior y de un entorno cuya naturaleza exacta tal vez nunca conozcamos. <o:p></o:p> La ilusión no es solo espacial. La ilusión temporal —la del calendario, la del reloj— ha sido también reconocida y admirada por santos, filósofos y sabios. Escribe San Agustín (354-430) en las Confesiones: <o:p></o:p> ¿Qué es el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo sé. Si quisiera explicárselo al que me lo pregunta, no lo sé. Sé que si nada pasara, no habría tiempo pasado, y si nada viniera, no habría tiempo futuro, y si nada existiera, no habría tiempo presente. Pero esos dos tiempos, el pasado y el futuro, ¿cómo pueden existir, si el pasado ya no existe y el futuro todavía no existe? En cuanto al presente, si siempre fuera presente y no llegara a ser pasado, ya no sería tiempo, sino eternidad. Y si el presente, para ser tiempo, necesita que llegue a ser pasado, ¿cómo decimos que existe el presente, si su razón de ser consiste en dejar de ser, de modo que en realidad no podemos decir que existe el tiempo, sino en cuanto tiende a no existir? <o:p></o:p> El tiempo está pues en nuestro cerebro. Lo dice el escritor mexicano Octavio Paz de una forma más filosófica: <o:p></o:p> El tiempo no está fuera de nosotros, ni pasa frente a nuestros ojos como las manecillas del reloj; el tiempo somos nosotros y no es el tiempo el que pasa, sino nosotros los que pasamos. <o:p></o:p> El tiempo es una variable que se mide con almanaques en días por año o con relojes en horas por día; una definición que incluye lo definido no está definiendo nada. Y una cosa que estamos seguros de que existe, pero que no podemos definir, es entonces una creación mental.<o:p></o:p> Los físicos, con sus ecuaciones que dejan de lado preferencias y subjetividades, interpretan el tiempo como una cuarta dimensión en la cual también la luz se mueve a trescientos mil kilómetros por segundo. El cerebro toma longitud, anchura y profundidad para armarnos con ellas la sensación de cubos, que medimos con metros o estimamos a simple vista, y dentro de los cuales podemos movernos o detenernos. La cuarta dimensión es algo muy diferente, una especie de corriente que no podemos detener; en ella estamos siempre desplazándonos y nos resulta imposible quedarnos quietos; en un punto de la corriente aparecemos —nacemos— y en otro nos esfumamos —morimos—. Para complicar las cosas, si la teoría de las cuerdas llegare a probarse correcta, el cerebro se las arregla para ignorar seis dimensiones adicionales, no sé si espaciales, temporales o de otra naturaleza; nuestro organismo simplemente no las necesita y el cerebro, en su evolución, no se toma el trabajo de procesarlas u organizarlas. (¿Se imaginan las dificultades para encontrar las llaves del carro en diez dimensiones?). La noción del tiempo como la maneja nuestro cerebro es pues también una conveniencia de la evolución.<o:p></o:p> <A name=_Toc171412479>El sentido de identidad</A> <o:p></o:p> El arreglo supremo del cerebro y, simultáneamente, una de las características sobresalientes de la naturaleza humana es la permanente y firme convicción de identidad que todos poseemos, la ilusión de un «yo» que, con todos sus asociados —me, mío, mí, mismo—, nos traza límites y nos diferencia claramente de nuestros semejantes. Esta ilusión cumbre es el primer corolario de la impersonalidad. Ninguna otra especie conocida exhibe tal particularidad —definitivamente no en el grado de refinación con el que ocurre en el hombre—. El sentido de identidad es una de las acepciones de la palabra ego, la persona esencial distinguible física y verbalmente de las demás. (Antes de continuar con el tema, es preciso distinguir entre el ego, como lo acabo de definir, y el alma, en su concepción religiosa. Ego y alma son una misma palabra en pali y en sánscrito. No es así en los idiomas occidentales: ego es el diferenciador social que posee y caracteriza a cada persona; alma es la esencia inmaterial y eterna asociada al cuerpo físico de cada individuo). El Buda niega la existencia del alma, pero reconoce la existencia de su ilusión, ilusión esta que es equivalente al ego como sentido engañoso de una identidad real. Repito y subrayo: las ilusiones existen —todos hemos experimentado el extraño fenómeno de los sueños—, las cosas que aparecen en la ilusión, en cambio, no existen. Las visiones de las pesadillas son imaginarias, se generan en nuestro cerebro y no están frente a nuestros ojos cuando «las vemos». Por impresionante que sea la pesadilla, nos damos cuenta de su irrealidad tan pronto nos despertamos. Lo mismo sucede con la ilusión del «yo»; su experiencia, además de útil, es también contundente e inequívoca, tan clara y real como el más vívido de los sueños. Ya vimos justamente que un buda es un despierto, alguien que ha abierto los ojos para salir de la ilusión de una esencia permanente, de un ente estable, continuo e independiente del cuerpo físico. La sensación del yo es tan marcada, tan real y tan perceptible en nuestro comportamiento y a nuestra consciencia que muchos considerarían paranoico a quienquiera que se atreviera a decirles que su ego es una ilusión. Todo parece mostrarnos la realidad del ego: ¿me van a decir que «yo» no existo? El lenguaje es cooperativo de la ilusión y apoya el trazado de límites: yo y usted, mío y suyo, este y aquel, aquí y allá. Cuando queremos eludir responsabilidades usamos pronombres impersonales o reflexivos —uno no sabe, se me olvidó, se me hizo tarde—, pero cuando decimos «yo», no queremos dejar dudas acerca de quién está hablando. El ego, como programación cerebral, es una creación desarrollada durante la evolución del hombre. Primero fueron las emociones. En las sensaciones dolorosas y placenteras se originaron los miedos y los deseos. De las sensaciones dolorosas surgieron los miedos al hambre, al dolor físico y a la soledad; de las sensaciones placenteras, provinieron los deseos recíprocos de alimentos, bienestar y compañía. En estas emociones primitivas se encuentran los vestigios iniciales del ego. De acuerdo con los neurólogos Joseph E. LeDoux y David Dobbs, nuestra identidad surge de reacciones condicionadas (formaciones condicionadas en la terminología del Perfecto) por miedos, deseos, asociaciones y expectativas que están grabados principalmente en el subconsciente. Algunos miedos se graban en el código genético y se vuelven innatos para cada especie; esto es codificación dura en el cerebro, equivalente a la codificación por hardware en los computadores. Un ratón de laboratorio, cuyos ancestros han nacido y crecido en cautiverio por generaciones, siempre se asustará con la aparición (o más probablemente con el olor) de cualquier gato. Nosotros los humanos tememos por instinto a la oscuridad, a las serpientes, a nuestra propia muerte y a la muerte de los seres queridos. Los temores varían desde miedos manejables en los más sosegados, hasta pánicos descontrolados en los menos equilibrados. <o:p></o:p> Antonio Damasio, el destacado neurólogo y neurocientífico portugués, considera que la evolución hacia la consciencia de identidad, el «yo» que quiere perdurar y multiplicarse, es la recompensa de la evolución a la noción progresiva de la individualidad, una cualidad que claramente favorece la supervivencia. Dice Damasio: <o:p></o:p> Desde una perspectiva evolutiva, el imperativo por un sentido de identidad se vuelve claro. Imagínense un organismo consciente comparado con uno que no lo sea. El primero tiene un incentivo (que el segundo no posee) para prestar atención a las señales de alarma (de un posible dolor, por ejemplo) provistas por la película histórica de su cerebro —el complejo integrado y unificado de imágenes sensoriales que constituyen el espectáculo multimedia que llamamos mente— y planear la evasión del objeto o de la causa que enciende la alarma. <o:p></o:p> En la codificación del ego defensivo, el que prende las señales de peligro y ejecuta los planes de ataque o fuga, el cerebro utiliza todo tipo de experiencias pasadas; las propias directas, grabadas en codificación blanda alterable, y las de sus ancestros remotos, las memorias genéticas, registradas en la dura codificación indeleble. <o:p></o:p> El ego como fenómeno mental es el precursor del alma como creencia; el alma no es otra cosa que el ego eternizado o, mejor aún, el ego eternizándose a sí mismo. El alma es un invento del ego; su eternidad ficticia es la extrapolación mental del deseo de supervivencia física, el resultado de poner el temor a la muerte por delante de la realidad inobjetable de la transitoriedad. La historia del alma debe ser casi tan antigua como la del ser humano. Pero, según Siddhattha Gotama, no poseemos tal alma. Dice el Perfecto en la Narración sobre la característica de la impersonalidad: «Cada parte de la forma, cada sensación (señal nerviosa), cada percepción, cada reacción condicionada, cada cognición (cada acto de consciencia) deben ser considerados con discernimiento apropiado como “esto no es mío, esto no soy yo, esta no es mi alma”». <o:p></o:p> El reconocimiento de la ilusión de alma que generan los cinco agregados es la intuición, la aprehensión inmediata de la naturaleza de las cosas, sin la distorsión —la obnubilación— que genera el ego. Refiriéndose a este reconocimiento, agrega el Perfecto en la misma Narración sobre la característica de la impersonalidad: <o:p></o:p> Quien ve esto de esta manera acaba con la ilusión creada por la forma, acaba con la ilusión creada por las señales nerviosas, acaba con la ilusión creada por las percepciones, acaba con la ilusión creada por las formaciones condicionadas, acaba con la ilusión creada por la cognición. Quien acaba con la obnubilación (generada por los cinco agregados) se vuelve imparcial y ecuánime.<o:p></o:p> La obnubilación, el opuesto del conocimiento inmediato, es el velo que impide ver el carácter ilusorio del alma o del ego. El Perfecto compara, de una manera muy descriptiva, la búsqueda de una esencia humana permanente en los agregados de la individualidad, con la búsqueda del sonido melodioso de un instrumento en cada una de las partes que lo componen. Dice Siddhattha Gotama: <o:p></o:p> Imagínense un rey que nunca antes hubiera conocido un laúd y que, admirado por la belleza de su sonido, preguntara al escucharlo por primera vez: «¿Qué es ese sonido tan delicioso, tan encantador, tan armónico, tan fascinante?» Sus súbditos le responderían: «Eso, señor, es un laúd, un instrumento cuyo sonido es tan delicioso, tan encantador, tan armónico, tan fascinante». El rey diría entonces: «Olvídense del instrumento; consíganme el sonido». Ellos le responderían: «Este laúd, señor, está hecho de numerosos componentes, a través de cuya actividad el laúd suena; la música depende de la caja resonancia, de la madera, del cuello, de las cuerdas y, por supuesto, del intérprete. El laúd consiste de numerosos componentes y su sonido es el resultado de la actividad de todos ellos». Entonces el rey, confundido y ofuscado, obsesionado con encontrar el sonido, rompería el laúd en cien pedazos, partiría luego los pedazos en astillas, prendería después fuego a las astillas y lavaría por último las cenizas en una corriente de agua. El rey diría entonces: «¡Qué patético es un laúd, esa cosa con la cual la gente ha sido deslumbrada y engañada!» De la misma manera que el rey busca el sonido del laúd en sus componentes y no lo encuentra, un discípulo, confundido y ofuscado, podría investigar, uno por uno, los cinco agregados de la individualidad y, sin importar qué tan profunda o minuciosa sea su búsqueda, el discípulo jamás va a encontrar rastro alguno de su alma (de una esencia inmaterial), o de un dueño permanente de sus agregados. <o:p></o:p> Así como el vocablo «alfabeto» identifica al conjunto de las letras que existen en la escritura de un idioma, el vocablo «ego» identifica al conjunto de los cinco agregados de la individualidad. Alfabeto y ego son conveniencias idiomáticas que carecen de significado o de esencia por sí solos. El sentido en el cual utilizo la palabra «ego» se asemeja a la definición que del mismo término da el psiquiatra suizo Carl Gustav Jung; para Jung el ego (self en inglés) es la totalidad de la personalidad, la colección de atributos emocionales y de conductas que caracterizan a alguien. <o:p></o:p> Expresándolo de manera diferente, la neurología y las Enseñanzas coinciden en su interpretación del sentido de identidad. Para la ciencia, el ego es una compleja construcción cerebral, un complicado software neuronal (funciones mentales) que se ejecuta (más bien que se autoejecuta) en el cerebro y en el sistema nervioso del individuo. Para Siddhattha Gotama, el ego son los cinco agregados que generan la ilusión de identidad; el Perfecto prefiere referirse la mayoría de las veces a los agregados como un conjunto. <o:p></o:p> <o:p></o:p>

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1 Budismo y ciencia: La ilusión del "yo"

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