Ernesto Giménez Caballero y el fascismo

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1657 Dentro de nuestra política de ir aportando textos para conocer la historia contemporánea de España nos acercamos a un texto de Ernesto Giménez Caballero titulado "Primacía del trabajo: el sentido social del fascismo", que se publicó en el periódico "El Fascio" el día 16 de marzo de 1933: "Hasta ahora que ha llegado la República a España, para seguir despertando a España –tras el clarinazo de la Dictadura– de una modorra casi secular, ha sido difícil y peligroso hablar en serio del Fascismo entre nosotros. Los interesados en mantener el equívoco –y son muchos en España– habían hecho creer a las buenas gentes que el Fascismo significaba algo negativo, reaccionario, capitalista, monárquico, clerical y tiránico del pueblo. Habían hecho creer a nuestras buenas gentes –y son muchas en España– que el Fascismo era algo así como un pronunciamiento a lo siglo XIX. Pero las cosas se han precipitado de tal modo que en el ambiente español –y en el ambiente europeo– que la palabra «Fascismo» va teniendo un nuevo sentido, un nuevo sentido salvador, positivo, social y universal. Hoy Europa –y el mundo– están divididos en tres campos de lucha: el «campo comunista», que desea arrasar con su avalancha, oriental y bárbara, toda una civilización secular, hecha entre lágrimas, heroísmos y sangre; el «campo liberal socialdemócrata», que con sus anticuados órganos de Gobierno (Parlamento, sufragio universal) quiere por un lado contener inútilmente el cataclismo, y por otro, instaurar un iluso equilibrio de fuerzas sociales, a base del mito de «la libertad individual». Y por último, el «campo fascista», que aceptando las masas sociales y los procedimientos de acción directa propios del comunismo, salva con ellos cierta autonomía individual, salva esencias imponderables de la civilización europea, y organiza de nuevo el mundo en una paz equilibrada, en una armonía de Capital y de Trabajo, en un sentido corporativo del Estado. Frente al «Comunismo», que todo lo quiere para la «Masa» («todo el poder para el Soviet»), y frente al «Liberalismo», que todo lo quiere para el «individuo», llega el «Fascismo», para integrar estos dos factores en un único cuerpo o «Corporación». La derecha y la izquierda sirven en el Fascismo a un solo cuerpo: «el Estado.» Lo mismo que en el hombre, la derecha y la izquierda le sirven para la lucha del cuerpo y del alma. Roma, otra vez en la historia, ha resuelto la gran ecuación social. Como en tiempos de César, de San Pablo, de Constantino, de San Agustín, de Santo Tomás, de Campanella, de San Ignacio. Mussolini tiene ese sentido profundo en la nueva historia del mundo. Siendo socialista, marxista, aportó en su movimiento el «genio de Oriente», comunista, y admitió las masas al Poder. Pero siendo también europeo, aceptó la función de la «iniciativa privada», del capital, y la libertad, para que las masas pudieran moverse. Es hora ya de decir que el Fascismo, consecuencia de la Revolución rusa, es el triunfo de lo social: nacionalizado, universalizado, racionalizado. Ni Oriente ni Occidente, sino lo universal, lo ecuménico. Ni Moscú ni Ginebra: Roma. Por eso los que visitan Italia, tras diez años de este régimen tan nuevo y tan antiguo, tan moderno y tan tradicional, observan que el secreto y el sentido del Fascismo es «fundamentalmente social». El Capital no ha sido aplastado por la Masa. Sino controlado por el Estado, para que sirva a la Masa, a los humildes. El trabajador en el régimen fascista, lo es todo. Es el auténtico régimen de los «trabajadores». Los trabajadores en el Fascismo han ascendido a primera clase social. Todo está en el Fascismo, en vista de la producción nacional. Y el trabajador, ascendido a primate histórico, ha dejado de ser proletario. Y es patriota, y es espiritual, y siente ansias nobles de expansión y de dominio, de gloria. La Historia se repite porque es siempre la misma. Antiguamente se decía: «Todos los caminos llevan a Roma.» Hoy lo podemos repetir. Sobre todo, los pueblos que nacimos del genio romano. Y es porque Roma, con el Fascismo, ha encontrado de nuevo la «solución de la Historia», la salvación de Europa, el «sentido de lo social». <A href="http://www.filosofia.org/ave/001/a018.htm">E. Giménez Caballero</A> ----------------- Texto consultado en el siguiente enlace: <A href="http://www.filosofia.org/hem/193/fas/elfas10b.htm">http://www.filosofia.org/hem/193/fas/elfas10b.htm</A>

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1 Ernesto Giménez Caballero y el fascismo

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5902 <DIV class="ext_media clearfix has_extra has_thumb"> <DIV class=title><A title=http://angorumark.blogspot.com/2009/11/luz-para-el-camino.html href="http://angorumark.blogspot.com/2009/11/luz-para-el-camino.html">REPASO GENERAL: LUZ PARA EL CAMINO</A> <<</DIV> <DIV class=url>Fuente: angorumark.blogspot.com</DIV> <DIV class="story_posted_item clearfix"> <DIV class=extra> <DIV class=share_thumb><A href="http://angorumark.blogspot.com/2009/11/luz-para-el-camino.html"><IMG id=share_thumb_183138679346 class=img_loading alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_7a9IJz4Ptyk/SwvTCEMBYkI/AAAAAAAAA-8/A29RYdFIDtE/s640/bagdad.jpg"></A></DIV></DIV> <DIV class="story_content_excerpt textual"> <DIV class=metadata> <DIV class=summary>Había una vez, hace cientos de años, en una ciudad de Oriente, un hombre que una noche caminaba por las oscuras calles llevando una lámpara de aceite encendida.La ciudad era muy oscura en las noches sin luna como aquella.En determinado momento, se encuentra con un amigo. ..</DIV> <UL> <LI> <DIV class=summary>.</DIV></LI></UL> <DIV class=summary> </DIV> <DIV class=summary>( completo pulsar encima de la imágen)</DIV> <UL> <LI> <DIV class=summary> </DIV></LI></UL> <DIV class=summary> </DIV> <DIV class=summary><A href="http://angorumark.blogspot.com/" _fcksavedurl="http://angorumark.blogspot.com">angelina</A></DIV> <DIV class=summary> </DIV> <DIV class=summary> </DIV></DIV></DIV></DIV></DIV>

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1 LUZ PARA EL CAMINO

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13553 Alan Wilson Watts (1915-1973) fue un popular filósofo y ensayista y divulgador norteamericano de origen británico, sobre todo de temas religiosos. Tras su muerte no sólo ha permanecido sino que se ha incrementado su fama y prestigio como divulgador de las filosofías orientales, sobre todo en aquellos círculos culturales y sociales donde la palabra filosofía es desconocida o irrelevante. Y muy especialmente el budismo zen, al que dedicó la mayor parte de sus escritos y conferencias de madurez. Algunos de sus libros más conocidos son: su autobiografía “My own way” (1972), “The Book - On the Taboo Against Knowing Who You Are” (1966) y “The Way of Zen” (1957).<o:p></o:p><o:p></o:p>Tras más de media docena de libros que empezó a publicar al poco de cumplir los 20 años, en 1951 apareció un libro breve pero excelente que acabaría convirtiéndose en uno de los más editados y leídos de Alan Watts: “La sabiduría de la inseguridad” (‘The Wisdom of Insecurity’), que lleva el algo altisonante subtítulo de Mensaje para una era de ansiedad. Y este breve ensayo filosófico – y sin embargo ameno y claro, sin dejar de ser trascendente y profundo – ha conservado su vigencia pese al más de medio siglo que ha transcurrido desde entonces. Y de alguna forma supone la versión erudita y exigente de lo que pasado unos años acabaría devaluándose y trivializándose, hasta convertirse en librillos de consumo rápido de autoayuda, tipo ‘el último trauma de moda a superar esta temporada’.<o:p></o:p> <o:p></o:p>Como dice en este libro el propio Alan Watts: Ante la inseguridad “¿Qué vamos a hacer al respecto?» es una pregunta que sólo formulan quienes no comprenden el problema. Si un problema puede resolverse, comprenderlo y saber qué hacer al respecto son una y la misma cosa. Por otro lado, hacer algo con respecto a un problema que uno no comprende es como tratar de eliminar la oscuridad apartándola con las manos. Cuando se hace la luz, la oscuridad se desvanece de inmediato.” Como huída ante la incertidumbre aniquiladora y temerosa, el hombre siempre ha buscado – equivocadamente – certezas y absolutos inamovibles según los que regirse y a los que rendir pleitesía idolátrica. Queremos el control absoluto del futuro, de nuestras vidas y de aquellos que nos rodean. Y en ese afán se nos va muchas veces la misma vida hasta que nos damos cuenta que de tanto temer las consecuencias de lo incierto, hemos optado por evitarlo todo.<o:p></o:p> <o:p></o:p>Para Alan Watts la conclusión no puede ser más evidente: como el afán obsesivo por tenerlo todo bajo control nos hace sufrir sin medida ni tope, su resolución se hallará en admitir de buena gana y con total paz de espíritu que el azar, la incertidumbre, lo desconocido, los altibajos y los riesgos del día a día nos acompañan siempre y son una fuerza (positiva) más y de especial importancia en nuestro mundo cotidiano. Entregarse a lo que uno más teme, dejarse sorprender por las paradojas de la vida, supone una de las mayores enseñanzas del verdadero adulto, despierto y consciente. <o:p></o:p>Aparece como imagen de lucidez la blandura y maleabilidad del agua, esa comparación tan querida en el taoísmo y que con el paso del tiempo ha ido calando en Occidente: oponerse de forma cabezona y obstinada no nos proporciona los frutos deseados: dejémonos llevar mejor por lo sutil y lo inesperado. “La sabiduría de la inseguridad” es un libro breve, diáfano, que devuelve a la filosofía una de sus razones esenciales: ser una reflexión de cómo el hombre puede enfocar sus pensamientos y emociones para mejor sobrellevar el tránsito que supone esta vida de incertidumbres. Excelente.<o:p></o:p> <o:p></o:p>Editorial Kairós (1º edición, 1994) / ISBN: 978-84-72452800

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1 La sabiduría de la inseguridad

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23615 <h2 style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 2px; padding-left: 0px; font-family: Arial, Helvetica, Georgia, sans-serif; font-size: 16px; font-weight: bold; line-height: 27px; "><a href="http://forosdiariodeoriente.wordpress.com/2009/10/26/diario-de-oriente-apoya-de-manera-global-la-lucha-del-pueblo-mapuche-asi-como-todas-las-luchas-de-nuestra-america-india-que-soporto-y-soporta-ya-mas-de-5-siglos-de-despojos-y-genocidio-por-arie/" rel="bookmark" title="Diario de oriente, apoya de manera global la lucha del pueblo MAPUCHE, ASÍ COMO TODAS LAS LUCHAS DE NUESTRA AMÉRICA INDIA, QUE SOPORTO Y SOPORTA, YA MAS DE 5 SIGLOS DE DESPOJOS Y GENOCIDIO. POR: ARIEL LOSADA…" style="text-decoration: none; color: rgb(16, 92, 182); border-bottom-width: 1px; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: rgb(117, 171, 234); ">Diario de oriente, apoya de manera global la lucha del pueblo MAPUCHE, ASÍ COMO TODAS LAS LUCHAS DE NUESTRA AMÉRICA INDIA, QUE SOPORTO Y SOPORTA, YA MAS DE 5 SIGLOS DE DESPOJOS Y GENOCIDIO. POR: ARIEL LOSADA…</a></h2><div class="postinfo" style="font-size: 11px; color: rgb(153, 153, 153); clear: both; ">Publicado el 26 Octubre 2009 por elguaviare | <a class="post-edit-link" href="http://forosdiariodeoriente.wordpress.com/wp-admin/post.php?action=edit&post=1198" title="Editar entrada" style="text-decoration: underline; color: rgb(87, 140, 202); ">Editar</a></div><div class="entry" style="text-align: left; vertical-align: top; max-width: 475px; "><div class="snap_preview"><a href="http://diariodeoriente.mforos.com/1657557/9091854-chile-recorrieron-1-500-km-pero-no-fueron-recibidas-por-bachelet/" style="text-decoration: underline; color: rgb(16, 92, 182); ">http://diariodeoriente.mforos.com/1657557/9091854-chile-recorrieron-1-500-km-pero-no-fueron-recibidas-por-bachelet/</a> Diario de oriente, apoya de manera global la lucha del pueblo MAPUCHE, ASÍ COMO TODAS LAS LUCHAS DE NUESTRA AMÉRICA INDIA, QUE SOPORTO Y SOPORTA, YA MAS DE 5 SIGLOS DE DESPOJOS Y GENOCIDIO. <h2 style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 9px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; font-family: Arial, Helvetica, Georgia, sans-serif; font-size: 16px; font-weight: bold; line-height: 18px; ">POR: ARIEL LOSADA…</h2><img src="http://www.prensaindigena.org.mx/nuevositio/logotipos/mapuexpress.gif" alt="Mapuexpress" style="padding-top: 4px; padding-right: 4px; padding-bottom: 4px; padding-left: 4px; border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: rgb(221, 221, 221); border-right-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-left-color: rgb(221, 221, 221); background-image: initial; background-repeat: initial; background-attachment: initial; -webkit-background-clip: initial; -webkit-background-origin: initial; background-color: rgb(255, 255, 255); background-position: initial initial; "> <img src="http://cl.globedia.com/imagenes/usuarios/noticias/31426/1250718160.jpg" alt="" style="padding-top: 4px; padding-right: 4px; padding-bottom: 4px; padding-left: 4px; border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: rgb(221, 221, 221); border-right-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-left-color: rgb(221, 221, 221); background-image: initial; background-repeat: initial; background-attachment: initial; -webkit-background-clip: initial; -webkit-background-origin: initial; background-color: rgb(255, 255, 255); background-position: initial initial; "> También conocida como Araucanía, la IX Región alberga a más del 30% de los aproximadamente 800,000 mapuches chilenos, el grupo indígena más grande del país. También ha sido el centro de los esfuerzos de las empobrecidas comunidades mapuches para recuperar sus tierras ancestrales que desde hace tiempo están en manos privadas. El carabinero José Patricio Jara Muñoz alegó defensa propia, diciendo que disparó su arma contra Mendoza Collío tras ser emboscado y atacado con perdigones. Los testigos cuentan una historia diferente, insistiendo en que la víctima estaba desarmada. También afirman que Jara Muñoz disparó contra Mendoza Collío por la espalda y posteriormente pateó el cuerpo tendido en el suelo. Informes de la autopsia corroboran la versión de los testigos. El asesinato, el tercero perpetrado por carabineros desde el 2002, provocó protestas en importantes ciudades de Chile. Mientras tanto, los líderes políticos chilenos -con los ojos puestos en las elecciones del 13 de diciembre- se lanzaron acusaciones mutuas. En el Congreso, el ministro del Interior Edmundo Pérez-Yoma y el diputado conservador Gonzalo Arenas, cuya vivienda fue atacada recientemente por un grupo de mapuche, tuvieron que ser contenidos luego de proferirse insultos y lanzarse papeles. El obispo de la sureña ciudad de Temuco, Manuel Camilo Vial Risopatrón, tuvo una reacción más moderada cuando al hablar en el servicio funerario dijo que la muerte de Mendoza Collío fue simplemente resultado del “fracaso de nuestra sociedad que no ha podido solucionar estos problemas por medio del diálogo y el entendimiento”. Aunque parecería que hay cierto consenso general sobre las declaraciones del obispo, continúan las preguntas sobre el por qué de esta incapacidad y si es que algo puede hacerse para resolver los antiguos antagonismos entre el Estado chileno y la marginada minoría mapuche. »»¿Declaraciones vacías?.- La presidenta Michelle Bachelet, ahora en los últimos meses de su mandato, describió la muerte de Mendoza Collío como “algo muy doloroso y lamentable”. También hizo una invocación al diálogo, calificándolo como “el único camino de solución a las legítimas demandas del pueblo mapuche”. No era la primera vez que hacía declaraciones de ese tipo. En abril del 2008, Bachelet lanzó el programa Re-Conocer, dirigido a redistribuir tierras a 115 comunidades mapuche consideradas como “prioritarias” por la estatal Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (CONADI). Posteriormente la presidenta ratificó el Convenio 169 sobre Pueblos Indígenas y Tribales de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que reconoce el derecho de los pueblos indígenas “a decidir sus propias prioridades en lo que atañe al proceso de desarrollo, en la medida en que éste afecte a sus vidas, creencias, instituciones y bienestar espiritual y a las tierras que ocupan o utilizan de alguna manera, y de controlar, en la medida de lo posible, su propio desarrollo económico, social y cultural”. El Convenio 169 también reconoce el derecho de los pueblos indígenas a la “propiedad y posesión de las tierras que tradicionalmente ocupan”. Sin embargo, los críticos señalan que la posición de Bachelet sobre los derechos de los indígenas es más simbólica que real. Según el Observatorio Ciudadano, organización de derechos humanos, con sede en Temuco, sólo 36 de las 115 comunidades mapuche incluidas en el programa Re-Conocer ya han recibido tierras. “Son declaraciones que quedan en el papel, en la buena intención, porque en la práctica esto no tiene mucha injerencia. La misma ley indígena, que era un gran avance que el gobierno de [el ex presidente] Patricio Aylwin [1990-94] implementó, una institucionalidad como es la CONADI, a esta altura esta instancia está bastante desprestigiada para el movimiento mapuche, y en Chile en general”, dijo Elías Paillán, integrante del Observatorio Ciudadano. »»Mensajes contradictorios.- Algunos observadores critican la política del “garrote y zanahoria” -entrega de tierras y promesas políticas por un lado y represión policial por la otra- del gobierno al enviar mensajes contradictorios y en último término contraproducentes. Los habitantes de algunas zonas movilizadas de la Araucanía señalan que son constantemente asediados por los carabineros, que técnicamente dependen del Ministerio de Defensa. Los grupos mapuche y sus simpatizantes también critican que el gobierno siga aplicando una ley antiterrorista promulgada por la dictadura militar (1973-90) para perseguir a los activistas indígenas. <img src="http://www.servindi.org/img/DecOnu_chica.jpg" alt="" style="padding-top: 4px; padding-right: 4px; padding-bottom: 4px; padding-left: 4px; border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: rgb(221, 221, 221); border-right-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-left-color: rgb(221, 221, 221); background-image: initial; background-repeat: initial; background-attachment: initial; -webkit-background-clip: initial; -webkit-background-origin: initial; background-color: rgb(255, 255, 255); background-position: initial initial; "> Los carabineros, en contraste, disfrutan de un alto nivel de protección legal por el hecho de que los asuntos disciplinarios son manejados internamente, a través de tribunales militares en vez de civiles. Los fiscales militares finalmente desestimaron los cargos contra el carabinero que disparó y mató en el 2002 al activista mapuche Álex Lemún, de 17 años. El caso contra el policía acusado de dar muerte al activista mapuche Matías Catrileo en enero del 2008 todavía está pendiente. Sin embargo, el agente regresó al servicio activo. “Nunca nosotros nos consideramos como terroristas. No existe ningún muerto chileno, no existe ningún muerto de carabineros, no existe ningún atentado contra la vida de alguien. Eso para nosotros es terrorismo. En cambio, hacia nosotros, hacia el movimiento social mapuche, ¿cuántos muertos existen? Y con los autores reconocidos, que son los carabineros. Y el Estado de Chile no se ha hecho cargo tampoco de esos asesinatos”, dijo Carolina Nahuelhual, integrante de la organización mapuche Mili Mixan Mapu, con sede en Santiago. La mano dura usada por el gobierno para abordar el conflicto mapuche no parece que vaya a cambiar pronto, particularmente si el adinerado empresario Sebastián Piñera, que encabeza las encuestas electorales, gana la presidencia. Haciendo eco a líderes empresariales que dicen que el conflicto mapuche ahuyenta las inversiones y limita el desarrollo del sur de Chile, Piñera insiste en que Bachelet y sus predecesores han sido “suaves” al tratar a los manifestantes mapuche. La muerte de Mendoza Collío, mientras tanto, parece haber fortalecido la determinación de las numerosas aunque tradicionalmente dispares organizaciones mapuche en Chile. Al funeral del joven el 16 de agosto asistieron unas 3,000 personas, incluyendo líderes y activistas mapuche de todo el país. “Permite unirse en torno al dolor”, dijo Paillán. “Fue impresionante la gran participación masiva el día del funeral, por ejemplo. Pude ver muchos dirigentes que hace años no los veía. O las mismas personas que a veces han cuestionado las acciones de las comunidades que demandan tierra. Estaban allí presentes también. Sin duda, más que debilitar el movimiento mapuche, lo fortalece y lo unifica”. </div></div>

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1 Diario de oriente, apoya de manera global la lucha del pueblo MAPUCHE, ASÍ COMO TODAS LAS LUCHAS DE NUESTRA AMÉRICA INDIA, QUE SOPORTO Y SOPORTA, YA MAS DE 5 SIGLOS DE DESPOJOS Y GENOCIDIO. POR: ARIEL LOSADA…

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1211 Se vuelve a hablar de la decadencia de Occidente. Creo que tal decadencia no existe, lo que ha dejado de existir es el occidente como realidad, y aún como concepto.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> No es nuevo el imperialismo económico que EEUU trata de convertir en político con su retirada de los Tratados Internacionales y su violación de los derechos fundamentales para todos como sistema, despreciando la soberanía de los estados.<o:p></o:p> El arbitrio del Príncipe como fuente de Ley fue constante en la historia de <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="la humanidad. Fue">la humanidad. Fue</st1:PersonName> la conducta de los sátrapas orientales, de los emperadores romanos y de todos aquellos que no consideraron <st1:PersonName w:st="on" ProductID="al pueblo">al pueblo</st1:PersonName> como auténtica base de la soberanía que delegaba en personas para actuar en beneficio de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la sociedad. La">la sociedad. La</st1:PersonName> política nace en Atenas cuando Pericles era el alma de Grecia. La participación era la clave del sistema para los ciudadanos. Roma decayó cuando abandonó las instituciones republicanas para reforzar el poder del Imperator y ser más eficaces en la conquista del orbe.<o:p></o:p> Dividieron <st1:PersonName w:st="on" ProductID="al mundo">al mundo</st1:PersonName> en Orbe Romano y Orbe de las demás tierras ( Orbis romanus et Orbis terrarum). Nada extraño que la concepción teocrática del poder en que sucumbió el admirable mensaje cristiano, no sólo después del Edicto de Constantino en el año 313, sino después de la coronación de Carlomagno en la Nochebuena de 800, degradase las conquistas de la mente reflejadas en el derecho para equipararse a la política teocrática de los Califas. Para extender el Islam, con discutible eficacia. Concebía <st1:PersonName w:st="on" ProductID="el mundo">el mundo</st1:PersonName> dividido en dhar al Islam y dhar al Harb, esto es “mundo sometido” y “mundo para conquistar”.<o:p></o:p> El concepto de mundialización es tan antiguo como la razón de la fuerza que intenta domeñar a la fuerza de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la razón. Si">la razón. Si</st1:PersonName> pobre es el que codicia demasiado, bárbaro es el que no tiene noción de la mesura, desde los bárbaros mongoles o las acometidas tártaras hasta los imperios que siguieron a la teoría del derecho divino de los reyes, propalada por teólogos sin conciencia que hicieron bueno el realismo del Príncipe de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Ciencia Política">la Ciencia Política</st1:PersonName>, Nicolás Maquiavelo: el fin justifica los medios. <o:p></o:p> El concepto de mundialización en cada época se corresponde con su concepción del mundo y el alcance de su fuerza apoyada en las tecnologías del momento para acaparar más materias primas, más recursos y más locura en su carrera hacia la desintegración del sistema, por des-agonía de los ciudadanos.<o:p></o:p> En el antiguo Hospital de los Reyes Católicos, en Santiago de Compostela, descubrieron una sala en cuyo dintel se leía “Sala de los des-agoniados”, es decir, de los que ya no tuvieron fuerzas para luchar.<o:p></o:p> Los sabios de las más grandes tradiciones coinciden en lo fundamental: el sentido del vivir es la plenitud de saberse universo en una gota de rocío. De <st1:PersonName w:st="on" ProductID="ser nosotros">ser nosotros</st1:PersonName> mismos, de no dejar escapar el instante, estar a lo que estamos, la consciencia de saber que no sabemos, hasta la sabiduría de poder expresar con nuestra palabra o con nuestro silencio “No te apures, Sancho amigo, yo sé quién soy”.<o:p></o:p> De ahí que el imperialismo que padecen miles de millones de seres no aporte más novedad que la emanada de los avances tecnológicos. La enajenación por el poder del tener sobre la consciencia de ser se anuncia como un estallido porque ha alcanzado la linde del no-retorno: cuando se ha perdido el sentido de vivir y ya se entiende que no hay nada que perder, muchas personas se hacen bomba que camina y se arrojan en el devastador efecto del terror como explosiva expresión de su protesta.<o:p></o:p> No es, pues, el imperialismo de los actuales sátrapas que acogotan a millones de seres humanos con hambre, enfermedad, guerra, marginación, soledad y desarraigo lo que constituye la clave de esta bóveda visualizada por el nuevo Sansón que encarna <st1:PersonName w:st="on" ProductID="al pueblo">al pueblo</st1:PersonName> sometido. Es el nuevo concepto de Imperio como un magma de poder difuso cuyo centro está en todas partes y cuya circunferencia no se atisba en ninguna.<o:p></o:p> Los sátrapas que se benefician como “aliados” deberían de tener presente que no habrá poder militar capaz de detener a los rebeldes al grito de “¡Muera Sansón con los filisteos!”<o:p></o:p> Para quienes apostamos por otra mundialización alternativa y solidaria, comienza a vislumbrarse la luz generadora de un nuevo amanecer, más humano, más justo y armonioso con la riqueza de convertir el tiempo en espacio que definimos con nuestra presencia.<o:p></o:p> <o:p></o:p> José Carlos Gª Fajardo<o:p></o:p> <o:p></o:p>

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17984 Occidente, o lo que son las comunidades supuestamente desarrolladas ha entrado hace tiempo en una curva descendente que le está llevando inexorablemente a la decadencia como antaño ocurriera con tantos otros imperios…Roma, Grecia, Egipto, Persia…tarde o temprano, los grandes imperios al absorber tantas culturas diferentes, tantos pueblos, tantas costumbres…acaban por perder su propio rumbo, por perder sus raíces, su esencia, su razón de ser. Y acaban, sin embargo, en adoptar o hacer suyas costumbres que nada tienen que ver con su creación ni con su desarrollo como imperio. Dejemos a un lado las tan controvertidas colonizaciones, las esclavitudes (en todos los imperios las ha habido, muchos de los que ahora son virtualmente esclavos de las multinacionales en otro tiempo tenían a sus propios esclavos), los abusos de multinacionales y grandes empresas y el interés de las grandes potencias económicas, tanto occidentales como no, y centrémonos un poco en la historia… La historia nos ha enseñado cómo todos estos grandes imperios han acabado cayendo, sumidos en una falta de rumbo, en una falta de creencias, en una tolerancia demasiado permisiva que acabó corroyendo los cimientos mismos de sus respectivas civilizaciones. Dejemos también a un lado si estas civilizaciones o culturas eran mejor o peor, la realidad es que es lo que acabó sucediendo. El ejemplo más vivo lo tenemos en nuestro mismo continente con el imperio romano…las tribus bárbaras, principalmente germanas acabaron arrasando el imperio occidental, encontrando poca resistencia, entre otras cosas, porque muchos de sus compatriotas ya se habían asentado con anterioridad en el imperio y habían ido minando su estructura de una forma, en la mayor parte de los casos, imperceptible. No hay que ser muy erudito para observar cómo esas civilizaciones, particularmente la romana por ser ejemplo más contrastable y de conocimiento más generalizado, efectivamente se dejaron “invadir” por aquellos pueblos que, previamente, habían conquistado o, al menos, por parte de ellos. Dicho este ejemplo, no hace falta ser muy imaginativo para ver las similitudes tan exacerbadas que podemos encontrar con la sociedad actual, sobre todo la europea…permisiva, protegiendo a las minorías, incluso dándoles más derechos que a las mayorías, permitiendo la introducción de costumbres, usos, culturas del todo ajenas a su propia esencia y que, en muchos casos, se oponen o son contrapuestas al orden social llamémosle “europeo” vigente, arraigado, aunque a muchos les pese, en un pasado cristiano que, afortunadamente, ha evolucionado hacia una sociedad moderna, respetuosa, mejor, pero inexorablemente decadente. Occidente está perdiendo si no lo ha perdido ya en su mayor parte, su esencia, sus bases, su cultura, su espíritu…y sin él, quedará a merced de esas hordas bárbaras que arrasaron el imperio romano y sumieron aquella civilización en una época oscura de la cual se salvó sólo la parte oriental (con Bizancio como referente) y por cuestiones más bien territoriales. Las similitudes puede que les ofendan a muchos, pero no deja de ser una especie de metáfora pero con una triste realidad que es más palpable de lo que muchos se piensan. En Francia tienen multitud de problemas con los argelinos o aquellos de origen argelino, en Alemania con los turcos, en Gran Bretaña con los paquistaníes (entre otros), en España con los marroquíes (aunque aún aquí, por suerte, dichos conflictos son menos frecuentes), en Italia, Bélgica, Holanda, Dinamarca…no hace falta más que ojear sus periódicos, ver sus noticias, muchas de ellas no llegan a España, y muchas de ellas no interesa hacerlas publicas, pero es realidad. No llamo a la xenofobia, sería absurdo, al fin y al cabo todos somos, de una forma u otra, mezcla de razas, y cada cual busca mejorar su nivel de vida y tener una vida mejor, eso es así aquí y en cualquier lugar del mundo. Pero sí llamo a los políticos a que reflexionen, aún a costa de incomodar a una numerosa comunidad o a varias comunidades, y aún a costa de incomodar y molestar a un buen número de países a que tomen medidas, a que no hagan oídos sordos con tal de no hacer respetar nuestras leyes y normas a individuos o grupos que se puedan sentir molestos. Nuestra civilización, nuestra cultura, ha tardado mucho en llegar al estatus actual, muchas guerras, muchos sufrimientos durante cientos de años si no más, hay que mejorar nuestra sociedad, es cierto, pero también hay que protegerla de aquellas culturas que están mucho menos desarrolladas que la nuestra y que, si logran imponerse (la natalidad es una de sus herramientas), acabarán por destruir todo por lo que tantas generaciones lucharon y destruirán tantos derechos y logros que hoy por hoy, nos parecen tan normales y están tan arraigados. Estos procesos son históricos, pero gracias a la historia podemos preveer ciertos fenómenos que, de lógica, se producen y que, de hecho, también se pueden observar en la naturaleza, el fuerte se come al débil, y aunque haya muchos ñus …son los leones los que se los acaban comiendo, sólo que estos “leones” (siguiendo con la metáfora) se reproducen mas que los ñús y acaban por comérselos a todos. Así que tras, esta corta pero, espero esclarecedora reflexión, no me cabe más que llamar a nuestros políticos a que frenen imposiciones culturales que vengan de fuera, si no te haces respetar cualquiera podrá pisotearte…así que me manifiesto abiertamente en contra del uso de velos, burkas, de ablaciones, de matrimonios convenidos, de permitir la creación de mezquitas cuando los cristianos son perseguidos en casi todo el mundo musulmán, de dejar que radicales islámicos o de cualquier otra índole vivan en Europa, y de un largo etcétera que sería eterno mencionar. Quien venga a Europa debe de respetar nuestras costumbres, una mujer en Irán no puede ir sin pañuelo, en Arabia Saudita tener una biblia es sinónimo de cárcel, en Indonesia como en tantos otros países musulmanes un musulmán no puede cambiar su nombre a cristiano, en Marruecos se pena con la cárcel el saltarse en público el ramadán, en Egipto ningún cristiano copto puede acceder a puestos de importancia en el gobierno, en Nigeria se sigue practicando la ablación, en Yemen se apedrea a las adúlteras, en Palestina las únicas mujeres violadas son las cristianas, …, no puedo respetar a estos países ni estas u otras culturas similares, y no quiero que ni se impongan ni se propaguen en Europa. Parecen ejemplos absurdos, pues hay millones de estos en todo este tipo de países…y a mi, aparte de mejorar la sociedad que es muy susceptible de mejorar como evitar que las multinacionales exploten a gente y niños en terceros países o que los países desarrollados sigan vendiendo armas a países pobres en conflicto, esta sociedad me gusta porque ha logrado un buen estado de bienestar y porque los derechos adquiridos son la cuna de esa mejora que nuestra sociedad necesita y que espero logre encontrar su rumbo basada en sus propias raíces…

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1 La caída del imperio!!

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6192 ¿Recuerdan cuando Mansur Escudero, Presidente de la Junta Islámica de España, se puso a rezar a las puertas de la Catedral de Córdoba, para pedir su uso compartido? Bueno, sí a lo mejor no lo recuerdan, aquí les dejo un enlace para que refresquen la memoria. <A href="http://www.elmundo.es/elmundo/2006/12/28/espana/1167322684.html">http://www.elmundo.es/elmundo/2006/12/28/espana/1167322684.html</A> Todo buenas palabras, de ecumenismo, unión de religiones y demás chorradas. Claro, el Islam es una "religión de paz" y lo practican con el ejemplo como ha ocurrido hace pocas horas en Jerusalem. <A href="http://www.elmundo.es/elmundo/2009/09/27/internacional/1254067480.html">http://www.elmundo.es/elmundo/2009/09/27/internacional/1254067480.html</A> <A href="http://www.ynetnews.com/articles/0,7340,L-3782317,00.html">http://www.ynetnews.com/articles/0,7340,L-3782317,00.html</A> Se pide el uso compartido pero apedrean a quien pretenda rezar (en el sitio más sagrado y horas antes del día más sagrado par los judios) y no sea musulmán en un sitio santo tanto para musulmanes como judios. Pues nada un ejemplo claro de lo que es la paz que se pregona en el Islam.

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1 La religión de la paz

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1211 Sin confundir fe con religión o con creencia, es bueno aproximarse al misterio del que surgimos y al que nos encaminamos, cualquiera que sea la forma como lo denominemos. La fe <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName ProductID="es una apertura" w:st="on">es una apertura</st1:PersonName> a la trascendencia para dar un salto a algo que ni los sentidos justifican ni la razón lo prueba. Dice el filósofo Raimon Panikkar que la fe está asentada en el corazón, como la capacidad de lo infinito. De ahí la absurda división entre creyentes y no creyentes. Como la de fieles e infieles. Se trata de una distinción de poder por la que se descalifica al contrario y se llega a las guerras de religión. La creencia es la formulación de unas ideas hechas por una colectividad en forma de doctrina. Puede perderse cuando esa formulación ya no es coherente para nosotros. La experiencia de lo absoluto suele venir a través de una creencia, aunque no deba ser identificado con ella. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> De ahí la importancia de conocer las diferentes creencias que han correspondido a las distintas culturas que las han formulado para caer en la cuenta de que toda experiencia religiosa es inédita y que corresponde al individuo formularla. A través del silencio, de la admiración o del camino. Para comprender a los procedentes de diversas culturas y para reconocernos <st1:PersonName ProductID="a nosotros" w:st="on">a nosotros</st1:PersonName> mismos. <o:p></o:p> La historia de la humanidad demuestra que existen pueblos sin alfabeto, sin rueda o sin el fuego, pero no sin tradiciones religiosas: desde los enterramientos de los pueblos cazadores del Paleolítico hasta las formulaciones más elementales de las tribus urbanas con sus ritos, códigos e iniciación a los misterios. <o:p></o:p> Ciertas ideas del pensamiento oriental pueden cambiar la visión del mundo a un occidental de mentalidad abierta y modificar su actitud ante <st1:PersonName ProductID="la vida. Oriente" w:st="on">la vida. Oriente</st1:PersonName> está a la búsqueda de lo Absoluto, pero no intelectualmente, sino por la experiencia del todo y en especial por medio de <st1:PersonName ProductID="la meditaci?n. Como" w:st="on">la meditación. Como</st1:PersonName> recuerda el teólogo Miret Magdalena, lo espiritual no es un ejercicio sin compromiso, es algo que nos estimula a vivir la experiencia honda del ser humano; porque las ideas no tienen entidad sino en relación con <st1:PersonName ProductID="la vida. En Occidente" w:st="on">la vida. En Occidente</st1:PersonName> se separa lo intelectual y lo práctico, y la religión se entiende de dos modos: como un reto intelectual que queda en <st1:PersonName ProductID="el mundo de" w:st="on">el mundo de</st1:PersonName> las ideas o como una fe que nada tiene que ver con la vida corriente. <o:p></o:p> El fenómeno religioso, continua Miret, ha sido expuesto en sus raíces de diversas maneras que pueden reducirse a tres: <o:p></o:p> Religión viene de religare, unir lo que estaba disperso; es el sentimiento absoluto de estar penetrado por algo más grande que nos trasciende. Es un sentimiento liberador que, en el budismo, llega a decir que la religión honda y abierta no religa a nada dominador sino “desliga” de tanta atadura que nos atenaza para hacernos libres. <o:p></o:p> También puede decirse, con Cicerón, que la palabra religión procede de relegere, releer o reconsiderar, profundizar en el sentido de la vida. <o:p></o:p> O se puede afirmar que viene de reeligere que significa cambiar de vida por otra mejor y más desprendida. <o:p></o:p> Este lenguaje de lo religioso no es un lenguaje filosófico, sino la definición del ser humano como “hombre simbólico”. Lo que significa la religión es casi imposible de expresar de otro modo que no sean el mito y el rito, que es un mito en acción. No se trata ni de panteísmo ni de ateísmo, sino de un panenteísmo: dios en todas las cosas. <o:p></o:p> Todos los signos indican que vivimos el momento para una fertilización mutua: Occidente renunciando al afán misionero y a las agresiones colonialistas, Oriente aceptando la tecnología que puede mejorar sus condiciones materiales y un individualismo activo que redima del fatalismo teocrático. <o:p></o:p> En Oriente, la filosofía no pretende la verdad sino un estado de ánimo, un cambio en el programa del cerebro, no seguir las programaciones racionales como en la filosofía occidental. No es información lo que pretende sino transformación. <o:p></o:p> Oriente ve la realidad como un ser único, océano de energía en continua transformación. Aunque conciben la realidad como flujo y cambio perpetuos, no son un caos desordenado, sino evolución con sentido donde todo sucede por mutaciones encauzadas dentro de leyes naturales de movimiento. “Cada copo de nieve cae en su sitio”. <o:p></o:p> Como el amor, que no es un depósito, sino un flujo; no un estanque sino una corriente. El amor sólo existe en movimiento y se genera saliendo, no al acumularlo dentro de uno mismo.<o:p></o:p> J C Gª Fajardo

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1 Sabiduría y creencias I

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22617 <object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;" classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000" codebase="http://fpdownload.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=8,0,0,0" id="divplaylist" width="335" height="28"><param name="movie" value="http://www.divshare.com/flash/playlist?myId=8453439-e9c"></param><embed src="http://www.divshare.com/flash/playlist?myId=8453439-e9c" name="divplaylist" type="application/x-shockwave-flash" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" width="335" height="28"></embed></object> (Duración: 30 minutos) Entrevista a Juan Masiá por Carlos Vaz. Realizada por la cadena de noticias portuguesa TSF y publicada en Julio de este año. La fotografía corresponde al Simposio de Ecología celebrado en el Monte Koya (Japón) <img style="width: 683px; height: 616px;" src="http://farm3.static.flickr.com/2431/3909359496_f492d7b28f_o.jpg" id="img_0"> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a> <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a>

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1 ENTRE ORIENTE Y OCCIDENTE

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22617 Al final de este ensayo podemos retornar al pensamiento de P. Ricoeur con el que lo comenzamos: la hospitalidad lingüística en la tarea de traducir, vía hacia la reconstrucción intercultural de la identidad. El proceso del reconocimiento mutuo, dice Ricoeur, se desarrolla a lo largo de una “lucha entre el desconocimiento que ignora o menosprecia (méconnaisance) a la persona diferente a la vez que lucha por el reconocimiento de sí mismo por las otras personas”[22]. Es significativo, desde el punto de vista de las traducciones de pensamiento oriental, que Ricoeur recurra a algo tan oriental como sustantivar la preposición “entre” (en japonés, sería “aida” y “aidagara”, la relación intersubjetiva de que habla Watsuji) para concluir que es precisamente “en el entre de la expresión entre protagonistas del intercambio donde se concentra la dialéctica de la disimetría entre el yo y la otra persona y la mutualidad de sus relaciones”.[23] Hoy día las corrientes migratorias y los intercambios globalizadores nos plantean en todas partes cómo conjugar la pluridimensionalidad de nuestras respectivass identidades con los intercambios con lo diferente. En ese contexto, la experiencia de la reconstrucción de la identidad en la práctica de la traducción nos pòdría servir de mediación para realizar el tránsito desde la mera multiculturalidad de yuxtaposición a la auténtica interculturalidad de transformación mutua. [22] P. RICOEUR, Parcours de la reconnaissance, Stock, Paris, 2004, p.371 [23] Id., 376  <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"/></a>   <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"/></a>

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1 TRADUCIR DA QUÉ PENSAR (Conclusión con Ricoeur: Reconocerse reconociendo y siendo reconocido)

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