Capítulo XXIV: La representación electoral de las minorías

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23034 Tras abogar Francisco por el uso de las listas abiertas en los procesos electorales españoles, se cuestionaba sobre la idoneidad representativa de tal sistema. Mostrando su comprensión frente al hecho de que la vigente Carta Magna pasara de puntillas por el modelo de organización territorial. Después de los dos postreros siglos caracterizados por cortos periodos democráticos que sucumbían rápidamente a otros dictatoriales. Y ante el temor de que este nuevo intento no lograse tampoco consolidarse, se prefirió el esbozo de meros principios conducentes a la descentralización. Decantándose por un estado compuesto, a camino entre el unitario y el federal. No obstante, después de tres décadas, resulta imprescindible un análisis del contexto actual. Siendo conveniente preguntarnos si con el recientemente aprobado modelo de financiación autonómica y con las controvertidas reformas de los Estatutos de Autonomía sugeridas, se cumple el principio de igualdad constitucional. Atendiendo a este precepto y plenamente conscientes de que la nación española se crea con la unión de diferentes identidades, provenientes de las nacionalidades y regiones que la componen; lo lógico sería el reconocimiento de las mencionadas singularidades, pero sin entrañar desigualdad alguna entre los territorios que la integran. <a href="http://el-liberalismo.com/historias-de-un-pueblo/capitulo-xxiv-la-representacion-electoral-de-las-minorias" title="http://el-liberalismo.com/historias-de-un-pueblo/capitulo-xxiv-la-representacion-electoral-de-las-minorias" id="link_0">(Leer más) </a>

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1 Capítulo XXIV: La representación electoral de las minorías

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23034 Toqué, pero nadie me abrió. Empujé la puerta y la vi en el salón. Tendida en el sillón, con la cabeza recostada. Un libro tirado en el suelo. Seguramente a media noche el sueño de ella se apoderó y allí se quedó. En aquel preciso instante se despertó. Frente a ella, colgado sobre la chimenea el cuadro que la inspiraba, y del que sacaba fuerzas para proseguir en su ardua lucha: “Sol de la Tarde”. Pintado por Joaquín Sorolla y Bastida en 1903. Litografía que le regaló su madre, cuando aún era una niña. <a href="http://el-liberalismo.com/historias-de-un-pueblo/capitulo-vii-sorolla-regresa-con-honores-a-valencia" title="http://el-liberalismo.com/historias-de-un-pueblo/capitulo-vii-sorolla-regresa-con-honores-a-valencia" id="link_0">(Leer más) </a>

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1 Capítulo VII: Sorolla regresa con honores a Valencia

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22617 En 1973 tuve la oportunidad de presentar traducida al castellano, con el título El hombre y su ambiente, la obra Fûdo, del filósofo japonés Watsuji (1889-1960), hace tiempo agotada y descatalogada.[6] A comienzos de la década de los setenta había interés por Unamuno y Ortega en Japón, ya que las obras selectas de ambos se estaban publicando en japonés por aquellas fechas. En cambio, en el mundo de habla castellana el interés por la cultura y pensamiento del país del sol naciente ha ido llegando con retraso. Recientemente ha sido posible presentar de nuevo dicha obra de Watsuji en versión corregida y actualizada.[7] Podemos apreciar en el estilo y pensamiento de Watsuji cómo se aúnan la filosofía y el esfuerzo hacia la sistematización con las dotes literarias de un escritor de rica expresividad y gran capacidad para la descripción. El original japonés lleva un título, Fûdo, compuesto de dos ideogramas: viento y tierra, para designar el clima, paisaje y cultura. El subtítulo puesto por el autor a la versión original japonesa es Reflexión de Antropología filósofica. La explicación fenomenológica del autor en su primer capítulo confirma la opción hecha en la versión castellana por el título de Antropología del paisaje. La figura de Watsuji representa para el pensamoiento japonés un papel comparable, salvadas las distancias, con el influjo ejercido en sus días por Unamuno y Ortega en el ámbito iberoamericano. Watsuji es, como Ortega, un pensador a caballo entre dos culturas. El viaje y estancia en Europa fueron decisivos en su trayectoria intelectual, pero nunca se desprendió de sus raíces orientales. La manera de plantear Watsuji la pregunta por la identidad se despliega en una triple interrogación: “¿quién soy yo?”, “¿qué es el Japón?”, “¿qué es el ser humano?” Al aspirar a una complementaridad de culturas, que superase la tensión entre tradición y modernidad, tropezaba este pensador con la piedra de escándalo del etnocentrismo occidental: “Resulta difícil defender la posición de los europeos que, por un lado, anhelan lo no europeo y, por otro, continúan sintiéndose, en el fondo del corazón, como el centro del mundo”.[8] Fue en los primeros años de mi estancia en Japón cuando me dediqué a esta traducción, que en su versión reciente he podido revisar y corregir. Tenía entonces reciente el impacto del choque cultural. Mientras me implicaba en esta traducción, el pensamiento de Watsuji me sugería una metodología para los encuentros interculturales que estaba viviendo en carne propia: seducción de la cultura ajena y momentos de rechazo de la propia, a los que se sucedían decepciones ante la ajena y redescubrimientos de la propia. Al pasar por esos vaivenes, el pensamiento de Watsuji me sugería una metodología de intercambio intercultural en cuatro pasos: a) percatarse o toma de conciencia de lo propio; b) negación, autocrítica o salida de sí; c) reafirmación y redescubrimiento de lo propio; d) diálogo crítico y creativo.[9] Watsuji planteaba en su país una problemática semejante a la que había tratado Unamuno en su En torno al casticismo: la tensión entre regionalismos y cosmopolitanismos, o entre las corrientes casticistas y los defensores de la europeización. Ambos trataron de integrar libertad y condicionamiento, mediante una toma de conciencia del paisaje como cultura, en la que se integran la geografía, la historia y la lengua materna. Watsuji se repetía la pregunta filosófica : “¿Qué es el ser humano?”, inseparable de otra: “¿Qué es el Japón y cómo son los japoneses?”. Unamuno se interrogaba, a través de sus ensayos, novelas, poesías o dramas: “¿Quién soy yo?”. Esta pregunta iba unida a otra: “¿Qué es España y los españoles? ¿Cuál es la tradición y el meollo del País vasco o de Castilla?” En ambos pensadores el problema personal de la identidad y el problema filosófico del sentido de la vida iban vinculados a la pregunta por la cultura: ¿Hasta qué punto es superable el condicionamiento geográfico, histórico o linguístico? Si “ser humano” es esencialmente inseparable de “ser español” o “ser japonés”, ¿qué queda de nuestra presunta naturaleza común o de nuestra libertad individual? Watsuji y Unamuno hablaron de un proceso de liberación, en el que se pueden distinguir las cuatro etapas mencionadas: toma de conciencia, liberación, redescubrimiento y nueva identidad. La toma de conciencia del propio condicionamiento es el primer paso hacia su superación. Watsuji se refiere a menudo a esta toma de conciencia. Unamuno habla de un “implacable examen de conciencia” al estudiar la historia del propio pueblo. Quien se ponga en contacto con la cultura extranjera, tratando de sumergirse en ella, experimentará esta toma de conciencia de la propia identidad nacional, distinta de la del país al que trata de adaptarse. El segundo paso del proceso es una liberación. Unamuno lo vivía al escribir su ensayo sobre El individualismo español. Entre los caracteres nacionales de que se envanece un pueblo, dice, suelen estar sus mayores defectos. Consecuencia del examen de conciencia histórico es el esfuerzo por liberarse de la carga negativa del propio pasado.[10] El tercer paso es un redescubrimiento. Según Watsuji, la trascendencia del propio condicionamiento ha de pasar necesariamente por la renuncia a buena parte del propio pasado. El autor de Peregrinaciones por los templos antiguos sabe bien lo que supone el redescubrimiento de los valores nacionales tras un período de esfuerzo por asimilar lo extranjero. Pero tampoco es posible dar marcha atrás por completo. La asimilación de lo ajeno nos da un nuevo modo de ver lo propio, que nos capacita para descubrir en ello posibilidades latentes. Eso es lo que él intenta hacer en su estudio sobre El idioma japonés y la filosofía. También Unamuno añade al momento negativo, lo que él llamaba ” despojarse del pueblo viejo”, el momento positivo de redescubrir lo propio y, para eso, “chapuzarse en pueblo”.[11] Pero esta manera de afirmar lo propio ya no se identifica con aquella primera afirmación ingenua. Se retorna, pero de otro modo. Watsuji, a la vuelta de Europa a Japón, siente dentro de sí el dilema entre lo japonés y lo europeo, la tensión de que él mismo ya no es ni europeo, ni el japonés que era antes de salir de Japón. Se impone la necesidad de integrar ambos modos de ser en una creatividad orientada al futuro. Ese es el cuarto tiempo del proceso: superación. Pero es una superación del condicionamiento que, como dice Watsuji, está también condicionada. No cesa el proceso de ir haciéndose libre. Unamuno veía ese proceso como “el paso de la patria chica a la humanidad”. A eso apuntaba Watsuji cuando les decía a los japoneses que descubrieran dentro de sí mismos “gérmenes de claridad griega” y recomendaba a los europeos no creerse el centro del mundo. Al decir esto tenía reciente su impresión de rechazo ante la frase hegeliana de que “la historia del mundo viaja de este a oeste, porque Europa es absolutamente el fin de la historia”.[12] Lo que Watsuji proponía a los japoneses no era una importación poco crítica del estilo de racionalidad occidental, ni tampoco un rechazo de ella en nombre de una supuesta irracionalidad oriental. Les estaba invitando a descubrir, inventar y crear desde dentro de sí, con ocasión del encuentro con lo otro, una nueva identidad. Algo parecido podría decirse de Unamuno cuando trataba de conjugar lo tradicional, lo que él llamaba “chapuzarse en pueblo”, con la “europeización”. [6] Tetsurô WATSUJI, El hombre y su ambiente. (trad. castellana de A. Mataix y J. Masiá, ed. Castellote, Madrid, 1974 [7] T. WATSUJI, Antropología del paisaje. Climas, culturas y religiones, ed. Sígueme, Salamanca, 2006 [8] Antropología del paisaje, p. 214 [9] Lo he desarrolado en El animal vulnerable. Introducción a la filosofía de lo humano, Universidad Pontificia Comillas, Madrid, 1997 [10] M. De UNAMUNO , “El individualismo español” (1902), Ensayos, Aguilar, 1964 sexta edición), Madrid, 1964, tomo I, p.437-453 [11] Véase, además de En torno al casticismo, los ensayos “La crisis del patriotismo”, “Sobre la filosofía española” y “Sobre la europeización”, en el vol. 1 de Ensayos. [12] Desarrollé el tema más detalladamente en “Filosofía de la cultura en Watsuji y Unamuno”, en J. MASIÁ, Ensayos hispano’japoneses, Universidad Sophia, Facultad de Teología, Tokyo, 1988, cap. 5  <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>   <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a>

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1 TRADUCIR DA QUÉ PENSAR (T. Watsuji: un filósofo que piensa antropología y ética desde el paisaje)

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16358 <TABLE width=210 align=left> <TBODY> <TR> <TD height=140> <OBJECT style="BORDER-BOTTOM: 0px; BORDER-LEFT: 0px; MARGIN: 0px; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%; BORDER-TOP: 0px; BORDER-RIGHT: 0px" width=210 height=140><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/bGEXCh9VZsk&hl=es&fs=1&"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/bGEXCh9VZsk&hl=es&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="210" height="140"></embed></OBJECT></TD></TR> <TR> <TD> <DIV align=center>Luis Carlos Solórzano, Secretario General de COPEI denuncia injerencia internacional en Honduras </DIV></TD></TR></TBODY></TABLE> <DIV align=justify>Hablar de ideologías cuando alguna de ellas es utilizada como herramienta necesaria para los fines totalitarios de algunos “iluminados” <A href="http://wenceslaocruz.blogspot.com/2006/09/existe-la-izquierda.html" target=_blank>sigo pensando</A> que es un error. América Latina se está infectando con el llamado “Socialismo del Siglo XXI”, un socialismo que primero gana en unas urnas democráticas contando con apoyo exterior para la campaña electoral, pero una vez en posesión de la jefatura del Estado cambia las reglas del juego. Ya sea cambiando constituciones por referéndums fraudulentos y en sí mismos anticonstitucionales o por referéndums “legales”. Lo que se garantiza y lo que se pretende es, en definitiva, la reelección indefinida del líder socialista del nuevo siglo. Llámese este Hugo Chávez, Evo Morales, Daniel Ortega, Rafael Correa o Mel Zelaya. La <A href="http://www.oas.org/main/spanish/" target=_blank>Organización de Estados Americanos (OEA)</A>, integrada por más de tres decenas de países “independientes” considera la democracia como su “piedra angular” y es la condición necesaria para integrarla. Sin embargo, el actual Secretario General de la OEA, José Miguel Insulza desea que el gobierno de Cuba, expulsado en 1961 por antidemocrático y terrorista, sea un miembro de pleno derecho dentro de la organización regional. Tras los últimos acontecimientos en Honduras, la OEA entró en una contradicción escandalosa. Expulsó, casi de forma inmediata a un Estado, sin lugar a dudas, democrático, mientras que semanas atrás deseaba readmitir a un Estado represor y violador de los más elementales derechos, como el gobernado por los hermanos Castro. La organización no pestañeó en inmiscuirse (proposición de embargo económico incluído) en los asuntos internos de una democracia consolidada, donde la separación de poderes es un hecho y ni un presidente puede ir contra ella. Fue un error compartido por buena parte de la comunidad internacional incluyendo la nueva administración estadounidense. Ros-Lehtinen, la congresista republicana de mayor rango en el Comité de Asuntos Exteriores de la Cámara de Representantes alertó que la OEA había abandonado sus principios fundadores y añadió que: “Con su acercamiento a la tiranía castrista y su firme apoyo a Manuel Zelaya, siguiendo la agenda de gobernantes autocráticos como Chávez, Morales y Ortega, la OEA está perdiendo su credibilidad como entidad de apoyo a instituciones democráticas, los derechos humanos y el imperio de la ley”. Pero si la OEA de Insulza ha abandonado los principios fundadores ¿cuáles tiene ahora?</DIV> <DIV align=justify> </DIV> <DIV align=justify>Un certero análisis de Marco Polesel, co-fundador y directivo de la Conferencia Liberal Venezolana, titulado <A href="http://www.analitica.com/va/internacionales/opinion/5760441.asp" target=_blank>“Izquierda radical: A la toma de la OEA”</A> ya advertía desde marzo de 2005 la principal misión que llevaría a cabo el Sr. Insulza cuando tomara la Secretaría General: “garantizar la perpetuación del poder de regímenes tales como el de Fidel Castro y Hugo Chávez, otorgándoles el aval de la OEA y la más completa legalidad y legitimidad internacional”. Polesel augura una América controlada por una “doctrina totalitaria y violentista, alineada con el terrorismo internacional” y “sin posibilidades de alternancia libre y democrática” que estaría “generalizado en todos los países de la región y con pocas posibilidades de cambio” para lo que son claves “el apoyo económico” de Chávez y “las directrices ideológico-políticas diseñadas para la región provenientes del régimen castrista”. El artículo, muy recomendable, de momento va acertando. </DIV> <A href="http://www.cubaliberal.org/internacionales/090716-ConcentracionMadridporHonduras.html" target=_blank>Videos y fotos de la concentración en Madrid apoyando al pueblo hondureño y a su Constitución</A>

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1 ¿Está la OEA ideologizada?

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19865 Un sistema basado en la fe solo puede derrumbarse cuando se deja de creer en él. Mientras tanto, funciona aunque no funcione. La miseria y el dolor no desaniman a los creyentes sino que fortalecen su fe y les hacen más dóciles, más dispuestos a postrarse de agradecimiento ante cualquier alivio de la carga, por pequeño que sea. Las creencias no entienden de razones, no aceptan ser discutidas, solo sustituidas, igual que los amores. Digo esto por dos motivos: porque explica lo que está pasando y porque explica por qué seguirá pasando. Consideremos nuestro sistema económico, basado en el credo del dinero. Nadie ha visto ni podrá ver nunca el dinero que se obliga a devolver al banco cuando pide un préstamo, porque el dinero de los intereres ni siquiera se crea de la nada como el del principal. <a href="http://www.youtube.com/watch?v=kTv1fo6sKmo&feature=related" title="http://www.youtube.com/watch?v=kTv1fo6sKmo&feature=related" id="link_0">Ese dinero no existe*</a>, así de simple y sencilla es la base del sistema financiero, y renunciamos a nuestras vidas para cumplir la sacrosanta obligación de devolverlo. Otro ejemplo es nuestro sistema político, basado en el binomio líder-pueblo. Un binomio en el que el primer elemento encarna la esencia del segundo que se encarna en el primero que encarna la esencia del segundo que se encarna en el primero... y así en un bucle infinito que mantiene en suspenso el raciocinio garantizando la perpetuación del sistema, puesto que la única acción posible cuando se cuelga es reiniciarlo. Y nunca faltan fieles dispuestos a dejarse la vida en ello. Bajo esta perspectiva, la coincidencia de líderes tan distantes como Obama y Ortega o Chávez y Merkel, en su respuesta al golpe de estado en Honduras, sugiere que, quizás, no se ha estado gestando una verdadera revolución en el continente latinoamericano, al menos no en el sentido de un nuevo paradigma político, sino solo una sustitución de amores dentro del mismo. Todos coinciden en defender aquello que es común a todos y que ha perdido Zelaya: su condición legal de líder en el binomio político líder-pueblo. Me siento perplejo. No sé por qué, me viene a la cabeza el <a href="http://lyricwiki.org/Radiohead:House_Of_Cards" title="http://lyricwiki.org/Radiohead:House_Of_Cards" id="link_0">estribillo*</a> de "House of Cards", de <a href="http://www.radiohead.com/deadairspace/" title="http://www.radiohead.com/deadairspace/" id="link_0">Radiohead*</a>: "Forget about your house of cards / And I'll do mine" (Olvídate de tu castillo de naipes / y yo me olvidaré del mío). Vuelvo a ver su videoclip, un punto de inflexión (que os dejo), imágenes tomadas de la realidad <a href="http://www.youtube.com/watch?v=cyQoTGdQywY" title="http://www.youtube.com/watch?v=cyQoTGdQywY" id="link_1">sin utilizar ninguna cámara*</a>. Espero, camaradas, que me ayudéis a entender todo esto. <hr size="2" width="100%"> <object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;" height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/8nTFjVm9sTQ&hl=es&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/8nTFjVm9sTQ&hl=es&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="344" width="425"></embed></object>

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1 House Of Cards

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18848 <DIV class=date> </DIV> <DIV class="post hentry" id=post_ID312343> <H2 class=entry_title><A href="http://lacomunidad.elpais.com/republicadecuartillo/2009/4/22/para-mi-abuela-pepa">Para mi abuela Pepa</A></H2>Escrito por: <A class="url fn" href="http://lacomunidad.elpais.com/usuarios/republicadecuartillo">Francisco Reinoso Cobo</A> el 22 Abr 2009 - <A href="http://lacomunidad.elpais.com/republicadecuartillo/2009/4/22/para-mi-abuela-pepa">URL Permanente</A> <DIV class=entry_content><EMBED src=http://www.goear.com/files/external.swf?file=dcab77a width=353 height=132 type=application/x-shockwave-flash wmode="transparent" quality="high"></EMBED> "Rosario la de Marbella" de Quintero, León Y Quiroga cantada por Luisa Ortega. Luisa Ortega es hija de Manuel Ortega Juarez, "Manolo Caracol". La música de esta copla me encanta y la letra es sentimental y narrativa. Luisa Ortega en la copla "Perdóname" alcanza tonos que hasta ahora quizá Pasión Vega los alcance. <EMBED src=http://www.goear.com/files/external.swf?file=169513e width=353 height=132 type=application/x-shockwave-flash wmode="transparent" quality="high"></EMBED> "Perdóname" cantada por Luisa Ortega, gran Señora del cante. La música a veces se parece a las marchas de Semana Santa, de Alvarez Beigbeder. <IMG class=imgizqda id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/el-blog-de-la-senorita-pepis/Luisaortegafinalcopia.jpg"> </DIV></DIV> <A href="http://lacomunidad.elpais.com/republicadecuartillo/2009/4/22/para-mi-abuela-pepa#c1180039">http://lacomunidad.elpais.com/republicadecuartillo/2009/4/22/para-mi-abuela-pepa#c1180039</A>

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1 ROSARIO, LA DE MARBELLA

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16884 Hoy es el día, no importa cuantos se paren frente al consulado de la tiranía cubana en Nueva York, si solo hubiera un loco con una pancarta y en ella estuviera mi nombre eso me haría inmensamente feliz. Comprendo la indiferencia del mundo cuando se habla de la libertad de otros, muchos consideran que eso no es asunto propio, pero es tan necesaria la libertad y tan incomprendida, se valora solo en momentos extremos, se ve muchas veces como algo tan ajeno y lejano a nuestras vidas que pasamos desapercibidos ante su presencia sin tomar partido. Puedo entender a este grupo de presidentes latinoamericanos que visitan Cuba en estos tiempos, los políticos están acostumbrados a ver las cosas desde puntos de vista oportunistas, desgraciadamente, aquellos que vivían bajo los principios y respetaban a los hombres van siendo cosas del pasado. Que respeto por sus conciudadanos puede tener alguien que es capaz de aceptar un mandato a sabiendas de que no lo ha ganado. Provocando a división a un pueblo que dice querer. O el otro que se cree necesario “para todos los caminos que habremos de recorrer en lo inmenso del arcano” y azuza a las masas incultas que no saben el peligro que encierra la vanidad de los hombres y lo vuelven con un simple voto, tirano de ellos mismos acto que más adelante les ha de remorder en la conciencia pequeña que poseen. Pero así va este mundo en esta época, de la mano de los tiranos y los déspotas, impidiendo que la libertad, que es sublime derecho se abra paso en las conciencias de los hombres para que crezcan libres verdaderamente, debiendo como primer valor, enseñar en las escuelas el respeto supremo a la libertad y el temor y el desprecio a los hombres que se adueñan de la libertad de los pueblos para engrandecer intereses personales o de pequeños grupos y saber diferenciar quienes son los amigos de los pueblos que sufren la falta de libertad y quien no lo es aunque vaya a pasearse por sus calles con ínfulas de respetable, a sabiendas que en sus dominios es un torpe e ineficaz mandatario.

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1 Tu nombre me sabe a hierba... libertad.

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18041 1. "Ten el valor de equivocarte." 2. "La lectura del periódico es la oración matinal del hombre moderno." 3. "El drama no es elegir entre el bien y el mal, sino entre el bien y el bien." 4. "La verdaderas tragedias no resultan del enfrentamiento entre un derecho y una injusticia. Surgen del choque entre dos derechos." 5. "El hombre vale porque es hombre, no porque es judío, católico, representante, alemán, italiano, etcétera." 6. "La historia es el progreso de la conciencia de la libertad." 7. "La belleza se define como la manifestación sensible de la idea." 8. "Nada grande se ha hecho en el mundo sin una gran pasión." 9. "Los hombres no son sino los instrumentos del genio del universo." 10. "El pueblo es aquella parte del Estado que no sabe lo que quiere." Sergio García 660046657

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1 HEGEL, 10 FRASES.

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17714 Las terroristas, narcotraficantes y secuestradores conocidos como Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) tuvieron un pésimo 2008. Sus desastres militares y la Operación Jaque son de dominio común. Menos conocidos, sin embargo, son los detalles de la captura de Viktor Bout que exitosamente efectuó la “Drug Enforcement Agency” norteamericana (DEA) en Bangkok el pasado marzo. El señor Bout, nacido en algún lugar incierto de la antigua Unión Soviética, era uno de los traficantes de armas más buscados en el mundo moderno. Lo curioso del asunto es que para la ejecución del operativo los agentes de la DEA, en contactos que duraron varios meses y ocurrieron en varios países, se hicieron pasar por representantes de las FARC para las cuales iban a efectuar una compra de armamentos estimada en quince millones de dólares. Los detalles del golpe fueron novelescos. No obstante el tamaño de la operación, el grupo narcoterrorista, como los cónyuges burlados, se enteró del asunto solamente cuando la noticia se hizo pública en la prensa mundial. Para que el asunto resulte más divertido, es preciso anotar que la estrategia ya tenía antecedentes muy similares. En 2006 la DEA también le echó mano a otro traficante, el sirio Monzer al-Kassar, llamado el Príncipe de Marbella, a quien atrajeron hasta el Aeropuerto de Madrid con otro negocio multimillonario de fusiles y balas para las mismas FARC. No eran pues los primeros cuernos. ¿Qué les parece? ¡Los enemigos acérrimos de las FARC haciéndose pasar por ellas cual amante sagaz que ayuda al cónyuge legítimo a comprar un regalo venenoso de cumpleaños para la pareja que “comparten”! Chávez, Correa, Ortega y el ala extrema del Polo Democrático deben presentar una protesta formal ante las organizaciones internacionales por esta suplantación de los gringos al hacerse pasar, sin su autorización, por el “idealista grupo revolucionario”. ¡Qué abuso! A los pobrecitos rebeldes ya nadie les va a querer vender armas y el dictatorial gobierno colombiano terminará acabándolas tomando ventaja de su indefensión.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Enlace relacionado:<o:p></o:p> <A href="http://www.motherjones.com/news/feature/2008/03/viktor-bout.html">http://www.motherjones.com/news/feature/2008/03/viktor-bout.html</A><o:p></o:p>

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1 Los desastres de las FARC

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9562 Parece que ya va a haber el primer reo politico en Nicaragua por mucho tiempo. Se trata de un Italiano, misionario católico Alberto Boschini. En Agosto el estaba llevando a unos jovenes a una protesta pacifica contra el Gobierno en un microbus. Había simpatizantes del Goberino que le quiebraron las ventanas de su microbus y cuando fui a denunciarlo a la policia - en vez de investigar su denuncia le acusaron de haber disparado a un reportista que salio herido en la protesta. Boschini no estaba presente cuando el reportista salio herido, entonces le acusaron de haber contratado a otra persona para dispararle. Esta persona no han logrado identificar y tampoco se ha encontrado ningúna arma. Además lo forences dicen que la herida del reportista ni se hizo con arma de fuego. El juicio se hizo sin ningúna evidencia y poca investigación. Es visto como una amenanza a los que protestan contra el Gobierno. Yo lo veo también como amenanza a los extranjeros que opinian sobre la politica en Nicaragua. La pareja precidencial ha trabajado duro para crear zenofobia, especialmente contra los extranjeros que el Gobierno.

2008-12-03T01:03:36Z

2008-12-03T00:44:00Z 242265

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2008-12-03T01:03:36Z

1 El primer reo politico en Nicaragua?

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