85.53.186.126 55608 24596 Si, habeis leido bien, seguramente si sois algo despiertos sabreis que me refiero a la polemica surgida entorno a la Activista Aminetu Haidar, es sorprendente pensar que una mujer pueda levantar toda la humerada que ha involucrado a distintos gobiernos e instituciones, ¿es posible que un ciudadano pueda cambiar el mundo?, aun esta por ver, pero no deja de sorprender la incomprensible muestra de apoyo por parte de los medios de comunicacion por este tema que esta muy lejos de solucionarse. Y ahora que lo pienso ¿hay que llegar siempre a tales extremos para que las instituciones y los gobiernos nos hagan caso?, ¿veremos mañana a miles de personas en huelga de hambre para que les hagan caso? Aunque desde mi punto de vista lo mas importante de este hecho es la vida de esta señora que lleva a dia de hoy 29 dias en huelga de hambre y que corre riesgo de sufrir daños celebrales. Espero que pronto se llegue a una decision para que esta mujer no muera. Samer Al Sayed 0 2009-12-13T19:06:23Z 2009-12-13T18:42:00Z 418446 el-poder-oculto-una-ciudadana 2009-12-13T19:06:23Z 1 1 2009-12-13T19:06:23Z 88.7.90.49 49904 23194 <H3 class="post-title entry-title"><A href="http://tratamientodeladepresion.blogspot.com/2009/12/enfermedades-que-las-provoca-la-cabeza.html">ENFERMEDADES QUE LAS PROVOCA LA CABEZA</A> </H3> <DIV class=post-header-line-1></DIV> <DIV class="post-body entry-content">La angina de pecho, el infarto de miocardio, la úlcera gástrica, el asma, la jaqueca, la hipertensión, la fibromialgia y hasta ciertos tipos de cánceres, son un conjunto de las enfermedades actuales – entre muchas mas- que tienen una causa psicológica. Una vez descartada la existencia de patología orgánica, la mayoría de los médicos se siguen preguntando cómo pueden aparecer estas enfermedades en personas que son totalmente sanas y que nunca han padecido de las mismas. Este tipo de enfermedades y muchas más, tiene relación con conflictos psicológicos y emocionales. Debemos comprender que junto a las áreas del cerebro que regulan estos procesos metabólicos, existen otras áreas del mismo donde se hallan los recuerdos, la memoria, las emociones, el habla y los sentimientos. Por todos es conocido que un disgusto a una persona es capaz de producirla una taquicardia o un ataque de ansiedad. Un conflicto familiar, laboral o de pareja, que se mantiene en el tiempo y que estresa continuamente a un individuo, puede llegar a provocarle una gastritis y una úlcera gástrica. La rabia y la agresividad contenida pueden provocar alteraciones cardiacas, entre ellas, la angina de pecho o el infarto. Vivir angustiado y con ansiedad puede provocar hipertensión arterial e infartos cerebrales. Las personas que pierden a seres queridos o que tienen problemas para estar acompañadas, suelen ser propensas a la tristeza y a la depresión, sabiendo que un estado de ánimo deprimido, deprime también las defensas, por eso que una persona triste, se pilla cualquier bacteria o virus habido o por haber. Y por supuesto, cuando el sistema inmune está deprimido, es fácil que las células cancerígenas que todos desarrollamos periódicamente, en vez de eliminarse de nuestro organismo, acaben asentándose y desarrollando un cáncer. Por lo tanto, hoy día es fundamental tener una salud mentar adecuada, ya que cuando no es así lo primero que se empieza a enfermar es el cuerpo. Y muchas enfermedades, se podría evitar su desarrollo si hubiera más cultura de salud mental. El psicoanálisis es la terapia más efectiva para prever futuras enfermedades que aparecen cuando no se goza de una salud mental equilibrada. <DIV style="CLEAR: both"></DIV></DIV> <DIV class=post-footer> <DIV class="post-footer-line post-footer-line-1"><SPAN class="post-author vcard">Publicado por <SPAN class=fn>Miguel Martínez Fondon</SPAN> </SPAN><SPAN class=post-timestamp>en <A class=timestamp-link title="permanent link" href="http://tratamientodeladepresion.blogspot.com/2009/12/enfermedades-que-las-provoca-la-cabeza.html" rel=bookmark><ABBR class=published title=2009-12-06T09:17:00-08:00><FONT color=#968a0a>9:17</FONT></ABBR></A> </SPAN><SPAN class=reaction-buttons></SPAN><SPAN class=star-ratings></SPAN><SPAN class=post-comment-link></SPAN><SPAN class="post-backlinks post-comment-link"></SPAN><SPAN class=post-icons><SPAN class="item-control blog-admin pid-264182077"><A title="Editar entrada" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7837605644099478264&amp;postID=2899202696598237493"><IMG class=icon-action height=18 alt="" src="http://www.blogger.com/img/icon18_edit_allbkg.gif" width=18><FONT color=#968a0a> </FONT></A></SPAN></SPAN></DIV></DIV> 0 2009-12-08T09:17:17Z 2009-12-08T09:12:00Z 416389 -que-te-provoca-cabeza- 2009-12-08T09:17:17Z 1 1 2009-12-08T09:17:17Z 83.59.199.208 3334 3454 Hoy esta canción acapara mis sentidos, no sé por qué, bueno, quizás sí lo sepa aunque no quiera o me atreva a saberlo... No dejo de escucharla, pongo otros sonidos pero hoy siempre me llega esta melodía, triste, melancólica, amarga, quizás como toda mi alma... No sé..., no sé nada, ahora no comprendo, ahora solo retumba en mi cerebro las notas sangrantes de esta canción. No quiero pensar, no quiero sentir, ahora solo puedo escuchar en el silencio... <object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;" width="480" height="385"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/1wsSVbQTU9I&amp;hl=es&amp;fs=1&amp;rel=0&amp;color1=0x5d1719&amp;color2=0xcd311b"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/1wsSVbQTU9I&amp;hl=es&amp;fs=1&amp;rel=0&amp;color1=0x5d1719&amp;color2=0xcd311b" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="480" height="385"></embed></object> 10 2009-10-13T19:07:22Z 2009-10-13T20:40:00Z 391063 2009-10-17T13:06:23Z solo-puedo-escuchar- 2009-10-13T20:40:06Z 1 1 2009-10-17T13:06:23Z 61.115.136.253 47958 22617 <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0mm 0mm 0pt; TEXT-INDENT: 36pt; mso-char-indent-count: 3.0"><SPAN lang=ES style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES"><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p></SPAN> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0mm 0mm 0pt; TEXT-INDENT: 36pt; mso-char-indent-count: 3.0"><SPAN lang=ES style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES">Con el título de “Vivir en la frontera” comenzó este blog, hace tres años, en Religión Digital. Vivir en la frontera es estar siempre en camino y no renunciar a pensar. Para pensar hay que aprender a preguntar y a dudar. Pensar, habría dicho Foucault, es caer en la cuenta de que ya estábamos pensando más de lo que creíamos, pero quizás estábamos pensando mal. Pensar es poner en duda el propio pensamiento. Los comentarios entre interlocutores de diálogo, tanto favorables como adversos al pensamiento respectivo, ayudan a que la reflexión crezca. <o:p></o:p></SPAN> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0mm 0mm 0pt; TEXT-INDENT: 36pt; mso-char-indent-count: 3.0"><SPAN lang=ES style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES">Hoy, al iniciar este blog nueva andadura, comienzo agradeciendo a simpatizantes, amigas y amigos, lectores y lectoras, sus comentarios. No incluyo en este memento al grupo de la crispación que, al renunciar a pensar, bloquea el diálogo. <o:p></o:p></SPAN> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0mm 0mm 0pt; TEXT-INDENT: 36pt; mso-char-indent-count: 3.0"><SPAN lang=ES style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES">El pasado mes de julio, presiones desagradables por parte de grupos ideologizados que ocultan su identidad, pero podrían etiquetarse genéricamente como “Inquisición española, S.A.”, me llevaron a tomar la iniciativa de renunciar para mi blog al nicho ecológico que durante tres años me había proporcionado Religión Digital (Informé de ello en carta abierta al director). Lo sentí por el Director, que tan amable y generosamente se portó siempre conmigo. Lamentablemente, mi iniciativa no sirvió para evitar que continuasen por la espalda las manipulaciones y presiones ante la institación de mi pertenencia para intentar infructuosamente reducirme al silencio.<o:p></o:p></SPAN> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0mm 0mm 0pt; TEXT-INDENT: 36pt; mso-char-indent-count: 3.0"><SPAN lang=ES style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES">Durante estos dos meses el grupo encabezado por “Simpatizante de JMC” abrió este blog. Repito mi agradecimiento y acepto con gusto tomar de nuevo las riendas responsablemente, para proseguir desde aquí el diálogo con lectores y lectoras capaces de dudar y caminar por la frontera. <o:p></o:p></SPAN> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0mm 0mm 0pt; TEXT-INDENT: 36pt; mso-char-indent-count: 3.0"><SPAN lang=ES style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES">Ya sé que esta opción por la mayéutica y la hermenéutica no es del agrado de cierto pensamiento romano o romanizado, obsesionado con el síndrome del miedo al relativismo y partidario del involucionismo religioso, el integrismo filosófico y la crispación política. Pero creo en la conveniencia de relativizar y dudar para poder repensar. Por eso he elegido como emblema para este primer post de la nueva andadura del blog rescatar del olvido un texto unamuniano de hace un siglo. <o:p></o:p></SPAN> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0mm 0mm 0pt; TEXT-INDENT: 36pt; mso-char-indent-count: 3.0"><SPAN lang=ES style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES">Escribía Don Miguel, el 9 de diciembre de 1907, en La Nación, de Buenos Aires, con el título “Mi religión” uno de sus ensayos más característicos. <o:p></o:p></SPAN> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0mm 0mm 0pt; TEXT-INDENT: 36pt; mso-char-indent-count: 3.0"><SPAN lang=ES style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES">“Tanto los individuos como los pueblos de espíritu perezoso propenden al dogmatismo… La pereza espiritual huye de la posición crítica o escéptica…Mi religión es luchar incansablemente con el misterio…Sólo espero de los que ignoran, pero no se resignan a ignorar; de los que luchan sin descanso por la verdad y ponen su vida en la lucha misma más que en la victoria… Mi empeño ha sido, es y será que los que me lean piensen y mediten en las cosas fundamentales, y ho ha sido nunca darles pensamientos hechos Yo he buscado siempre agitar, y a los sumo, sugerir más que instruir. Si yo vendo pan no es pan, sino levadura o fermento” (Texto completo en <I style="mso-bidi-font-style: normal">Obras,</I> ed. Escelicar, III, 260-263).<o:p></o:p></SPAN> <SPAN lang=ES style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: 'ＭＳ 明朝'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-fareast-language: JA; mso-bidi-language: AR-SA">Identificándome con estas palabras del pensador bilbaíno, las encuentro apropiadas para brindarlas como gratitud al grupo de “Apoyo a JMC” y como aviso para navegantes, dedicado a ese otro grupo adverso (compuesto por algunos mitrados de geta adusta, jaleados por voces “des-mitradas”, pero igualmente desquiciadas) que siguen la vieja tradición de los panfletos, delaciones y denuncias, ladrando sin cesar contra quienes cabalgan por las fronteras. </SPAN> <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"><img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a> 38 2009-10-04T14:41:50Z 2009-10-04T14:39:00Z 386715 2009-10-18T14:03:27Z aprender-dudar 2009-10-04T14:41:50Z 1 1 2009-10-18T14:03:27Z 95.169.227.194 36985 19677 Ayer Juan José Millás en su magnífico, como es habitual, opúsculo de los viernes en la contraportada del País, nos contaba con esa fina ironía, que por la tarde de ese mismo día hace gala en la Ser, la cacería que se ha desatado, o esta desatada desde que gano las elecciones en 2004, contra el presidente del gobierno y en la manera irreflexiva con la que se comportan políticos, “periodistas o colaboradores” de los medios de comunicación, la jerarquía nacionalcatólica de la iglesia española, amigos, compañeros,… y finalmente, lo que parece ser gran parte de la ciudadanía. Cualquier tema, sea el que sea, es utilizado contra el señor Rodríguez Zapatero de ay el titulo de este comentario, que quiere ser irónico por los dos o tres días en que este tema ha sido el eje central de las sesudas disertaciones orales o escritas que hemos sufrido los ciudadanos por la fotito de marras, (la foto de las hijas del presidente con los Obama y sus padres). Hay que descubrir el botón off incluso de la prensa. El silencio y la meditación inducen a pensar, permiten encontrar la información de interés y a la vez fiable para el pensante y ayudan a tomar decisiones más fundamentadas y libres. Evidentemente que la política del gobierno es en muchos aspectos criticable o abiertamente censurable como, en mi opinión, es el confuso contenido que se le da a la ley de memoria histórica que solo convence a los continuadores del franquismo que, aún, continúan en el Congreso, el Senado, la Judicatura y otros poderes e instituiones públicas o privadas, o el injusto limbo legal en que mantienen los legisladores a la prostitución por la tradicional doble moral que conlleva la sexualidad en nuestro país y en muchos otros temas que en este blog he tratado. El desatino es total entre el público y los ejecutantes y la desinformación voluntaria del ciudadano es el medio ideal para desarrollar toda esta política de intoxicación informativa banal, amarilla, a la que se esta sometiendo a la población de todos los países del mundo. No se informa, se arroja información contra el ciudadano; no se dice la verdad escandalosamente y debe parecer que no se miente; se legisla sin claridad, de forma contradictoria y sin calidad, hasta el punto que conviene ir drogado a delinquir, sobre todo si eres político: te cae menos pena si vas pasao de coca, eso si, siempre que no conduzcas el coche para huir que con la ley de seguridad vial te pueden quitar el carnet, perder puntos e incluso si eres reincidente pueden meterte en la cárcel. Todo está remendado, desconstruido hasta el extremo de ser y parecer otra cosa; nadie es responsable de sus actos; o estas conmigo o contra mi ... Lo de siempre una población aborregada, entretenida con los tradicionales pan y circo instaurados por Cesar Augusto hace más de dos mil años y que ya fueron criticados por la ironía del poeta Juvenal que nos contaba la costumbre de los emperadores, (Panem et circenses), de mantener al pueblo alejado de sus propios intereses regalando trigo y entradas para los espectáculos. Desde entonces todo se ha refinado y hoy la TDT te muestra tantos circos y espectáculos gratis como quieras y algo de dinero te da el poder para que te compres el decodificador y comas, entretenido, mirando la tele. Y ¡además! la liga por solo 15 euros. Los que mandan no han cambiado pero nosotros los ciudadanos tampoco, beeee ... 3 2009-09-26T12:37:32Z 2009-09-26T12:34:00Z 382766 2009-09-26T15:17:03Z la-proxima-vez-les-pongan-gurka-las-ninas 2009-09-26T12:37:32Z 1 1 2009-10-24T12:49:10Z 88.7.80.47 49904 23194 <H2 class=date-header>domingo 13 de septiembre de 2009</H2> <DIV class="post hentry"><A name=5113173080223849393></A> <H3 class="post-title entry-title"><A href="http://mmsabiduria.blogspot.com/2009/09/la-forma-como-se-dicen-las-cosas.html">LA FORMA COMO SE DICEN LAS COSAS...</A> </H3> <DIV class=post-header-line-1></DIV> <DIV class="post-body entry-content"> <P align=justify><FONT color=#400000 size=4><EM><A href="http://lh5.ggpht.com/_D79bth01PvI/Sq1TT5h8TKI/AAAAAAAADI4/vSmWb4oitdk/s1600-h/image%5B4%5D.png"><IMG title=image style="BORDER-TOP-WIDTH: 0px; DISPLAY: inline; BORDER-LEFT-WIDTH: 0px; BORDER-BOTTOM-WIDTH: 0px; MARGIN-LEFT: 0px; MARGIN-RIGHT: 0px; BORDER-RIGHT-WIDTH: 0px" height=352 alt=image src="http://lh4.ggpht.com/_D79bth01PvI/Sq1TZ0RjIEI/AAAAAAAADJA/nWPMx48m8eE/image_thumb%5B2%5D.png?imgmax=800" width=252 align=right border=0></A>El arte de la comunicación es fundamental para el éxito en la relaciones humanas. Cuantas veces hemos dicho algo, que ha sido interpretado de forma distinta de como pretendíamos expresarlo? Debemos tener siempre presente, la forma en que decimos las cosas y tratar de proyectarnos de la manera mas positiva, para que la verdad que hablamos sea percibida con mejores ojos y oídos por los demás.</EM></FONT> <P align=justify><FONT color=#400000 size=4><EM>Les dejo con esta pequeña reflexión…</EM></FONT> <P align=center> <P align=justify><FONT color=#400000 size=4>Una sabia y conocida anécdota árabe dice que en una ocasión, un Sultán soñó que había perdido todos los dientes. Después de despertar, mandó a llamar a un Adivino para que interpretase su sueño. </FONT> <P align=justify><FONT color=#400000 size=4>- ¡Qué desgracia, Mi Señor! - exclamó el Adivino - Cada diente caído representa la pérdida de un pariente de Vuestra Majestad. </FONT> <P align=justify><FONT color=#400000 size=4>- ¡Qué insolencia! - gritó el Sultán enfurecido - ¿Cómo te atreves a decirme semejante cosa? ¡¡¡Fuera de aquí!!! </FONT> <P align=justify><FONT color=#400000 size=4>Llamó a su guardia y ordenó que le dieran cien latigazos. </FONT> <P align=justify><FONT color=#400000 size=4>Más tarde ordenó que le trajesen a otro Adivino y le contó lo que había soñado. </FONT> <P align=justify><FONT color=#400000 size=4>Éste, después de escuchar al Sultán con atención, le dijo: </FONT> <P align=justify><FONT color=#400000 size=4>-¡Excelso Señor! Gran felicidad os ha sido reservada... ¡El sueño significa que sobreviviréis a todos vuestros parientes! </FONT> <P align=justify><FONT color=#400000 size=4>El semblante del Sultán se iluminó con una gran sonrisa y ordenó que le dieran cien monedas de oro. </FONT> <P align=justify><FONT color=#400000 size=4>Cuando este adivino del palacio, uno de los cortesanos le dijo admirado: </FONT> <P align=justify><FONT color=#400000 size=4>-No es posible!, la interpretación que habéis hecho de los sueños es la misma que el primer Adivino. No entiendo porque al primero le pagó con cien latigazos y a ti con cien monedas de oro... </FONT> <P align=justify><FONT color=#400000 size=4>-Recuerda bien, amigo mío -respondió el segundo Adivino- que todo depende de la forma en el decir... uno de los grandes desafíos de la humanidad es aprender el arte de comunicarse. </FONT> <P align=justify><FONT color=#400000 size=4>De la comunicación depende, muchas veces, la felicidad o la desgracia, la paz o la guerra.</FONT> <P align=justify><FONT color=#400000 size=4><EM>“Que la verdad debe ser dicha en cualquier situación, de esto no cabe duda, más la forma con que debe ser comunicada es lo que provoca, en algunos casos, grandes problemas.”</EM></FONT> <DIV style="CLEAR: both"></DIV></DIV></DIV> 1 2009-09-24T11:48:05Z 2009-09-24T11:44:00Z 381714 2009-09-24T11:53:19Z a-buen-entendedor-con-pocas-palabras- 2009-09-24T11:48:05Z 1 1 2009-09-24T11:53:19Z 0.0.0.0 43814 21484 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/libertad77/lightwritingalphabet.jpg"> <BIG>En esta segunda parte del Abecedario de ambigüedades, todas</BIG> <BIG>las frases son distintas, y aunque el significado en algunas,</BIG> <BIG>pueda parecerse al anterior, siempre lo podemos modificar</BIG> <BIG>al gusto de cada uno.</BIG> <BIG>Apreciamos a veces lo artificial ... y no valoramos lo natural.</BIG> <BIG>Breves son los amores ... si egoístas son los quereles.</BIG> <BIG>Caminaremos a la deriva ... si no somos sinceros.</BIG> <BIG>Chasco dolido ... si el engaño es de un hijo.</BIG> <BIG>Deseamos lo de otros ... cuando nos corroe la envidia.</BIG> <BIG>Esperamos la felicidad ... pero no luchamos por ella.</BIG> <BIG>Fieles queremos, que sean con nosotros ... pero antes nosotros,</BIG> <BIG>lo tenemos que ser con los demás.</BIG> <BIG>Gracias recibiremos ... cuando a los demás ayudemos.</BIG> <BIG>Huyendo hacia delante ... más cobardes seremos.</BIG> <BIG>Ilusión efímera ... felicidad pasajera.</BIG> <BIG>Jamás seremos escuchados ... si no somos educados.</BIG> <BIG>Libres nos sentiremos ... si más estudiosos y cultos nos hacemos.</BIG> <BIG>Llamemos a una puerta ... cuando sepamos que será abierta.</BIG> <BIG>Mártires seremos ... de los errores que cometemos.</BIG> <BIG>Nadie reconoce sus faltas ... si alguien se las tapa.</BIG> <BIG>Osamos querer ser los mejores... sin escuchar a nuestros mayores.</BIG> <BIG>Pensamos con ligereza ... cuando no razonamos con firmeza.</BIG> <BIG>Queremos desear más ... cuanto más tenemos.</BIG> <BIG>Realizarnos en la vida, será posible ... cuanto más maduremos.</BIG> <BIG>Siento sin poder sentir ... porque no siento nada sin tí.</BIG> <BIG>Tratamos de fingir sinceridad ... aunque a veces no es verdad.</BIG> <BIG>Unidos en las penas ... compartiremos las desgracias.</BIG> <BIG>Vivo sin poder vivir ... porque sin ilusión no hay vivir.</BIG> <BIG>Yendo siempre a lo positivo ... no pensaremos nunca en negativo.</BIG> <BIG>Zaherímos sin clemencia ... cuando molestamos a conciencia.</BIG> 14 2009-08-28T16:32:33Z 2009-08-28T15:54:00Z 368524 2009-10-02T15:58:04Z abecedario-ambiguedades-2 2009-08-28T16:32:33Z 1 1 2009-10-02T15:58:47Z 0.0.0.0 47590 22617 En 1973 tuve la oportunidad de presentar traducida al castellano, con el título El hombre y su ambiente, la obra Fûdo, del filósofo japonés Watsuji (1889-1960), hace tiempo agotada y descatalogada.[6] A comienzos de la década de los setenta había interés por Unamuno y Ortega en Japón, ya que las obras selectas de ambos se estaban publicando en japonés por aquellas fechas. En cambio, en el mundo de habla castellana el interés por la cultura y pensamiento del país del sol naciente ha ido llegando con retraso. Recientemente ha sido posible presentar de nuevo dicha obra de Watsuji en versión corregida y actualizada.[7] Podemos apreciar en el estilo y pensamiento de Watsuji cómo se aúnan la filosofía y el esfuerzo hacia la sistematización con las dotes literarias de un escritor de rica expresividad y gran capacidad para la descripción. El original japonés lleva un título, Fûdo, compuesto de dos ideogramas: viento y tierra, para designar el clima, paisaje y cultura. El subtítulo puesto por el autor a la versión original japonesa es Reflexión de Antropología filósofica. La explicación fenomenológica del autor en su primer capítulo confirma la opción hecha en la versión castellana por el título de Antropología del paisaje. La figura de Watsuji representa para el pensamoiento japonés un papel comparable, salvadas las distancias, con el influjo ejercido en sus días por Unamuno y Ortega en el ámbito iberoamericano. Watsuji es, como Ortega, un pensador a caballo entre dos culturas. El viaje y estancia en Europa fueron decisivos en su trayectoria intelectual, pero nunca se desprendió de sus raíces orientales. La manera de plantear Watsuji la pregunta por la identidad se despliega en una triple interrogación: “¿quién soy yo?”, “¿qué es el Japón?”, “¿qué es el ser humano?” Al aspirar a una complementaridad de culturas, que superase la tensión entre tradición y modernidad, tropezaba este pensador con la piedra de escándalo del etnocentrismo occidental: “Resulta difícil defender la posición de los europeos que, por un lado, anhelan lo no europeo y, por otro, continúan sintiéndose, en el fondo del corazón, como el centro del mundo”.[8] Fue en los primeros años de mi estancia en Japón cuando me dediqué a esta traducción, que en su versión reciente he podido revisar y corregir. Tenía entonces reciente el impacto del choque cultural. Mientras me implicaba en esta traducción, el pensamiento de Watsuji me sugería una metodología para los encuentros interculturales que estaba viviendo en carne propia: seducción de la cultura ajena y momentos de rechazo de la propia, a los que se sucedían decepciones ante la ajena y redescubrimientos de la propia. Al pasar por esos vaivenes, el pensamiento de Watsuji me sugería una metodología de intercambio intercultural en cuatro pasos: a) percatarse o toma de conciencia de lo propio; b) negación, autocrítica o salida de sí; c) reafirmación y redescubrimiento de lo propio; d) diálogo crítico y creativo.[9] Watsuji planteaba en su país una problemática semejante a la que había tratado Unamuno en su En torno al casticismo: la tensión entre regionalismos y cosmopolitanismos, o entre las corrientes casticistas y los defensores de la europeización. Ambos trataron de integrar libertad y condicionamiento, mediante una toma de conciencia del paisaje como cultura, en la que se integran la geografía, la historia y la lengua materna. Watsuji se repetía la pregunta filosófica : “¿Qué es el ser humano?”, inseparable de otra: “¿Qué es el Japón y cómo son los japoneses?”. Unamuno se interrogaba, a través de sus ensayos, novelas, poesías o dramas: “¿Quién soy yo?”. Esta pregunta iba unida a otra: “¿Qué es España y los españoles? ¿Cuál es la tradición y el meollo del País vasco o de Castilla?” En ambos pensadores el problema personal de la identidad y el problema filosófico del sentido de la vida iban vinculados a la pregunta por la cultura: ¿Hasta qué punto es superable el condicionamiento geográfico, histórico o linguístico? Si “ser humano” es esencialmente inseparable de “ser español” o “ser japonés”, ¿qué queda de nuestra presunta naturaleza común o de nuestra libertad individual? Watsuji y Unamuno hablaron de un proceso de liberación, en el que se pueden distinguir las cuatro etapas mencionadas: toma de conciencia, liberación, redescubrimiento y nueva identidad. La toma de conciencia del propio condicionamiento es el primer paso hacia su superación. Watsuji se refiere a menudo a esta toma de conciencia. Unamuno habla de un “implacable examen de conciencia” al estudiar la historia del propio pueblo. Quien se ponga en contacto con la cultura extranjera, tratando de sumergirse en ella, experimentará esta toma de conciencia de la propia identidad nacional, distinta de la del país al que trata de adaptarse. El segundo paso del proceso es una liberación. Unamuno lo vivía al escribir su ensayo sobre El individualismo español. Entre los caracteres nacionales de que se envanece un pueblo, dice, suelen estar sus mayores defectos. Consecuencia del examen de conciencia histórico es el esfuerzo por liberarse de la carga negativa del propio pasado.[10] El tercer paso es un redescubrimiento. Según Watsuji, la trascendencia del propio condicionamiento ha de pasar necesariamente por la renuncia a buena parte del propio pasado. El autor de Peregrinaciones por los templos antiguos sabe bien lo que supone el redescubrimiento de los valores nacionales tras un período de esfuerzo por asimilar lo extranjero. Pero tampoco es posible dar marcha atrás por completo. La asimilación de lo ajeno nos da un nuevo modo de ver lo propio, que nos capacita para descubrir en ello posibilidades latentes. Eso es lo que él intenta hacer en su estudio sobre El idioma japonés y la filosofía. También Unamuno añade al momento negativo, lo que él llamaba ” despojarse del pueblo viejo”, el momento positivo de redescubrir lo propio y, para eso, “chapuzarse en pueblo”.[11] Pero esta manera de afirmar lo propio ya no se identifica con aquella primera afirmación ingenua. Se retorna, pero de otro modo. Watsuji, a la vuelta de Europa a Japón, siente dentro de sí el dilema entre lo japonés y lo europeo, la tensión de que él mismo ya no es ni europeo, ni el japonés que era antes de salir de Japón. Se impone la necesidad de integrar ambos modos de ser en una creatividad orientada al futuro. Ese es el cuarto tiempo del proceso: superación. Pero es una superación del condicionamiento que, como dice Watsuji, está también condicionada. No cesa el proceso de ir haciéndose libre. Unamuno veía ese proceso como “el paso de la patria chica a la humanidad”. A eso apuntaba Watsuji cuando les decía a los japoneses que descubrieran dentro de sí mismos “gérmenes de claridad griega” y recomendaba a los europeos no creerse el centro del mundo. Al decir esto tenía reciente su impresión de rechazo ante la frase hegeliana de que “la historia del mundo viaja de este a oeste, porque Europa es absolutamente el fin de la historia”.[12] Lo que Watsuji proponía a los japoneses no era una importación poco crítica del estilo de racionalidad occidental, ni tampoco un rechazo de ella en nombre de una supuesta irracionalidad oriental. Les estaba invitando a descubrir, inventar y crear desde dentro de sí, con ocasión del encuentro con lo otro, una nueva identidad. Algo parecido podría decirse de Unamuno cuando trataba de conjugar lo tradicional, lo que él llamaba “chapuzarse en pueblo”, con la “europeización”. [6] Tetsurô WATSUJI, El hombre y su ambiente. (trad. castellana de A. Mataix y J. Masiá, ed. Castellote, Madrid, 1974 [7] T. WATSUJI, Antropología del paisaje. Climas, culturas y religiones, ed. Sígueme, Salamanca, 2006 [8] Antropología del paisaje, p. 214 [9] Lo he desarrolado en El animal vulnerable. Introducción a la filosofía de lo humano, Universidad Pontificia Comillas, Madrid, 1997 [10] M. De UNAMUNO , “El individualismo español” (1902), Ensayos, Aguilar, 1964 sexta edición), Madrid, 1964, tomo I, p.437-453 [11] Véase, además de En torno al casticismo, los ensayos “La crisis del patriotismo”, “Sobre la filosofía española” y “Sobre la europeización”, en el vol. 1 de Ensayos. [12] Desarrollé el tema más detalladamente en “Filosofía de la cultura en Watsuji y Unamuno”, en J. MASIÁ, Ensayos hispano’japoneses, Universidad Sophia, Facultad de Teología, Tokyo, 1988, cap. 5 <!-- Site Meter --> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a> <!-- Copyright (c)2009 Site Meter --> <!-- Site Meter --> <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a> <!-- Copyright (c)2009 Site Meter --> 3 2009-08-22T09:42:48Z 2009-08-24T09:30:00Z 365593 2009-08-26T16:32:36Z traducir-da-pensar-t-watsuji-filosofo-piensa 2009-08-24T09:30:06Z 1 1 2009-08-26T16:32:36Z 0.0.0.0 47590 22617 El mapamundi que aparece en los medios de difusión al iniciar, por ejemplo, un programa de noticias suele colocar en el centro el propio país. Visto así el mapa, América es Oriente para Japón o China es Occidente para Méjico. Lo ha repetido a menudo Raimon Panikkar: Oriente y Occidente no son nociones meramente geográficas. Occidente necesita descubrir su propio Oriente dentro de sí. También Oriente necesita redescubrir su propia alma, quizás a veces olvidada. El encuentro Oriente-Occidente debería ser de reconocimiento y transformación mutua de las respectivas identidades. Desde la perspectiva de la traducción, que comento aquí, se puede apostar por un encuentro de Oriente y Occidente que lleve a la transformación mutua, ya que es precisamente la experiencia de traducir la que se convierte en lugar de experimentar y en taller para desmontar, recomponer y rehacer las identidades respectivas de dos mundos, el de la obra y el de su lectura, teniendo a quien traduce como mediación en la encrucijada. P. Ricoeur nos visitó en la Universidad Sophia en 1977. Se celebró en aquella ocasión un simposio sobre hermenéutica en el que, tras escuchar a un profesor japonés disertar sobre la importancia de salir de sí mismo para comprender la realidad, añadía así el filósofo francés: “Eso es justamente algo esencial en mi hermenéutica. No se trata de que yo me proyecte sobre el texto, sino de que salga de mí mismo para dejarme captar por el mundo del texto”.[3] Ricoeur volvió sobre este tema en diversos escritos e insistió en la importancia de la que él llamba la “hospitalidad lingüística”. Es el mismo tema al que me estoy refiriendo en términos de “reconstrucción intercultural de la identidad”. Cuando Ricoeur recibió el premio cultural de la ciudad de Kyoto, en el 2000, repitió esta idea con más fuerza: “Apuesto, decía, por la posibilidad de la traducción y por la confianza en el lenguaje y en la comunicación interpersonal e intercultural que conlleva”. En sus últimos años, el filósofo hermeneuta francés expuso en diversas ocasiones su ideal de “hospitalité langagiêre”: la traducción realiza una labor de mediación y hospitalidad.[4] Facilita al lector “el placer de dejarse acoger por la “hospitalidad lingüística” de la otra cultura en cuyo marco ha sido compuesta la obra. A su vez, la creatividad de la traducción modifica ambos lenguajes, el de la obra y el de quienes la leen. Hace así posible, no sólo el acceso de quien lee al mundo de la obra, sino “la acogida de ese mundo por parte de la hospitalidad cultural del mundo de quienes leen”. Este pensamiento de Ricoeur sirve de hilo conductor para reflexionar sobre la filosofía que subyace a la labor de traducir, que hace pensar y repensar, revivir y transformar la propia identidad. Pondré a continuación ejemplos de traducciones del japonés al castellano, que me han dado qué pensar sobre este tema. A la luz de la propia experiencia de dejarse uno transformar por el mundo de la obra traducida, se hace cada vez más comprensible la temática de la última gran obra de P. Ricoeur[5]: reconocerse a sí mismo y reconocernos mutuamente, en vez de desconocernos. Eso es precisamente lo que ocurre en la traducción: el traductor redescubre el propio mundo lingüístico natal y, a medida que se adentra en el mundo de la obra a traducir, se va creando (insisto en subrayar esta creatividad) un nuevo “tercer mundo”, más acá y más allá del original y de su primera traducción provisional. Por eso, toda traducción es obra artística de creatividad. En vez de decir que “traducir es traicionar”, hay que decir que “sin crear no se traduce”. Lo diré apeándome a una comparación vulgar y cotidiana. Durante muchos años viví en Japón creyendo que cada vez conocía mejor la lengua del país. Pero repetía a menudo algunas equivocaciones elementales que la excesiva amabilidad de mis interlocutores no se había a atrevido a corregir. Por ejemplo, decía: “este pescado tiene muchas espinas”. Hasta que alguien me hizo caer en la cuenta: “En Japón, el pescado no tiene espinas, sino huesos”. Hone significa hueso y toge equivale a espina. En castellano, “espina” se dice de las del pescado y de las de la rosa. En japonés, “hueso” se dice de los huesos del pollo y de las espinas del pescado. Naturalmente, no se nos ocurrirá caer en la literalidad de traducir en castellano diciendo “los huesos de este pescado”. Pero, una vez conocida esta diferencia de extensión y comprensión de ambos términos, una persona extranjera que conoce ambos idiomas podría permitirse divertidos juegos de palabras con ellos. Este ejemplo es, obviamente, demasiado simple. Más compleja es la experiencia que se produce en un grupo de trabajo de traducción en equipo, en el que participan personas nativas de ambos países que conocen respectivamente la lengua del otro. Al interrumpir el trabajo para descansar a la hora del café, se produce un fenómeno curioso: conversar mezclando ambas lenguas. En un momendo dado, alguien cuenta, o inventa, usando ambas lenguas, un chiste que ríen y aplauden todos. Pero, a continuación, caemos en la cuenta de que ese chiste no lo habrían entendido quienes solamente conocieran el japonés o el castellano. Es que se ha formado un ámbito de “fusión de horizontes” entre los interlocutores. No somos bilingües de nacimiento. Hemos aprendido la otra lengua con nuestro cerebro izquierdo. Pero nos vamos aproximando a lo que podríamos llamar una especie de “quasi-bilingüismo cultural”. Eso es precisamente lo que ocurre creativamente al traducir. Pero esa fusión de horizontes no afecta solamente al nuevo lenguaje que se va creando, sino a la recreación de la identidad de quienes participan en esa tarea. Con estas sencillas comparaciones podemos captar quizás más intuitivamente la vivencia que he calificado desde el principio, con terminología más abstracta, como la “reconstrucción intercultural de la identidad”. Veámosla a través de los casos siguientes de traducción. <!-- Site Meter --> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"/></a> <!-- Copyright (c)2009 Site Meter --> <!-- Site Meter --> <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"/></a> <!-- Copyright (c)2009 Site Meter --> 0 2009-08-22T09:17:31Z 2009-08-23T11:10:00Z 365579 traducir-da-pensar-hospitalidad-linguistica- 2009-08-23T11:10:06Z 1 1 2009-08-23T11:10:06Z 0.0.0.0 47590 22617 Publicado en Revista Iberoamericana de Estudios de Asia Oriental , REDIAO, 2008 Juan Masiá Celebrando la iniciativa editorial de esta revista y agradeciendo la oportunidad de responder a su amable invitación de colaborar en el número fundacional, he elegido para este ensayo uno de los temas que más me han dado que pensar en mis cuatro décadas de contacto con la cultura japonesa: la experiencia de traducir y su influjo en la construcción intercultural de la identidad. Serán unas reflexiones sencillísimas con carácter de ensayo, sin pretensiones de aportar nada especialmente original, pero con el deseo de que su redacción en tono testimonial sirva parfa animar a las siguientes generaciones jóvenes de investigadores y traductores. Ha dado mayores pasos Oriente para asimilar lo occidental que Occidente para aprender de Oriente. Desearía que la modesta contribución de estas páginas se sume a la motivación del proyecto editorial de esta revista para mejor el intercambio cultural entre Oriente y Occidente. Dicho esto, paso a reflexionar sobre la experiencia de traducir. Traducir da qué pensar. La experiencia de la traducción obliga y facilita, al mismo tiempo, a cuestionar y rearticular la vivencia de la propia identidad, así como a repensarla entre dos culturas diferentes. Traducir no sólo hace pensar, sino hace vivir de otro modo nuevo entre dos mundos. Tales son las ideas centrales que expongo a continuación, al hilo de algunas de mis traducciones del japonés al español, que me han hecho reflexionar sobre cómo repercute la tarea de traducir en la construcción intercultural de la identidad. Este cuestionamiento no se plantearía tan existencialmente, si uno se limitase a traducir por curiosidad hacia lo considerado como exótico o por responder a exigencias del consumo que pone de moda determinados temas. Cuando la motivación para traducir brota de la experiencia de vivir en carne propia dos culturas diferentes, el esfuerzo por conducir a quienes forman parte de dichas culturas al entendimiento mutuo pone, a veces, en crisis la identidad misma de quien pretendía ser facilitador del intercambio. El traductor que comenzó su labor con el deseo de ayudar a un diálogo acercando distancias, acaba enfrentándose al cuestionamiento de la propia identidad en el encuentro y desencuentro consigo mismo: se redescubre a sí mismo, a la vez que se distancia de sí mismo o de lo que creía ser uno mismo, a medida que avanza abriéndose camino por la trocha de la traducción. Las experiencias desde las que parto aquí son de traducciones del japonés al castellano. Han sido traducciones de obras clásicas, no por exotismo o por moda, sino desde otra motivación más honda. En la época colonial predominaba la visión de lo oriental como exótico, lo que favorecía la presentación de los productos culturales asiáticos como algo raro y ajeno. Actualmente, el interés globalizado por el resultado de las ventas fomenta la traducción y difusión rapidísima en japonés de una novela extranjera de moda o, viceversa, de un best seller japonés que se traduce enseguida al francés o al castellano.[1] En cambio, cuando se trata de traducir obras clásicas, ya sean de literatura, pensamiento o espiritualidad, a sabiendas de que no compensa comercialmente su publicación, además de tropezar con toda una serie de dificultades, se necesita estar impulsado por otra clase de motivaciones.[2] He de decir que doy prioridad entre esas motivaciones, ante todo, a la exigencia de diálogo con lo diferente para la toma de conciencia crítica y reconstructiva de la pregunta por uno mismo. En una palabra, necesitamos conocernos y reconocernos mutuamente para poder reconstruir interculturalmente la propia identidad. [1] Por ejemplo, la traducción que se hizo inmediatamente de El Código da Vinci al japonés o la de las novelas de Haruki Murkami al castellano [2] Ese sería el caso de otras traducciones en que me he embarcado, aparte de las citadas en el presente ensayo, como, por ejemplo, la del manual de espiritualidad del budismo Tendai: Pararse a contemplar, Sígueme, Salamanca, 2006; la guía para ejercitarse en el budismo Mahyana: El despertar de la fe, Sígueme, Salamanca, 2003; o el Sutra del Loto, de próxima aparaición en la ed. Sígueme. <!-- Site Meter --> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"/></a> <!-- Copyright (c)2009 Site Meter --> <!-- Site Meter --> <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"/></a> <!-- Copyright (c)2009 Site Meter --> 0 2009-08-22T09:12:15Z 2009-08-22T10:00:00Z 365577 traducir-da-pensar-introduccion- 2009-08-22T10:00:17Z 1 1 2009-08-22T10:00:17Z