Las ligas patrióticas en Chile y en Argentina

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1657 En el artículo anterior aludíamos a la Liga Patriótica Argentina. Pero esta no fue la única Liga en Sudamérica. Estas ligas funcionaron entre 1910 y la década de los treinta del siglo XX. Funcionaban como sociedades secretas, con grupos o fuerzas paramilitares para reventar huelgas, generar violencia y hostigar a los obreros y a las organizaciones sindicales. En Chile nacen en 1910 en Antofagasta, Tarapacá y Tacna. Se dedicaron a hostigar a la población peruana de la zona. Estas eran provincias recién incorporadas a Chile después de la guerra del Pacífico. Gracias a la pasividad de las autoridades consiguieron echar a la población peruana. Posteriormente, estas ligas se multipllican por todo el país, y se vincularon con ciertos sectores del ejército. En Santiago y en Valpaíso funcionaba la Liga Patriótica Militar. Sus miembros generaron un discurso antisindical y xenófobo. También, se opusieron al presidente Arturo Alessandri. En Argentina nace la Liga Patriótica Argentina en relación con la Semana Trágica de aquel país, como hemos explicado en el artículo anterior. Su intervención fue decisiva para reprimir a los obreros y a los anarquistas. Después de estos hechos la Liga se expandió por el país, con el apoyo de ciertas autoridades. También, esta organización desarrolló un discurso xenófobo, como en Chile. En 1930 participaron en el golpe militar.

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1 Las ligas patrióticas en Chile y en Argentina

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16309 El sábado, poco antes de la conferencia de prensa que ofreció en el Colegio de Periodistas <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName ProductID="la Comisión Investigadora" w:st="on">la Comisión Investigadora</st1:PersonName> de la masacre de Uchuraccay, el escritor Mario Vargas Llosa recibió, en su casa de Barranco, a OIGA, y se explayó por más de una hora sobre las conclusiones contenidas en el informe qué él preparó y redactó junto con el penalista Abraham Guzmán y el periodista Mario Castro.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p> Vargas Llosa dijo en referencia al informe que “la verdad se ha abierto paso en torno a un hecho cuyo esclarecimiento reclamaba con urgencia la conciencia del país entero”, y pidió que se extraigan del informe las conclusiones apropiadas “para evitar en el futuro otra catástrofe de este tipo”. Enfatizando que el “primerísimo responsable” de la violencia en Ayacucho es “Sendero Luminoso”, Vargas Llosa criticó al gobierno “por no haber reaccionado de una manera enérgica desde el principio”. También expresó su preocupación por el “peligro” del incremento de rivalidades étnicas en la sierra central a causa de la presencia de “Sendero” y de las fuerzas del orden, y desarrolló algunas conclusiones del informe, que sin duda darán al lector una perspectiva más adecuada del mismo. Extractos del reportaje:<o:p></o:p> <o:p></o:p> ¿Qué experiencia le ha dejado su participación en <st1:PersonName ProductID="la Comisión Investiga" w:st="on">la Comisión Investiga</st1:PersonName>dora?<o:p></o:p> -Todavía no tengo suficiente distancia como para poder apreciarla. Ha sido un mes muy intenso, de mucho trabajo y también de una enorme preocupación. Tengo la impresión de haber trabajado en estos 24 horas al día, y en un sentido creo que es verdad porque pasamos muchas horas entrevistando gente, revisando documentos o cambiando ideas entre nosotros -Guzmán Figueroa, Mario Castro y yo- y luego buena parte de la noche a mí se me iba tratando de organizar mentalmente todo lo que había visto y oído.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Al mismo tiempo, he vivido con una enorme angustia no tanto a causa de los hechos que íbamos descubriendo sino por la necesidad de jerarquizar estos hechos; eso me parece, en el caso del informe, algo tan importante como los hechos mismos que se tratan de esclarecer. Estoy seguro que a la distancia todo esto va a ser una experiencia muy importante en mi vida, pero todavía no tengo distancia suficiente como para poder juzgarla.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Al comienzo del informe se destaca el hecho de que salvo contadas excepciones -tres- gran cantidad de gente acudió a testimoniar ante <st1:PersonName ProductID="la Comisión" w:st="on">la Comisión</st1:PersonName>, a pesar de que ésta no tenía poder coercitivo. ¿Pero hubo la misma voluntad de esclarecimiento en todas las personas que ustedes interrogaron?<o:p></o:p> —Si usted lo que me pregunta es si los datos que nos proporcionaban las personas tenían todos la misma credibilidad, pues no. Había personas que actuaban de buena fe; otras que iban a declarar con un propósito determinado y algunas que tenían la voluntad muy evidente de ocultar ciertos datos o incluso distorsionarlos. <o:p></o:p> <o:p></o:p> Por eso creo que el trabajo de evaluación de la credibilidad de los testimonios ha sido importantísimo. Y algo que quisiera destacar es el hecho que una Comisión cuya función fue meramente informativa haya podido trabajar con la cooperación de un gran número de personas —militares, políticos del gobierno y de la oposición, ciudadanos independientes— y creo que eso sólo es posible dentro de un régimen democrático. En una dictadura, en un régimen autoritario o totalitario, no habría podido funcionar una comisión de este tipo y esa es una de las cosas positivas en todo este desgraciado asunto.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Una de las razones por las que acepté este encargo —que evidentemente no tenía ningún incentivo sino el de futuros dolores de cabeza— era porque me pareció que una de las cosas para la que sirve ésta democracia que a ratos nos parece defectuosa e ineficiente, es que en ella es posible esclarecer la verdad, aunque resulte incómoda, porque existen mecanismos que permiten que esa verdad trasluzca. Y creo que en este caso <st1:PersonName ProductID="la Comisión" w:st="on">la Comisión</st1:PersonName> ha podido demostrar que, en el imperfecto y sistema democrático que está resucitando el Perú, la verdad se ha abierto paso en torno a un hecho cuyo esclarecimiento reclamaba con urgencia la conciencia del país entero.<o:p></o:p> <st1:PersonName ProductID="la Comisión" w:st="on">La Comisión</st1:PersonName> recibió varias críticas desde el momento mismo de su creación. Hubo quienes pusieron en tela de juicio su independencia, ya que fue nombrada por el Ejecutivo; otros, dijeron que interfería en la labor del Poder Judicial.<o:p></o:p> —Hay que recalcar la absoluta independencia con la que trabajamos. El gobierno nos dio facilidades logísticas, pero no hemos recibido la más mínima interferencia en nuestro trabajo; ni la más mínima presión, que ninguno de los tres miembros de <st1:PersonName ProductID="la Comisión" w:st="on">la Comisión</st1:PersonName>, por otra parte, hubiéramos aceptado.<o:p></o:p> <o:p></o:p> De otro lado, me parece una preocupación más bien bizantina el si esta Comisión pudiera perturbar la instructiva judicial. La función de <st1:PersonName ProductID="la Comi" w:st="on">la Comi</st1:PersonName>sión fue informativa, en lo esencial igual a la que podría llevar adelante cualquier órgano de prensa, estación de radio o televisión que trata de esclarecer 1 verdad y darla a conocer al público. Esto de hecho lo hacen comúnmente los medios de información —algunos con buenas y otros con malas intenciones— y no se considera una obstrucción en la labor del. Poder Judicial.<o:p></o:p> <o:p></o:p> El problema es que lo ocurrido en Uchuraccay provocó una gran conmoción nacional y además mucha inquietud internacional respecto a lo que sucede en el Perú. El Poder Judicial tiene plazos determinados para realizar la instructiva, de tal manera que hasta que culmine el proceso, si es que llega a culminar, van a pasar muchos meses, tal vez años. Y hasta entonces, era importante que la preocupación de la opinión pública quedara de alguna manera satisfecha. Por otra parte, <st1:PersonName ProductID="la Comisión Investigadora" w:st="on">la Comisión Investigadora</st1:PersonName> nació inmediatamente después de un acuerdo de la célula parlamentaria aprista, institución que lanzó la idea y se la propuso al gobierno, que aceptó la sugerencia. De esta forma, Legislativo y Ejecutivo, gobierno y oposición, coincidieron en la creación de <st1:PersonName ProductID="la Comisión. Por" w:st="on">la Comisión. Por</st1:PersonName> ello, me parece aventurado y exagerado rizar el rizo, como dicen en España, y pensar que se pretendió violar <st1:PersonName ProductID="la Consti" w:st="on">la Consti</st1:PersonName>tución u obstruir el trabajo del Poder Judicial. El problema aquí, como muy bien lo planteó OIGA en un editorial, es básicamente moral. Por encima de los cuestionamientos jurídicos hay una justificación de tipo ético en la creación de esta Comisión y ese es, justamente, el motivo principal que me llevó a aceptar este trabajo.<o:p></o:p> ¿No cree usted que el informe, por la diversidad de sus conclusiones, se presta a ser utilizado como argumento tanto a favor como en contra del gobierno?<o:p></o:p> —El informe ha sido hecho con el objetivo de esclarecer la verdad y para esto se prescindió de toda consideración política. No era nuestra misión pensar a quien puede servir el informe o quien puede sacarle mayor provecho. Se trataba de averiguar qué había ocurrido, cómo había ocurrido y por qué. Entonces, nos hemos enfrentado a una realidad compleja, en la que hay responsabilidades diversas compartidas por distintas personas e instituciones. Quien vea en el informe un servicio hecho al gobierno o a los críticos del gobierno está malinterpretándolo.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Creo que el informe establece con mucho cuidado una jerarquización de las distintas responsabilidades y que eso está matizado con bastante rigor. Ahora, que haya una utilización en algunos casos tergiversada del informe es inevitable. Pero mi esperanza es que el grueso de la opinión pública vea en el informe lo que nosotros hemos querido poner.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Sin embargo, una encuesta realizada por Gallup a pedido de OIGA, y que es publicada en la misma edición que aparece este reportaje, arroja un resultado sorprendente: el 21 por ciento de los encuestados considera que el gobierno es el principal responsable de lo que le ocurrió a los periodistas.<o:p></o:p> —Eso indica justamente el gran desconcierto y la falta de información del grueso de la opinión pública frente a este asunto. Y eso es comprensible, porque quizás lo más escalofriante del informe es que ni siquiera los protagonistas —víctimas o autores— de la tragedia han sido totalmente conscientes de lo que estaba ocurriendo. El malentendido atroz del que resulta la muerte de los ocho periodistas parte de un mutuo desconocimiento: los campesinos de Uchuraccay creen que los inofensivos periodistas que llegan a la comunidad son terroristas que van a atacarlos; y es muy posible que los propios periodistas no hayan llegado a saber por qué morían, ni quienes los mataban. No está descartado que ellos hayan creído ser atacados, por ejemplo, por senderistas, o incluso por Sinchis disfrazados de campesinos. Hay una serie de desconocimientos mutuos en toda esta historia, detrás de los cuales aparece una problemática nacional: las enormes distancias que separan a los peruanos de diferentes regiones, clases sociales y culturas.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Ojala que el informe, además de haber esclarecido hechos concretos, sirva para recordar la existencia de esa problemática. Recordarnos que los hombres que viven, por ejemplo, en las alturas de Huanta, tienen usos, costumbres, sistemas de vida y jurídico que tiene muy poco que ver, por no decir que no tiene nada que ver, con el estilo de vida de Lima. Creo que es muy importante recordar esto para evitar que en el futuro sucedan catástrofes como la de Uchuraccay.<o:p></o:p> <o:p></o:p> ¿Quiénes son los responsables de esa incomprensión a la usted alude?<o:p></o:p> —Creo que de esa incomprensión el parte es responsable el gobierno, como lo es la oposición, como lo son los senderistas, que también se han llevado una mayúscula sorpresa con lo que le está ocurriendo en las comunidades iquichanas.<o:p></o:p> Estoy seguro que los senderistas jamás sospecharon que podía haber una movilización tan decidida, tan enérgica, tan feroz incluso, contra sus destacamentos. Y la sorpresa se la llevara porque no conocían a esas comunidades iquichanas, no habían estudiado lo suficiente su tradición, sus problemas sus complicadísimas relaciones con la otras comunidades de los valles. No me extraña que las encuestas de Gallup den ese tipo de resultados. Hay un desconocimiento de lo que se juzga, entonces, nos basamos en el instinto o en simples fantasías.<o:p></o:p> <o:p></o:p> ¿En cierta medida la conclusión final del informe es que todos somos moral e históricamente, responsable de lo ocurrido?<o:p></o:p> —Sí, por supuesto, creo que hay un, responsabilidad compartida. La confusión de los hombres de Uchuraccay ni es casual, tiene que ver con unas condiciones de vida, con una situación de abandono, de desamparo, de la cual es responsable el Perú oficial.<o:p></o:p> <o:p></o:p> ¿Qué quiere decir cuando se refiere al “Perú oficial”?<o:p></o:p> —Hablar de un Perú oficial es habla de una gran mayoría de peruanos que ha ignorado y sigue ignorando y desdeñando a los peruanos de lo que Basadre llamaba el Perú profundo. Ahora, esto no quiere decir que el informe trate de disolver la responsabilidad dentro de una masa anónima de personas, no, no en absoluto. Creo que también hay una jerarquización muy clara, hay causas mediatas e inmediatas.<o:p></o:p> <o:p></o:p> ¿Podría extenderse sobre esas causas mediatas e inmediatas?<o:p></o:p> —Dentro de las causas inmediata hay, primerísimamente, la responsabilidad de “Sendero Luminoso”, que ha declarado una guerra y ha estableció reglas de juego para esa guerra. Y ha declarado la guerra a un sistema que estaba saliendo de una dictadura e iniciando una vida democrática, ha precipitado a este sistema a una guerra que no es sólo sucia sino efectivamente inmunda. Y los efectos de la inmundicia que hay detrás de este tipo de guerra están también detrás de confusión en la que murieron los periodistas.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Pero hay quienes opinan que se ha generado una violencia contrainsurgente peligrosa...<o:p></o:p> —Por supuesto, porque en el Perú las instituciones son defectuosas. Si el Parlamento funciona a veces de una manera que nos da lástima; si los partidos políticos incumplen sus deberes democráticos; si el Poder Judicial vemos que constantemente tiene equivocaciones, indicios de corrupción e ineficiencia; ¿por qué las fuerzas armadas y policiales serían instituciones intachables y ejemplares? Padecen de los mismos vicios del subdesarrollo y de la falta de una tradición democrática.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Y cuando “Sendero Luminoso” declara la guerra a esas fuerzas policiales sabe muy bien que no se va a enfrentar a los guardias suizos ni a la policía sueca. Se va a enfrentar a los Sinchis, se va a enfrentar a una institución muy primitiva, que además tiene graves problemas de incomunicación con el mundo en el que opera, que está exacerbada y exasperada por los asesinatos sistemáticos de sus miembros que emprende “Sendero”. Y entonces eso ha causado, por supuesto, abusos, atropellos, indisciplina. Lo más terrible es que probablemente entre los cálculos de los senderistas estuviera ese tipo de violencia, para que esa violencia fuera arrojando hacia la insurrección a sectores importantes de la población campesina. Ese era un cálculo muy frío y muy cruel porque partía del sacrificio de inocentes para los fines de una causa política.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Todo esto está detrás de la muerte de los ocho periodistas y eso es importante que se discuta y se saquen las conclusiones lógicas del caso. Yo creo que el informe no trata de exonerar la cuota de responsabilidad del gobierno.<o:p></o:p> <o:p></o:p> ¿Cuál es esa cuota?<o:p></o:p> —Esa cuota de responsabilidad tiene que ver, en primer lugar, con no haber reaccionado de una manera enérgica desde el principio, cuando estalla la rebelión. Una de las obligaciones de un gobierno democrático es defender la democracia. Y la deserción sistemática que se produce en todas las comisarías del valle de Huanta; el hecho que se cierren las comisarías de los lugares donde hay atentados, que esa población quede desamparada y entregada prácticamente a la influencia de “Sendero”, porque está lejos, porque es remota, porque al gobierno no le interesaba en ese momento reconocer que había subversión, esa es una responsabilidad muy grande del gobierno.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Hay también responsabilidad por no haber contraatacado en el plano económico y social en una región donde hay problemas económicos y sociales terribles, donde hay una pobreza espantosa que es indudable caldo de cultivo para la propaganda terrorista.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Pero estas responsabilidades no están en el mismo nivel que las responsabilidades de quienes han declarado la guerra y están aplicando el terrorismo, que se consideran con derecho a matar en nombre de una utopía, y esa es la responsabilidad de “Sendero Luminoso”.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Tampoco hay en el informe un intento de exonerar a los campesinos de Uchuraccay porque son primitivos. No, se señala muy claramente su responsabilidad. Lo único que pide el informe es que la actuación y el comportamiento de esos campesinos se encuadre dentro del contexto en que ha tenido lugar. Esos hombres han sido profundamente perturbados en su vida diaria por las acciones senderistas, esos hombres viven en condiciones muy precarias. Y entonces tener que dar sus animales o sus habas o sus papas a gente que les habla en un lenguaje difícil, porque las teorías de Mao o del propio Mariátegui para los comuneros de Uchuraccay son literalmente esotéricas, significa para ellos pura y simplemente la intromisión y la prepotencia. Ha sido una perturbación muy profunda. Y esa gente ha reaccionado como tradicionalmente lo ha hecho cuando ha sentido que su vida íntima era agredida e invadida. Si además de eso hay otra presencia, la de la única autoridad que ha llegado alguna vez allí, que les dice que deben actuar de una manera enérgica... pues han actuado así. Entonces esa culpa está condicionada por todos esos factores, que hay que tener en cuenta a la hora de señalar responsabilidades.<o:p></o:p> <o:p></o:p> ¿Cómo es que <st1:PersonName ProductID="la Comisión" w:st="on">la Comisión</st1:PersonName> tiene la “convicción absoluta” de que los Sinchis “no han instigado sistemáticamente el asesinato como medida de defensa” y en cambio su convicción es “relativa” en lo que concierne al caso concreto de Uchuraccay?<o:p></o:p> <o:p></o:p> —<st1:PersonName ProductID="la Comisión" w:st="on">La Comisión</st1:PersonName> no tiene la menor duda de que no ha habido ni hay una planificación destinada a azuzar a las comunidades a matar forasteros. Las declaraciones tanto de las autoridades militares, como las declaraciones de los campesinos y de distintos informantes indican que no existe tal política sistemática. Creo que ni siquiera tienen las fuerzas del orden que luchan contra “Sendero” en Ayacucho la infraestructura mínima para aplicar una política de esas características, ni tienen la comunicación suficiente con las comunidades como para poder aplicar esta política.<o:p></o:p> <o:p></o:p> En lo que a Uchuraccay respecta, nosotros creemos la versión que dan los comuneros, de que cuando pidieron protección a los Sinchis contra los senderistas, los Sinchis les dijeron “defiéndanse ustedes y mátenlos”. En lo que respecta a “otras comunidades, esa investigación no estaba dentro de nuestra competencia, por lo que no podemos decir que ha ocurrido así con otras comunidades. Es por eso que hablamos de convicción relativa.<o:p></o:p> ¿Pero queda descartada la posibilidad de que las fuerzas del orden hayan infiltrado las comunidades indígenas para “motivarlos” en una dirección o en otra?<o:p></o:p> —Mire, creo que si las fuerzas del orden estuvieran en condiciones de hacerlo, probablemente lo harían. No veo nada ilegítimo en que se convenza a los campesinos a cerrar filas contra “Sendero”; lo que sí sería negativo es la utilización de métodos antidemocráticos. Pero en la práctica, esa infiltración me parece muy difícil. La zona de emergencia tiene 120 mil kilómetros cuadrados y yo calculo que las fuerzas del orden no pasan de los 1,200 hombres, lo que hace más o menos 1 soldado o guardia por cada <st1:metricconverter ProductID="100 kilómetros" w:st="on">100 kilómetros</st1:metricconverter> cuadrados. Y sólo tienen ocho helicópteros con capacidad cada uno para seis personas. De tal manera que es ingenuo pensar que esa fuerza minúscula está en condiciones de infiltrar a los cientos de miles de campesinos que viven separados por distancias enormes y en zonas abruptas. No entiendo cómo podría ser posible, aún si todo el Ejército peruano estuviera allí, llevar a cabo esa política de infiltración que denuncian ciertos órganos de prensa.<o:p></o:p> <o:p></o:p> ¿Entonces la reacción de las comunidades contra “Sendero” es más espontánea que inducida?<o:p></o:p> —Básicamente espontánea, sin ninguna duda, creo que eso es clarísimo en el informe y en el caso de los iquichanos no hay ninguna duda. Si los “Sin-chis” no los hubieran visitado, la gente de Uchuraccay hubiera peleado lo mismo. Pensar que una frase de los Sinchis —“defiéndanse, mátenles”— haya sido el factor desencadenante de la movilización contra “Sendero” es tener una visión errónea de las comunidades campesinas, que son mucho más astutas respecto a la defensa de sus intereses de lo que creen quienes les atribuyen determinadas actitudes.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Ahora, como lo plantea el informe, hay un problema ético y moral: ¿hasta dónde puede llegar una democracia para defenderse?<o:p></o:p> <o:p></o:p> —Ese es el gran problema para mí.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Y <st1:PersonName ProductID="la Comisión" w:st="on">la Comisión</st1:PersonName> reconoce, por otra parte, que las fuerzas del orden no pueden cruzarse de brazos ni ponerse a repartir caramelos...<o:p></o:p> —Mire, ese es el gran problema, exactamente. Yo quiero que sobreviva el sistema democrático en el Perú, porque estoy convencido de que con todas sus limitaciones y defectos es preferible a una dictadura tipo Pinochet o a un sistema totalitario como sería “Sendero Luminoso” en el poder. Y creo que si la democracia es atacada tiene que defenderse, y si la obligan a luchar, pues tiene que librar esa guerra. Pero hay un límite que no debe ser transgredido porque sino la democracia deja de ser democracia, se niega a sí misma. Que se produzcan violaciones es inevitable, por el tipo de guerra que se está librando, pero la democracia está obligada a una vigilancia sistemática —a través de la prensa, el Parlamento, los partidos políticos, el Poder Judicial— para impedir los excesos. Y como <st1:PersonName ProductID="la Comisión" w:st="on">la Comisión</st1:PersonName> señala en el informe, desde que las fuerzas armadas han tomado el control de las operaciones en la zona de emergencia, los excesos han disminuido considerablemente. Los informantes que en Huanta y en Tambo acusaban muy severamente a los Sinchis nos han dicho que con la llegada de los infantes de Marina ha habido un cambio positivo en las relaciones con la población. Pero no creo, de otro lado, que se pueda derrotar a “Sendero” sólo en términos militares; la única forma de erradicar totalmente a los senderistas de Ayacucho es mediante una ofensiva social y económica que mejore las condiciones de vida de la población.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Hay quienes creen que la utilización de las comunidades campesinas que se oponen a “Sendero” contra aquellas que por convicción o por presión terrorista apoyan a los senderistas cató sembrando la semilla de una guerra civil y que incluso si “Sendero” es erradicado, quedaría en Ayacucho latente una bomba de tiempo...<o:p></o:p> —Este es un peligro absolutamente real, un peligro que además hoy día ya es una realidad en muchos sentidos. El mundo andino no es homogéneo, es un mundo heterogéneo, lleno de rivalidades étnicas y regionales. Una guerra civil, como en cierta forma es esta guerra contra “Sendero” en el Departamento de Ayacucho, provee una especie de cobertura para que esa violencia —latente, con rivalidades étnicas o regionales— se incremente y adquiera unas proporciones terribles.<o:p></o:p> ¿Se está abriendo entonces una peligrosa caja de Pandora?<o:p></o:p> —Muy peligrosa caja de Pandora. Sumamente peligrosa, de eso no hay ninguna duda. <st1:PersonName ProductID="la Comisión" w:st="on">La Comisión</st1:PersonName> lo dice: antes de la muerte le los periodistas nadie —porque me he tomado el trabajo de revisar todas las-publicaciones— ni del gobierno ni de la oposición planteó el problema que representa para la democracia el que los campesinos empiecen a hacer justicia por sus propias manos. La oposición de extrema izquierda tampoco, pues a lo único que se limitó es a dudar de que los campesinos hubieran matado a los senderistas y a sugerir que fueron Sinchis disfrazados. El problema sólo se ha planteado una vez que se produjo la muerte de los periodistas. Por eso me parece fariseo responsabilizar exclusivamente al gobierno. Esa es una responsabilidad que compartimos todos. Cuando han aparecido los ocho cadáveres de los periodistas nos dimos cuenta que efectivamente es muy grave abrir una caja de Pandora. <o:p></o:p> <o:p></o:p>

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2009-08-22T04:12:06Z

1 “FUE ERROR NO HABER INTERVENIDO A TIEMPO” - Dice Vargas Llosa sobre el terrorismo en Ayacucho

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16309 En las siguientes doce páginas de OIGA, ofrecemos a nuestros lectores el informe completo de la Comisión Investigadora de la masacre de Uchuraccay. Conscientes del valor histórico de este documento, no hemos vacilado en publicarlo íntegro, para que el lector pueda juzgar todas las conclusiones de la Comisión en su justa perspectiva y sin acudir a resúmenes que pueden presentar los hechos fuera de contexto. Creemos que este informe contiene elementos de análisis que van más allá de la masacre misma y que por ello convierten este texto en doblemente valioso.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p> </o:p> Lima, Marzo, 1983<o:p></o:p> Señor Arquitecto<o:p></o:p> Fernando Belaunde Terry<o:p></o:p> Presidente Constitucional del Perú <o:p></o:p> Presente.-<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Señor Presidente:<o:p></o:p> <o:p> </o:p> En cumplimiento con el encargo que usted nos confiara, —“llevar adelante las investigaciones que juzgue convenientes y emitir un informe sobre los antecedentes, los hechos y consecuencias que tuvieron lugar en la comunidad de Uchuraccay, ocasionando la muerte de ocho miembros del periodismo nacional”— nos honra entregarle, en el plazo previsto, el siguiente informe, que resume nuestras investigaciones y conclusiones sobre el trágico suceso.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> El informe está dividido en cuatro partes. La primera bajo el título “Cómo fue”, reconstruye, con la mayor objetividad posible, los preparativos de la expedición de los periodistas, el itinerario e incidencias de su recorrido, el suceso mismo y los acontecimientos inmediatamente posteriores a él. En la segunda parte —bajo el título de “Porqué fue”—, el informe expone el contexto político, social, psicológico e histórico que, a juicio de la Comisión, es imprescindible para entender cabalmente lo ocurrido.<o:p></o:p> La tercera parte comprende los informes de los antropólogos doctores Juan Ossio, Fernando Fuenzalida y Luis Millones, del jurista doctor Fernando de Trazegnies, del psicoanalista doctor Max Hernández, y de los lingüistas doctores Rodolfo Cerrón Palomino y Clodoaldo Soto, quienes, —al igual que el licenciado Ricardo Valderrama— en gesto que los enaltece, aceptaron asesorar a la Comisión Investigadora en el curso de su trabajo y cuyos consejos, opiniones y conocimientos fueron para nosotros de invalorable ayuda. La Comisión desea subrayar, sin embargo, que las conclusiones del informe son exclusiva responsabilidad de sus tres miembros y que de ningún modo comprometen a estos distinguidos intelectuales, cuya competencia, vocación de servicio, probidad y generosidad queremos agradecer públicamente.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> La cuarta parte consta de las versiones grabadas y mecanografiadas de las informaciones que recibió de 42 personas (o grupos de personas) y de la comunidad de Uchuraccay, de los documentos que le fueron entregados y de las fotografías tomadas en el curso de su investigación por el señor Róger Reyna, asesor gráfico de la Comisión, designado por la Asociación de Reporteros Gráficos del Perú.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> La Comisión quiere agradecer la ayuda y colaboración recibidas por parte de múltiples instituciones y personas, con muy escasas excepciones —de hecho, apenas tres— todos los ciudadanos solicitados accedieron a proporcionarnos informaciones o nos suministraron documentación gráfica y escrita, o —en el caso de las autoridades— nos permitieron examinar materiales, algunos de carácter reservado —como partes operacionales y documentación de inteligencia— sin los cuales nuestro trabajo hubiera sido materialmente imposible. La Comisión desea destacar el hecho, de gran significación democrática, de que, acaso por primera vez en la historia de la República, civiles y militares, miembros del Gobierno y de la oposición, funcionarios y simples particulares, aceptan comparecer ante una Comisión independiente, desprovista de toda competencia judicial o policial, sin poderes coactivos de ninguna clase, y cuya única razón de ser ha sido contribuir al esclarecimiento de una verdad que reclamaban urgentemente la conciencia nacional y la opinión pública del resto del mundo.<o:p></o:p> A fin de que usted, Señor Presidente, y nuestros compatriotas, puedan medir con exactitud el grado de certeza y convicción, o de incertidumbre y duda, a que la Comisión ha llegado sobre cada uno de los hechos expuestos, utilizamos en este informe tres categorías para calificar a cada uno de los hechos, interpretaciones o documentos a que nos referimos: “convicción absoluta”, para asuntos que a juicio de la Comisión resultan incontrovertibles y fehacientes; “convicción relativa”, para hechos que, aunque a juicio de la Comisión parecen muy probables y posibles, adolecen, sin embargo, de una cierta oscuridad o inseguridad; y “convicción dudosa”, para asuntos que admiten interpretaciones distintas e igualmente persuasivas o que, a pesar de sus esfuerzos, a la Comisión no le ha sido posible corroborar, rectificar o descartar. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> ¿COMO FUE?<o:p></o:p> 1.- ¿Cómo, dónde, cuándo entre quiénes se preparó el viaje de los periodistas?<o:p></o:p> La Comisión ha llegado a la “convicción absoluta” de que la expedición se decidió de manera definitiva el día martes 25 de enero y de que en su gestación fue decisiva la llegada a Ayacucho, en el avión procedente de Lima, esa misma mañana, del reportero gráfico de la revista “OIGA”, Amador García. Esto no significa que por primera vez consideraran sus colegas la idea del viaje al interior del departamento. Este estaba en el aire, era una ambición compartida por muchos de los enviados especiales, corresponsales y periodistas de Ayacucho desde que las autoridades habían dado a conocer —el 23 de enero— la muerte de varios “senderistas” en las comunidades de las alturas de Huanta (y, más precisamente, en la comunidad de Huaychao).<o:p></o:p> <o:p> </o:p> La noticia de la muerte de “senderistas” a manos de los comuneros de Huaychao, había sido recibida con cierto escepticismo por algunos hombres de prensa. Para otros, que carecían de opinión política o presunción ideológica, la posibilidad de comprobar o desmentir el hecho, o de ilustrarlo y ampliarlo con datos precisos, constituía un poderoso incentivo. Sin embargo, el proyecto del viaje a Huaychao —única localidad donde la información oficial indicaba hasta entonces (incorrectamente, como se verá) choques de comuneros con terroristas— no prosperó antes del martes 25, probablemente por las dificultades materiales que entrañaba el llegar a una localidad tan remota y acaso por la opinión del periodista Luis Antonio Morales —corresponsal del “Diario de Marka” en Ayacucho— quien asegura haber desanimado a sus colegas del proyecto, por considerar que el viaje a Huaychao era demasiado largo y riesgoso. (La Comisión tiene la “convicción relativa” de que este testimonio es cierto).<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Pero el entusiasmo voluntarioso de Amador García resucita el proyecto, contagia a sus colegas y la expedición se decide en unas cuantas horas, entre la mañana y la tarde del martes.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Los planes y preparativos se inician febrilmente esa misma mañana, en el “Hostal Santa Rosa”, con la participación entusiasta -de los periodista: Jorge Sedano de “La República”, Eduardo de la Piniella y Pedro Sánchez del “Diario de Marka”, de Willy Reto y Jorge Luis Mendívil de “El Observador” y de otros periodistas que luego, por diversos motivos, desistirían de viajar, como Jorge Torres de la revista “Gente”y Javier Ascuez de “El Comercio” de Lima.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> La Comisión ha llegado a la “convicción absoluta” de que el viaje no fue preparado de manera secreta, sino a la luz pública, y que su objetivo —llegar a Huaychao para verificar la muerte de “senderistas” por los comuneros— fue objeto de discusión y comentarios entre participantes y diversos testigos, dentro y fuera del “Hostal Santa Rosa”, en el curso del día martes. La Comisión está informada, por ejemplo, de que al comenzar la tarde del martes, Amador García buscó y propuso que se uniera a la expedición al corresponsal del Canal 5 y de la revista “Oiga” en Ayacucho, Mario Cueto Cárdenas, quien declinó hacerlo por compromisos de trabajo.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> 2. ¿Significa esto que las autoridades de Ayacucho conocieron con antelación los planes de viaje?<o:p></o:p> Las autoridades de la Zona de Emergencia de mayor jerarquía, como el General Clemente Noel, Jefe de la Zona Político-Militar, el Jefe de la Guardia Civil, Coronel Pedro Benavides y el Coronel Víctor Pizarro de los Santos, Jefe de la P.I.P. en Ayacucho, afirman enfáticamente que ninguno de ellos tuvo conocimiento previo del viaje que se preparaba. La Comisión ha llegado a la “convicción relativa” de que esto es verdad. El ligero margen de duda nace de un testimonio contradictorio e inverificable surgido al respecto: la revista “Oiga”, por intermedio del periodista Uri Ben Schmuel, llamó por teléfono, en Lima, el martes <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:metricconverter ProductID="25 a" w:st="on">25 a</st1:metricconverter> las 7:00 a.m., al Comandante Eulogio Ramos, Asesor de Comunicaciones del Ministerio del Interior, para comunicarle el viaje de Amador García y su intención de ir hasta Huaychao, solicitándole facilidades y protección. El Comandante Ramos ofreció hacer la respectiva gestión con la 9na. Comisaría de Ayacucho de inmediato y por teléfono, pero, según su testimonio, no la hizo ese mismo día debido a un desperfecto que interrumpió las comunicaciones con Ayacucho, por lo cual sólo envió un radiograma a la 9na. Comandancia en la mañana del día miércoles (es decir, cuando la expedición ya había partido) pidiendo facilidades para Amador García, sin especificar la naturaleza de la misión que éste pretendía llevar a cabo. Ahora bien, según el Coronel Pedro Benavides el radiograma nunca llegó a la 9na. Comisaría, ni Amador García se presentó en ella.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> La Comisión no descarta la posibilidad de que funcionarios y subordinados de menor jerarquía hayan tenido oídas del viaje que se preparaba —sobre todo teniendo en cuenta que en el “Hostal Santa Rosa” se albergaban, a igual que muchos periodistas, funcionarios de la PIP— pero sin conceder mayor importancia ni comunicarlo a las máximas autoridades. Funda esta suposiciones en que, en anteriores ocasiones, otras expediciones —acaso tal alejadas y peligrosas como ésta— fueron emprendidas por periodistas, más o menos de la misma manera, sin que esto pareciera inquietar mayormente las autoridades ni las indujera a toma; providencias particulares. La Comisión se refiere, por ejemplo, a dos viaje: fuera de Ayacucho, de los periodista del “Diario de Marka”, Pedro Sánchez, y Gerardo Torres y de éste y Severo Guaycochea, a lugares donde- se habías producido choques armados y que podían, por lo tanto, ser tenidos como inseguros.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> 3. Antes de la partida.<o:p></o:p> El chofer Salvador Luna Ramos quien ya había prestado servicios con su automóvil a algunos de los periodistas concertados para el viaje, es requerido por primera vez para los fines de la expedición el martes 25 antes de mediodía. Un grupo, entre los que él recuerda a Jorge Sedano y a Amado García, le hablan vagamente de un viaje hasta Yanaorco. Le pide una tarifa y queda en confirmarle el contrato ese mismo día. En ese momento, asegura Luna Ramos, los periodistas no mencionaron su propósito de ir hasta Huaychao, ni tampoco esa tarde, a la cinco, cuando volvieron para confirmarle el viaje hasta Yanaorco —donde se encuentra la torre de microonda atacada varias veces por Sendero Luminoso— y entregarle el anticipo de 15,000 soles, la mitad de los 30,000 con que cerraron el acuerdo. Salvador Luna conviene en recoger a los periodistas en el “Hostal Santa Rosa” a las cinco de la madrugada.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Los preparativos del viaje son muy intensos toda la tarde del martes. De la Piniella consigue un mapa, que es estudiado por los expedicionarios en una mesa del Hostal. Esa tarde se incorporan al proyecto dos periodistas ayacuchanos, Félix Gavilán y Octavio Infante, cuya participación —sobre todo la de este último— es decisiva, para establecer el itinerario del viaje. En efecto, el Director del Diario Noticias tiene a su madre y a su familia materno —los Argumedo— en Chacabamba, pequeña localidad situada en las faldas de las montañas en cuyas punas se encuentran las comunidades lquichana de Huaychao y de Uchuraccay de acuerdo con la sugerencia de Infante los periodistas deciden viajar por carretera de Tambo hasta un punto vecino a la laguna de Tocto —Toctoccha— y muy próximo a Yanaorco, de de donde marcharían a pie hasta Chacabamba, para solicitar allí la ayida y guía del medio hermano de Infante, Juan Argumedo, hombre de la región y quien podía conducirlos hasta Huaychao.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Algunos de los periodistas dedican tarde a hacer compras —adquieren zapatillas, chompas, plásticos para la lluvia— y dos de ellos se van luego al cine. Todo indica que, aunque sin duda hay en los expedicionarios excitación, impaciencia, ansiedad por el viaje, ninguno de ellos sospecha el gravísimo riesgo que se disponen a correr, ni tiene, por tanto, el menor atisbo de lo que está ocurriendo en las comunidades iquichanas de las alturas de Huanta en esos mismos instantes.<o:p></o:p> 4. La partida de Ayacucho.<o:p></o:p> El chofer Salvador Luna Ramos se presentó en el “Hostal Santa Rosa” a las 5.20 de la mañana del día miércoles. Lo recibió, ya despierto, Jorge Sedano, quien se mostraba animoso y de excelente humor. El contrato de la víspera había sido hecho para siete periodistas, pero esa madrugada Sedano dijo al chofer que viajarían ocho.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Unos diez minutos después, los periodistas parten del “Hostal Santa Rosa”. Los despide Jorge Torres, de “Gente”, quien ha decidido no acompañarlos y a quien ellos gastan algunas bromas. El buen humor será la nota dominante de los viajeros hasta que, un par de horas después, abandonen el taxi.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Del hostal se dirigen a la calle Bellido en busca de Infante. Luego se detienen en el óvalo de Magdalena para que los periodistas compren cigarrillos, leche, galletas y otras provisiones.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Cuando el taxi deja atrás la ciudad de Ayacucho son aproximadamente las seis y media de la mañana.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> 5. ¿Pasaron controles policiales durante el viaje?<o:p></o:p> Los viajeros pasaron un solo control, a la salida de Ayacucho: la barrera policial de la Magdalena. Este control fue más simbólico que real. El chofer apenas sobreparó, dentro de cierta congestión de vehículos, y, al acercarse el guardia, los pasajeros se identificaron como periodistas, enseñando los carnets, que aquel ni examinó ni registró, limitándose a decir: “pasen”. (La Comisión Investigadora ha comprobado, en el curso de sus desplazamientos fuera de la ciudad de Ayacucho, lo superficiales, para no decir inútiles, que son estas operaciones de control carretero). Ha comprobado, también, que entre Ayacucho y el lugar donde los periodistas se apearon del taxi, no existe ninguna otra garita de control. (Las afirmaciones de ciertos Diarios según los cuales hay una barrera policial a la altura de Yanaorco no tienen fundamento, pues la torre, aunque se divisa desde la carretera, se halla a unos dos kmts., en una cumbre a la que se llega por un desvío que los periodistas no tomaron). La Comisión ha llegado a la “convicción absoluta” de que las autoridades de la Zona de Emergencia, por lo tanto, no pudieron ser informadas del desplazamiento y destino de los periodistas en el transcurso del viaje.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> 6. ¿Estaba ya definido el objetivo del viaje?<o:p></o:p> El chofer Luna Ramos asegura que fue contratado por los periodistas para llevarlos hasta Yanaorco y que sólo en el camino, por sus conversaciones, se enteró de que se proponían llegar a la comunidad de Huaychao. La Comisión Investigadora tiene la “convicción relativa” de que este testimonio es fiel.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Asimismo, los periodistas parecen haber viajado, también, con la intención de comprobar si la Torre de Microondas de Yanaorco había sido volada por “Sendero Luminoso”, pues, al divisarla indemne, exclamaron: “Nos engañaron”. Pero sus datos tenían base: los Despachos Militares indicaban que en la noche del 22 de enero hubo un atentado contra la Torre.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> 7. Desayuno en Pacclla.<o:p></o:p> Antes de llegar a Yanaorco, los viajeros habían hecho un alto en el Caserío de Pacclla, a las 7:30 aproximadamente, para tomar desayuno. Toda la hora de viaje que llevaban había sido festiva y cordial: intercambiaban chistes, burlas y, por ejemplo, decían a De la Piniella, que llevaba una casaca verde, que vestido así podía ser confundido con un “terruco” o con un “sinchi”.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> En el pequeño Caserío de Pacclla se detuvieron a tomar un caldo de gallina. Mientras los periodistas desayunaban, el chofer fue a llenar una galonera de agua a un riachuelo vecino. Cuando regresó, los periodistas estaban tomándose fotografías, y uno de ellos, Willy Reto, se subió incluso a una roca para tener una buena perspectiva del grupo. En Pacclla permanecieron acaso hasta una media hora.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Al llegar a la altura de Yanaorco, los periodistas divisan la torre intacta y proponen al chofer del taxi que los lleve hasta allá, enrumbando por el desvío. Pero Luna Ramos se niega a hacerlo, por lo accidentado del terreno y porque, como la torre ha sido víctima de varios atentados, lo supone riesgoso. Esta negativa no importa mucho a los viajeros que piden al chofer avanzar un poco más por la carretera, pasar la laguna y detenerse unos 700 metros más allá, en un punto que la Comisión Investigadora ha identificado, y desde el cual emprenderán la ruta, a pie, hasta Chacabamba, en pos de Juan Argumedo.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Aunque esta trayectoria no es un camino, sino una trocha incierta, la Comisión Investigadora ha recogido testimonios según los cuales los hombres de la región acostumbran tomar ese atajo, a través de la puna, para dirigirse a Chacabamba, o Balcón o Miscapampa, sin necesidad de llegar primero hasta Tambo, con lo que ahorran por lo menos una hora de viaje. Los ocho periodistas descendieron en ese punto desolado de la ruta entre las 8:00 y las 8:30 de la mañana, cancelaron a Salvador Luna los 15,000 soles que le debían y comenzaron la marcha, guiados por Infante, quien había hecho con anterioridad ese camino. Tenían frente a ellos un escarpado cerro que vencer antes de divisar las viviendas de los Argumedo.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> 8. La caminata hasta Chacabamba.<o:p></o:p> Debió tomarles unas dos horas y fue, para algunos de ellos —como Jorge Sedano, que era gordo y tenía 52 años—agotadora. Es preciso subrayar que, a la distancia —unos seis kilómetros—se añadía el hecho de lo abrupto del terreno —las continuas subidas y bajadas— y la altura, que por momentos superaba los cuatro mil metros.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> 9. En Chacabamba, donde la familia Argumedo.<o:p></o:p> A eso de las 10:30 de la mañana, la Sra. Rosa de Argumedo —madre de Juan Argumedo y de Octavio Infante—, que estaba pastoreando a sus animales por los alrededores, es la primera en ver a los periodistas, acercándose a campo traviesa. Su emoción es muy viva al reconocer entre los recién llegados a su hijo Octavio, quien —según el testimonio de su hermana materna Juana Lidia Argumedo García— no había venido a Chacabamba hacía por lo menos un año. Conmovida, la Sra. Rosa se echó a llorar.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> 10. ¿Sabía la familia Argumedo de la venida de los periodistas?<o:p></o:p> Según el testimonio de Juana Lidia —al que, al igual que al de la Sra. Rosa de Argumedo y al de Julia Aguilar de Argumedo, la Comisión les concede en esto “convicción absoluta” de veracidad— Octavio Infante se sorprende, al llegar a Chacabamba, de que su otro medio hermano, José Argumedo, no hubiera prevenido a la familia de su venida. Presumiblemente, en Ayacucho, Infante había encargado a José desde la víspera adelantarse a Chacabamba para alertar a la familia de su llegada, pero José aún no había asomado por el lugar, de modo que la aparición de Octavio Infante y los demás fue, para los Argumedo, una sorpresa.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> 11. Los periodistas en Chacabamba.<o:p></o:p> Los viajeros no permanecen más de un cuarto de hora en Chacabamba. Están sedientos y exhaustos, sobre todo Jorge Sedano, y la Sra. Rosa les prepara luna limonada que ellos mismos endulzan con el azúcar de sus provisiones.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Juan Argumedo se encontraba, al llegar el grupo, cortando unas tablas en el aserradero. Se une a los periodistas, que están tomando algunas fotos, y su hermano Octavio le pide ayuda en nombre de los viajeros: una mula para Sedomo y un caballo para cargar maletines y provisiones. Asimismo, Octavio pide a Juan que, como él conoce la ruta hacia Huaychao, les sirva de guía. Los periodistas indican en todo momento que su objetivo es Huaychao, situado unos 8 kilómetros después de Uchuraccay.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Según la Sra. Julia Argumedo su esposo muestra cierta reticencia a ir a Uchuraccay mismo, por las muertes de “senderistas” ocurridas en las alturas, y por eso se ofrece a llevarlos sólo hasta Uchuraccasa, una elevación próxima a Uchuraccay. Desde allí, dice, regresará a Chacabamba trayéndose de vuelta las cabalgaduras prestadas.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Los periodistas pensaban que podrían regresar esa misma noche a pernoctar a Chacabamba, y, por eso, Octavio Infante pide a su multe, doña Rosa, que le prepare una cama con mantas donde cobijarse. Pero ella conoce la distancia que hay hasta Huaychao y deduce que los periodistas tendrían que pasar la noche en Uchuraccay. Para esa eventualidad, la Sra. Rosa les da el nombre de una conocida suya de la comunidad, doña Teodora Vda. de Chávez, nombre que el periodista Félix Gavilán apunta.<o:p></o:p> 12. ¿Eran conscientes los periodistas y la Argumedo del riesgo que corrían al emprender esta etapa del viaje?<o:p></o:p> La Comisión tiene la “convicción absoluta” de que los ocho periodistas emprendían esta nueva etapa, sin la menor alarma, ignorantes del riesgo que corrían, y confiados en que su condición de periodistas los protegería en el caso de cualquier emergencia.<o:p></o:p> Esta “convicción” no es absoluta sino relativa en lo que concierne al hombre que, a partir de Chacabamba, les sirve de guía: Juan Argumedo. Es evidente que si Peste hubiese tenido conciencia cabal de lo que, en esos mismos momentos, estaba ocurriendo en las comunidades de la altura, no hubiera hecho el viaje y hubiera tratado de disuadir a su hermano Octavio y a los amigos de éste, de llevarlo a cabo. Ni Juan ni su familia desaconsejaron el viaje, lo que hace suponer también de su parte una cierta inconsciencia del peligro.<o:p></o:p> Aunque posible, no deja de ser sorprendente que en Chacabamba, lugar relativamente próximo a Uchuraccay y a las otras comunidades iquichanas, se desconociera fa profunda perturbación, el estado de alarma y febrilidad que reinaba entre esos comuneros desde las muertes de “senderistas” ocurridas en los días anteriores. El linchamiento o asesinato de “siete” senderistas en Huaychao, había sido dado a conocer al país el día 23 por las autoridades y esta noticia era obviamente sabida de los Argumedo. Pero, en realidad estas muertes de reales o presuntos senderistas habían sido mucho más numerosas —alrededor de 25– y habían tenido lugar, a juzgar por los partes reservados, no sólo en Huaychao, sino, en otras comunidades iguichanas como Uchuraccay, donde los comuneros habían matado a cinco “senderistas”.<o:p></o:p> Que Juan Argumedo tenía cierta noción del riesgo que corría parece evidenciarse en su decisión de servirles de guía sólo hasta Huachhuaccasa y no hasta el mismo Uchuraccay. También es posible que esto, más que temor, fuera una vaga aprensión o la simple necesidad de regresar a Chacabamba los animales prestados, en todo caso, Juan Argumedo indicó a al familia que estaría de vuelta ese mismo día.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> 13. La partida hacia Uchuraccay.<o:p></o:p> Los testimonios de la familia Argumedo coinciden en señalar que el grupo, al partir de Chacabamba, pese a la fatiga por el reciente recorrido, se muestra jovial—signen intercambian- do bromas entre ellos— y optimista: En casa de Juan Argumedo, algo más adelantada que la de la Sra. Rosa, se detienen a tomar un vaso de leche, mientras Juana Lidia Argumedo ensilla la mula en la cual se encarama con cierta dificultad —pues, según dijo, no sabía montar— Jorge Sedano. En la otra cabalgadura sé aseguran los maletines y provisiones. Antes de partir, Eduardo de la Piniella se interesa por las condiciones en que viven los Argumedo, en ese paraje apartado ¿dónde estudian los niños de doña Juana? por ejemplo— y, en agradecimiento por la hospitalidad recibida, reparten unas galletas entre la madre, la esposa y la hermana del guía. Julia de Argumedo ve alejarse al grupo, rumbo a la quebrada que trepa hacia las punas, y su última visión es la de su esposo halando la mula de Sedano. La hora debe situarse entre las 11:00 y 11:30 de la mañana.<o:p></o:p> 14. Rumbo a Uchuraccay.<o:p></o:p> La distancia entre Chacabamba y Uchuraccay son unos quince kilómetros de camino abrupto y pedregoso, entre rocas y empinadas laderas. El terreno se eleva sistemáticamente hasta sobrepasar los cuatro mil metros de altura. Es probable que el itinerario seguido por los viajeros fuera, luego de dejar altura. Es probable que el itinerario seguido por los viajeros fuera, luego de dejar Chacabamba, Jachubamba, Minas Picchu y Huachhuaccasa, límite sur de la comunidad de Uchuraccay, los naturales de la zona llegan a franquear este recorrido en el tiempo récord de dos horas. Pero para los periodistas, venidos en su mayoría de Lima, inexpertos en desplazamientos por alta sierra, fatigados por la caminata de la mañana, la trayectoria debió ser larga difícil, muy pues les tomó cerca de cinco horas.<o:p></o:p> En casi seguro que su presencia fue detectada por comuneros de Uchuraccay –pastores casuales con sus rebaños o vigías especialmente apostados para señalar la llegada de extraños– cuando se hallaba en pleno tránsito hacia la comunidad. <o:p></o:p> <SPAN lang=ES-TRAD style="FONT-SIZE: 14pt; LINE-HEIGHT: 150%; FONT-FAMILY: 'Arial','sans-serif'; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA"> 15. El ataque<o:p></o:p> La Comisión ha llegado a la "convicción absoluta" de que los comuneros que se encontraban en ese momento en Uchuraccay —y que eran tanto miembros de esa comunidad como, posiblemente, de otras comunidades iquichanas— confundieron a los nueve forasteros que se aproximaban con un destacamento de "senderistas" que venía, sin duda, a escarmentarlos por el linchamiento de varios de los suyos perpetrado en esa misma comunidad en los días anteriores. Esta operación de represalias era temida y esperada en las comunidades iquichanas que habían matado senderistas y mantenía a los comuneros en un estado de ánimo sobresaltado, medroso y furibundo a la vez, como atestiguan los periodistas Gustavo Gorritti y Oscar Medrano de "Caretas" —que llegaron a la mañana siguiente a la localidad vecina de Huaychao— y las señoras Rosa de Argumedo, Julia de Argumedo y Juana Lidia Argumedo, que llegaron, también a la mañana siguiente, a Uchuraccay en busca de Juan Argumedo. Este estado de ánimo excepcional, exacerbado por una suma de circunstancias sobre los que la segunda parte de este informe se explaya considerablemente, es, a juicio de la Comisión, un factor que debe ser considerado como primordial para entender lo que ocurrió.<o:p></o:p> La Comisión tiene la "convicción relativa" de que los periodistas debieron ser atacados de improviso, masivamente, sin que mediara un diálogo previo, y por una multitud a la que el miedo y la cólera, mezclados, enardecían y dotaban de una ferocidad infrecuente en su vida diaria y en circunstancias normales. La Comisión llega a esta conclusión considerando el hecho de que tres de los periodistas hablaban quechua —Octavio Infante, Félix Gavilán y Amador García— v quienes, de haber tenido un diálogo con los comuneros, hubieran podido revelar su identidad, explicar su objetivo e intenciones y desarmar la desconfianza y hostilidad de sus atacantes. Pero la Comisión no puede descartar, tampoco, que este intento de diálogo se produjera y fuese inútil debido al exceso de suspicacia, pánico y furor de los comuneros o a alguna imprudencia o error en el curso de la conversación por parte de los periodistas que agravase él malentendido en vez de disiparlo.<o:p></o:p> 16. ¿Llevaban los periodistas una bandera roja?<o:p></o:p> En todo caso, la Comisión tiene la "convicción absoluta" de que la acusación según la cual los periodistas se habrían presentado a Uchuraccay enarbolando una bandera roja y dando mueras al gobierno y a los “sinchis” —acusación que hacen, unánimes, los comuneros de Uchuraccay— no tiene validez alguna ni resiste al más somero análisis. Todos los testigos, colegas o familiares, de la gestación y peripecias del viaje, niegan categóricamente que alguno de los periodistas hubiera tenido consigo una bandera roja, o hubiese considerado jamás la posibilidad de llevarla, y es obvio que no se ve cuál hubiera podido ser la razón por la cual los periodistas hubieran acarreado consigo un objeto que sólo habría servido para traerles dificultades y riesgos con las patrullas de las fuerzas del orden o con los propios comuneros que, según las noticias oficiales, acababan de tener enfrentamientos con los “senderistas”. La única bandera en poder de los periodistas, según los informes recibidos por la Comisión, era una sábana blanca, doblada y guardada por la esposa de Félix Gavilán en la bolsa de éste, y que el periodista ayacuchano decidió llevar para usarla como enseña de paz en caso de alguna situación de alarma que pudiera presentarse en el viaje.<o:p></o:p> 17. ¿Qué explicación tiene, entonces, la acusación hecha a los periodistas por los comuneros de Uchuraccay de haberse presentado en la comunidad con una bandera roja?<o:p></o:p> Esta acusación la formulan los comuneros ante el Teniente 1ro. AP Ismael Bravo Reid, Jefe de la patrulla mixta de guardias civiles e infantes de Marina que llega a Uchuraccay el viernes 28 a eso de las nueve de la noche, a quien comunican que han dado muerte a ocho supuestos terroristas y a quien entregan la bandera roja, un teleobjetivo, doce rollos de películas —que resultarían sin usar— y algunas prendas de las víctimas. La acusación de la bandera la repiten los comuneros —aunque con contradicciones, señalando unos que la llevaban enarbolada y otros que la tenían en una maleta— en la mañana del domingo, al periodista de “Marka”, Luis Antonio Morales, en unas entrevistas grabadas que, luego de cuidadosa evaluación, la Comisión ha llegado a la “convicción absoluta” de que son auténticas y, finalmente, la reafirma unánimemente la comunidad de Uchuraccay ante la Comisión Investigadora en el cabildo abierto celebrado allí el lunes 14 de febrero.<o:p></o:p> Sin embargo, la esposa, la madre y la hermana de Juan Argumedo, que corren a Uchuraccay en la mañana del jueves 27 de enero —es decir, pocas horas después de la tragedia—, que permanecerán detenidas por la comunidad cerca de 24 horas, y a quienes los comuneros confiesan haber dado muerte a un grupo de terroristas, no oyen en ningún momento semejante acusación.<o:p></o:p> La Comisión ha llegado a la “convicción relativa” de que el cargo de que los periodistas llevaban una bandera roja fue producto de una decisión adoptada por, la comunidad, en el curso de ese día jueves o del siguiente, como una justificación o coartada de la terrible confusión que les hizo tomar a los periodistas por “senderistas”.<o:p></o:p> 18. ¿En qué momento advirtieron los comuneros el error de que habían sido víctimas?<o:p></o:p> Sobre este punto la Comisión carece de testimonios directos, por la resistencia total de los comuneros de Uchuraccay a entrar en detalles concretos sobre los sucesos, y estas hipótesis, que presenta con carácter de “dudosas”, han sido elaboradas a partir de la mera evidencia interna.<o:p></o:p> La primera posibilidad es que los comuneros —los más lúcidos entre ellos—sospecharan o advirtieran el error inmediatamente después de la matanza, al comprobar que sus víctimas no estaban armadas sino de inofensivas cámaras fotográficas.<o:p></o:p> También es posible que el malentendido se disipara con la captura de Juan Argumedo, quien, según varios indicios, no se encontraba con los periodistas en el instante de la matanza. Las primeras informaciones recogidas por sus tres familiares, al llegar a Uchuraccay a la mañana siguiente; indican que Argumedo se había quedado atrás, probablemente en el cerro de Huachhuaccasa, y que, al advertir el ataque a los periodistas, intentó huir en la mula. Fue perseguido por comuneros montados a caballo y alcanzado —según le refirió la comunera Roberta Huicho a la Sra. Rosa Argumedo— a la altura de Yuracyaco (o Ruyacyaco), donde se le hizo prisionero.. ES perfectamente plausible que a través de Juan Argumedo, quien, según diversos testimonios, permaneció prisionero de los comuneros en las horas siguientes a su captura, comprendieran estos en toda su magnitud la equivocación que habían cometido.<o:p></o:p> En todo caso, no hay ninguna duda que la llegada a Uchuraccay, el jueves en la mañana, de Rosa Argumedo, Juana Lidia Argumedo y Julia de Argumedo saca definitivamente a los comuneros de su error si

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1 INFORME SOBRE UCHURACCAY - Texto completo

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15580 IMA SUMAC Siempre Estuvistes y Estarás en Mi Recuerdo Estos vídeos los presenté el 28 de julio de este año en curso a modo de celebración, ahora los presento acá de nuevo para tenerlos aún más cerca de mi corazón <object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;" width="625" height="555"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/PeFy9S0MKp4&hl=en"></param><param name="wmode" value="transparent"></param> <embed src="http://www.youtube.com/v/PeFy9S0MKp4&hl=en" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" width="625" height="555"></embed></object> <object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;" width="625" height="555"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/mQM7Cd6pABg&hl=en"></param><param name="wmode" value="transparent"></param> <embed src="http://www.youtube.com/v/mQM7Cd6pABg&hl=en" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" width="625" height="555"></embed></object> <object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;" width="625" height="555"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/LxkeUR_1guA&hl=en"></param><param name="wmode" value="transparent"></param> <embed src="http://www.youtube.com/v/LxkeUR_1guA&hl=en" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" width="625" height="555"></embed></object> <object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;" width="625" height="555"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/fbuqH_Gkgq0&hl=en"></param><param name="wmode" value="transparent"></param> <embed src="http://www.youtube.com/v/fbuqH_Gkgq0&hl=en" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" width="625" height="555"></embed></object> <object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;" width="625" height="555"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/K8clnnqSs84&hl=en"></param><param name="wmode" value="transparent"></param> <embed src="http://www.youtube.com/v/K8clnnqSs84&hl=en" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" width="625" height="555"></embed></object>

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1 La Voz de Un Imperio Se Nos Fue Físicamente...

2009-08-10T15:26:23Z

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15580 <div class="post-body entry-content"> • . * ..: : * . * ¸.•´¸.•*´¨)*.,’:(¸.•´ Damaris, * .. * . * ..:eres de las estrellas (¸.•` ... *`.¸.•´ *( *. * . de lo eterno, . * . * * .. *..(¨`•.•´¨). *`•.¸.•´* . * . * . * ..* ... *`•.¸.•´ ¸. ¸.•*Arando siempre . * .*.. ( * . * . * . * .. *..(¨`¸.´* . * . *) . * ..* ... *¸.•´ * la cultura y el arte *. (¨`•.•´¨)* . *..* * . * ... ¸.•´¸.•*´¨) ¸.•*¨)nunca muere *..(¨ •.•´¨) tú eres el ejemplo. *`• ¸.•´* . * .* . * ..* ... *`•.¸.•´ * *.sigue cantando * . * . ...*(¨`•.•´¨) . * .`•.. * . * * . * . .*. `•.¸.•´Te •.. * . * . * . ¸.•*¨) * .. *..(¨`•.•´¨). *`•.¸.•´* . * . * . * ..* ... *`•.¸.•´ * Te admiran... es el pueblo y eres una estrella *. * . * * . para los peruanos * . * . . * . *.*. * . * . * ¸.•´¸.•*´¨) un orgullo y en nuestro cielo así tú ya representas la misma integración¸.•*¨) (¸.•(* . *.*`•.¸.•´* . * . * . *)´ .•*¨) (¸.•`**.¸.•´ (¸.•`. * . *.*`•.¸.•´* This is not news, nothing that in a hurry we need to know or do. This is about enjoying life, and the extraordinary talent of Damaris. This is a rare opportunity to listen the forgotten, and in one time forbidden, language of the Incas. It was preserved until our days. The extraordinary people of the Andes have somehow kept it alive. This music is a living proof of the art that remains dormant and hidden in the mountains of Peru, in the secret passages whereby hundreds of years ago, an ecological developed empire existed in relative peace and hegemony: The Incas. Damaris, a Peruvian, won in Chile, at the Music Festival of “Viña del Mar”. Recently, she has been invited to the Whitehouse, where se interpreted her more famous songs. I was delaying this post in my blog, but I have received many emails indicating, why I have not mentioned her or commented anything about her, "caput", nothing about Damaris. Well the reason was that I did not have the decent amount of time for writing an article about her, at least as she deserves it. However, in the end she does not need any article, let alone written by me. She is already a ☼ Star of the Sun ☼. Therefore, this is Damaris… enjoy it, really, it is very different and original melody. <center><embed src="http://www.youtube.com/v/Shag7dvoVXA&hl=en&fs=1&rel=0&color1=0xe1600f&color2=0xfebd01&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="349"></embed></center> <div align="center"> Another song of her orignal style </div> <div align="center"> </div> <center><embed src="http://www.youtube.com/v/gRstVmNxgJY&hl=en&fs=1&rel=0&color1=0x2b405b&color2=0x6b8ab6&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="349"></embed></center> </div>

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1 Harmony & Originality ♫ The Sound of Joy ♫ from the Eternal Sacred Valleys of the Incas in the Voice of Damaris

2009-08-11T14:20:52Z

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2266 <DIV class="post-body entry-content"> <DIV align=justify> <DIV align=justify><A href="http://bp0.blogger.com/_VMp9sZ59BHA/SE5gb-INjqI/AAAAAAAAAWk/C9fLIZPI4Qo/s1600-h/noble+katerba.jpg"><IMG id=BLOGGER_PHOTO_ID_5210207852564418210 style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://bp0.blogger.com/_VMp9sZ59BHA/SE5gb-INjqI/AAAAAAAAAWk/C9fLIZPI4Qo/s400/noble+katerba.jpg" border=0></A> <DIV align=justify>Este post está dedicado a dos grupos poéticos peruanos del noventa. El nombre del primero constituye un tropo (antítesis): NOBLE KATERBA, además de sus connotaciones contraculturales (el uso de la letra “K” es muy común entre los punks, por ejemplo). Un buen nombre, digamos, aunque sus integrantes no tengan nada de contraculturales, pero sí de nobles y tal vez, no lo sé, en algún momento hayan podido conformar una caterva (multitud de personas o cosas consideradas en grupo, pero sin concierto, o de poco valor e importancia. Usado en sentido peyorativo [RAE]). </DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify><A href="http://bp1.blogger.com/_VMp9sZ59BHA/SE5hfKYhP3I/AAAAAAAAAW0/9qzaB7NeKpg/s1600-h/cadenas.jpg"><IMG id=BLOGGER_PHOTO_ID_5210209006905278322 style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="http://bp1.blogger.com/_VMp9sZ59BHA/SE5hfKYhP3I/AAAAAAAAAW0/9qzaB7NeKpg/s400/cadenas.jpg" border=0></A>Aparecieron a finales de los años ochenta en la Universidad Federico Villarreal como una suerte de tardío eco del grupo Hora Zero, aunque esto pueda ser una exageración de sus profesores. Y ya sabemos que toda imitación es de mal gusto. Sin embargo, en conjunto, podríamos decir que eran buenos poetas, arriesgados en el uso del lenguaje, conocedores de su tradición, y con un buen par de libros dignos de formar parte de cualquier antología peruana. De pronto, ese fue su problema: era un buen grupo poético peruano. Es decir, marcados por el retraimiento, la mudez, la tristeza y la tonta timidez –o escondida altivez- que ya César Vallejo se encargó de difundir por todo el mundo. Además, como que no iban a tono con una década que empezaba a bombazo limpio, apagones, muertes, lucha armada, represión, huelgas y más huelgas. Tal vez si hubieran sido bohemios a la peruana –es decir, capaces de beber hasta el hartazgo-, más viscerales, más alpinchistas, más descarados para gritar sus poemas más allá de las cuatro esquinas que rodean la Universidad Villarreal –ya sabemos que en el Perú “el que no llora no mama”- hubieran logrado ser no sólo un buen grupo de poetas, sino, acaso, el único digno de mencionar en cualquier historia literaria de los noventas. </DIV> <IMG id=BLOGGER_PHOTO_ID_5210210864398743538 style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; CURSOR: hand" alt="" src="http://bp3.blogger.com/_VMp9sZ59BHA/SE5jLSFeN_I/AAAAAAAAAXU/bGdHrTWPUpI/s400/barbieri+y+roxana.jpg" border=0>Y lo tenían todo: juventud, talento, bellas integrantes, y una pasión indoblegable por la literatura. Sin pecar de exagerado, puedo decir que –como grupo- eran los más dotados intelectual y creativamente de todo aquel mar de poetas jóvenes que inundaron las universidades, centros culturales y bares de Lima. Sin embargo, encerrados en una pequeña y perdida aula de su universidad dejaron que la poesía peruana de esa década transcurra indiferente ante sus versos largos y bien compuesto. Y la década fue despiadada con ellos, casi borrándolos de su historia, recordados sólo por aquellos que alguna vez los escucharon en su pequeña aula universitaria –aula 14-, y los acompañó un par de sesiones, porque no eran tiempos de recitales para amigos, de recitales para nadie. El grupo dejó de ser aquel grupo inicial hacia 1994, más o menos. Algunos perdieron una y otra vez sus poemarios, otros abandonaron la poesía por una página en un diario deportivo, y los más se convirtieron en profesores mal pagados, con libros mal editados a su coste y riesgo. Sólo uno de ellos –la que abandonó primero el barco- logro escribir, publicar y promocionar debidamente uno de esos libros –del grupo- que podrían integrar el índex de la poesía –versión femenina- peruana de los noventa sin que nadie levante la ceja –común en los corrillos literarios limeños. Mención honrosa para un grupo que debió llevarse el primer premio, vaya final. </DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify> </DIV><IMG id=BLOGGER_PHOTO_ID_5210208617658902882 style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://bp2.blogger.com/_VMp9sZ59BHA/SE5hIgU86WI/AAAAAAAAAWs/x-0VhyzDaNw/s400/ne%C3%B3n.jpg" border=0> El segundo grupo nació de un error, y, como sabemos, lo que mal empieza mal acaba. “Bubu” era un dirigente estudiantil de la FUSM a inicios de los noventa y, siendo el flamante secretario de cultura, no se le ocurrió nada mejor para empezar su gestión que realizar un congreso de literatura. Pero “Bubu”, como buen estudiante de sociología, sabía poco, casi nada o simplemente nada ni del tema ni de literatura. Su conocimiento de la cultura comenzaba y terminaba en su grupo folklórico Ñawpamachu, donde tocaba el bombo. Así que, intentando pensar como sociólogo, decidió hacer trabajo de campo y se fue a la Facultad de Letras en busca de estudiantes de literatura que le ayudaran en su empresa. Investigando el asunto –o sea, preguntando a cualquier estudiante que se pasee con un libro en la mano por el Patio de Letras- esa mañana se encontró con un personaje que ni era estudiante de literatura, ni siquiera estudiante matriculado, sino un “alumno libre” al que acababan de prohibirle la entrada a una clase por “carecer de nivel universitario”, o sea, por interrumpir las clases con preguntas, digamos, “fuera de contexto”, y que “Bubu” por verlo con un libro de Rimbaud bajo el brazo confundió con un eximio estudiante de literatura y le propuso realizar su bendito congreso, que al final se llamó “I Encuentro de poesía peruana”. De ese error surgió el Grupo Neón. </DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify><A href="http://bp3.blogger.com/_VMp9sZ59BHA/SE5pW5DogPI/AAAAAAAAAXk/9at7uftHo7M/s1600-h/oliva+nuevo.jpg"><IMG id=BLOGGER_PHOTO_ID_5210217660908339442 style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="http://bp3.blogger.com/_VMp9sZ59BHA/SE5pW5DogPI/AAAAAAAAAXk/9at7uftHo7M/s400/oliva+nuevo.jpg" border=0></A> Me explico, al falso estudiante de literatura, convertido en el lapso de los cinco minutos que duró su conversación con “Bubu” en el mejor alumno de su promoción por leer a Rimbaud y recitarlo como si se tratara de un vals de Lucha Reyes, poeta joven –jovencísimo porque acababa de nacer- y líder de un grupo que aún carecía de nombre, “Bubu”, no sé si por dejarle el trabajo duro a otro y quedarse con buena parte de los fondos que la FUSM le había prometido para ese evento o, puede ser, porque sucumbió –como muchos, según veremos más adelante- a la consabida labia peruana del susodicho, terminó encargándole organizar la parte “académica” del asunto. Por la tarde, aquel falso estudiante fue en busca de verdaderos estudiantes de literatura y convenció a tres de ellos –buenos estudiantes y poetas en ciernes-, no sólo de organizar la actividad, sino también de formar un grupo. Esa misma noche se fueron al centro de Lima en busca de "inspiración" para el nombre. A las dos de la mañana, ebrios de licor, sueños, pero sin nombre para el grupo, abandonaron el último bar. Caminaron varias calles dando tumbos entre la basura, los coches mal estacionados y niños que se drogaban con Terokal. En la avenida Wilson dos abordaron sus buses y se fueron a casa. Se quedó el falso estudiante y otro que, a pesar de tener más de treinta años, eran el más novato de todos. Precisamente éste, a poco de continuar su ruta hacia el Paseo Colón, se acercó a un árbol para orinar. Entonces el falso estudiante le gritó: “Oe, no seas meón”. El otro volteó, y dijo: “¿Cómo?, ¿neón?, ¿neón?... neón, ¡Neón!”. Y de ese segundo error prostático surgió el nombre. Lo que siguió después es más o menos conocido gracias a la autopromoción de los fundadores, re-fundadores y re-re-fundadores que tuvo este grupo en su accidentada existencia: realizaron el “Encuentro de poesía” como un grupo –apadrinados por Enrique Verástegui- y se disolvieron la misma tarde que terminó el evento; el falso estudiante volvió a fundarlo incorporando a otros poetas; unos meses después, antes de su eminente disolución, el falso estudiante volvió a incorporar nuevos poetas, evitando el cisma; y así, hasta conformar un año después una variopinta fauna de gente de toda estirpe y calaña: surrealistas, indigenistas, coloquiales, sociales, existenciales, marxistas, católicos, monárquicos, puristas, anarquistas, medianamente cultos, totalmente incultos, tímidos, excéntricos, machistas, homosexuales, lesbianas, simplemente imbéciles o alguno que otro con verdadero espíritu de poeta: todo un museo posmoderno o una de esas comidas de siete sabores que se sirve en las carretillas de la Avenida Abancay, como prefieran verlo. <A href="http://bp0.blogger.com/_VMp9sZ59BHA/SE5p-7cdI7I/AAAAAAAAAXs/rHZOmWwKT0E/s1600-h/ildefonso.jpg"><IMG id=BLOGGER_PHOTO_ID_5210218348744090546 style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; CURSOR: hand" alt="" src="http://bp0.blogger.com/_VMp9sZ59BHA/SE5p-7cdI7I/AAAAAAAAAXs/rHZOmWwKT0E/s400/ildefonso.jpg" border=0></A>En realidad, lo que logró conformar el falso estudiante de literatura -¡con un solo poema de apenas veinte versos!- nunca fue un grupo poético, sino una suerte de pasarela con luces de neón por donde desfiló el que quiso y como quiso, un maratón de gente ansiosa por salir del anonimato, un carrusel de poetas sin poemas, o sea, como grupo: NADA. La verdad todo terminó mal, incluso para el mismo “Bubu”, quien años después fue incluido en la lista negra del régimen de Fujimori y tuvo que exiliarse en Chile –llevándose unos tapetes hechos por los presos políticos, según algunos de sus camaradas-; el poeta de más talento de Neón –Carlos Oliva- murió hacia 1994 en completo abandono, sin dejar una obra sólida, salvo un manojo de poemas mal editados por el propulsor del vedetismo del grupo –Paolo de Lima-; y la única carta poéticamente “decente” del grupo –Miguel Ildefonso- logró algunos buenos libros precisamente cuando se distanció de Neón, es decir, cuando dejó la farándula y se exilió unos años en Estados Unidos; lo mismo ocurrió con otros que, o bien se distanciaron tempranamente y continuaron su carrera literaria con relativo éxito –como Selenco Vega-, o simplemente en algún tramo del recorrido de Neón giraron en otro sentido y se fueron a casa a escribir su poemario –como Isabel Matta; del resto hay muy poco qué decir, salvo que han engordado, mantienen una familia o empresas, y que de vez en cuando, si amerita poner en el curriculum alguna actividad cultural, mencionan su pasado en Neón. El único que ganó “algo” de todo esto fue el que verdaderamente no tenía nada: no era estudiante de literatura, no tenía poemas, no tenía talento. Sin embargo, se las arregló para ser la ÚNICA cara visible del grupo todo el tiempo que éste duró, haciendo que el resto tontamente trabajara para él. Gracias a eso logró ser incluido en antologías; invitado a recitales; ser la voz parlante de una generación ante sociólogos a los que les importaba un rábano la poesía y sólo estaban en busca de alguna rareza social; y hacerse del nombre de “poeta del Perú, fundador del grupo más emblemático de los noventas”. </DIV> <DIV align=justify> </DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify><A href="http://bp3.blogger.com/_VMp9sZ59BHA/SE5qx0HQgTI/AAAAAAAAAX0/5KRcfThvQxw/s1600-h/leo+ultimo.jpg"><IMG id=BLOGGER_PHOTO_ID_5210219222949462322 style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="http://bp3.blogger.com/_VMp9sZ59BHA/SE5qx0HQgTI/AAAAAAAAAX0/5KRcfThvQxw/s400/leo+ultimo.jpg" border=0></A>Finalmente, agotada toda la ingenuidad de que es posible un peruano –que lo veía como poeta representativo-, en bloque le dieron la espalda, cerrándole el paso hasta en los peores bares del centro de Lima. Sin más opción, llevado por el puro instinto de sobrevivencia, viajó a realizar su sueño latinoamericano en Madrid, donde, entre españoles ingenuos, malos poetas, resentidos con su país, o, simplemente, gente que desprecia al Perú y su poesía, logró ser ungido “representante peruano” en recitales, congresos y ferias de libros, con el único propósito de burlarse de la poesía peruana. Obviamente, su final es predecible: cuando se cansen del bufón comenzarán a buscarse otro, y si cae por allí algún neosurrealista o patafísico peruano, seguro le quitará el cupo de “rareza sudaka” que ahora ocupa. </DIV> <DIV align=justify> Triste y muy peruano final para estos grupos a los que, como colofón, les dedico una de las frases con que el fallecido poeta Pablo Guevara -¡cuánto se te extraña!- solía terminar rojo de indignación alguna de nuestra conversaciones sobre poesía peruana: “Perú no es tierra de poetas, sino de cojudos y pendejos metidos de poetas”. </DIV> <DIV align=justify> </DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify></DIV> <DIV align=justify>Fotos: [1] Jhonny Barbieri, Leoncio Luque, Pedro Perales, Iván Segura y Roxana Crisólogo; [2] Manuel Cadenas; [3] Barbieri y Crisólogo; [4] Juan Vega, Paolo de Lima, NN, Hécto Ñaupari y Rubén Grajeda; [5] Carlos Oliva; [6] Miguel Ildefonso; [7] Rubén Grajeda.</DIV> <DIV style="CLEAR: both"></DIV></DIV>

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1 Neón y Noble Katerba: dos grupos poéticos peruanos del noventa

2009-11-22T17:36:29Z

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925 <DIV align=justify>El reportaje: "La alternativa peruana" (El País, 24-12-2007) se basa en una situación paradógica de la actual economía peruana. El crecimiento que vive el Perú no es igual al Desarrollo que debiera producirse. Nuestro crecimiento económico está basado en el alto precio de los minerales, y claro está, la agricultura y la agroindustria de exportación también contribuyen a ello; pero, en pequeño porcentaje, caso distinto al chileno. Por eso, Chile marcha rumbo al Desarrollo. La agricultura de la costa, con los espárragos, las uvas y los mangos es la que está creciendo y exportando. Por ello, el Presidente de la República, en sus artículos titulados: "El perro del hortelano" (publicados en el diario "El Comercio"), pone especial énfasis en que se continúe con la explotación de minerales y se saque la mayor cantidad posible para que el PIB llegue al doble del actual. Pero, insisto, explotar minerales sin darles valor agregado, así como exportar productos de la agricultura y aún de la agroindustria, en la forma actual que se hace, no contribuye a nuestro Desarrollo. Toda la selva y buena parte de la sierra no tienen un rol importante en este tipo de economía. Y, si el Gobierno (nacional y regionales) no da un uso adecuado a los mayores ingresos que tiene el Estado, se corre el riesgo de cuando disminuya el precio de los minerales, lo que sucederá pronto (depende de los pasos de China e India, sobre todo), y el Perú no haya completado las obras de infraestructura que requiere: carreteras, ferrocarriles, generación sostenible de energia, mejora de las técnicas de cultivo y riego, así como una adecuada y eficaz reforestación de la selva; el Perú puede verse en una situación más grave que la actual, y ya sin contar con posibilidades de recuperación inmediata. La invasión de los productos chinos e indúes, asi como koreanos, malasios y de muchos otro paises industrializados, le quitaran toda posibilidad de Desarrollo a una población en aumento descontrolado y no planificado.</DIV> <DIV align=justify>¿Hugo Chávez lo esta haciendo mejor? Tampoco. Ningun país latinoamericano, excepto Brasil y Chile, están en la senda correcta. Todos marchan a estancarse definitivamente en una economía terciaria, en la que los pobladores son productores de servicios y consumidores. Entonces, tendría que pensarse en el turismo, la gastronomía y en cualquier otro servicio que pueda ser comercializado o seudo-industrializado, pero dudo que en una economía así, los nuevos millones de peruanos puedan salir de la pobreza y muchísimos caerán en la miseria.</DIV> <DIV align=justify>Las carreteras transnacionales Brasil-Ilo-Matarani-San Juan por el sur, así como la que se haga por el norte, será más a favor de Brasil que a los pueblos peruanos. Algo similar habrá de acontecer con la carretera Bolivia-Ilo. Creo que los acuerdos para autorizar esas vías no han tenido en cuenta las condiciones para asegurar que los viajeros consuman productos nacionales en las ciudades y puertos peruanos.</DIV> <DIV align=justify>Por otro lado, el asunto del gas natural de Camisea sigue siendo un misterio (ahora entiendo porque se caricaturizó este tema con el término "Como-sea"). Muchos aseguran que el volumen de gas de las reservas peruanas no es tan cuantioso y la exportación no durara muchos años (20 en el mejor de los casos). Aquí nuevamente encontramos a Chile, tratando de aprovechar al máximo, también, el uso del gas natural peruano y aún el boliviano, con perspectivas muy positivas para ellos.</DIV> <DIV align=justify>Considero que debe reformularse los planes (si es que existen realmente) y la gestión de la economía peruana, muy a fondo, y teniendo en cuenta, fundamentalmente, el incesante y descontrolado crecimiento de la población peruana pobre o en miseria.</DIV>

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la-otra-alternativa-peruana

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1 La otra alternativa peruana

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1870 <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><IMG id=img_0 src="file:///C:/Documents%20and%20Settings/leo%20zelada/My%20Documents/My%20Pictures/portada_bizarra_%5B1%5DELPAIS.JPG"></DIV><DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV><DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV><DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV><DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV><DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV><DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV><DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV><DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV><DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV><DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV><DIV style="TEXT-ALIGN: center"><DIV style="TEXT-ALIGN: left"><DIV style="TEXT-ALIGN: center"><DIV style="TEXT-ALIGN: left"> Acaba de salir en Perú una interesante antología de literatura peruana contemporánea. Se titula Abofeteando a un cadáver. El escritor Max Palacios ha estado a cargo de la compilación. El día viernes pasado fue presentado con éxito en el centro cultural de España, en Lima. Paso a copiar parte de la nota de prensa enviada por Bizarro ediciones sobre dicha publicación:<?xml:namespace prefix = o /><o:p></o:p> Acaba de salir en Perú una interesante antología de literatura peruana contemporánea. Se titula Abofeteando a un cadáver. El escritor Max Palacios ha estado a cargo de la compilación. El día viernes pasado fue presentado con éxito en el centro cultural de España, en Lima. Paso a copiar parte de la nota de prensa enviada por Bizarro ediciones sobre dicha publicación:<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> “La presente antología reúne a las voces más destacadas de los últimos años, tanto en poesía como en narrativa, que han abordado una temática bizarra. La primera sección consta de textos poéticos escritos por algunas de las voces más resaltantes de las últimas décadas; la segunda, de textos narrativos de los autores representativos de la narrativa peruana última… Por otro lado, queremos aclarar que utilizamos el término bizarro en el sentido francés del término, entendiéndolo como lo “raro”, lo “extraño” y lo “extravagante. En este orden de ideas, el título de la presente antología se aleja del significado hispano de la palabra, que entiendo lo “bizarro” como lo “valiente”, lo “gallardo”, lo “apuesto” y lo “arrogante”. Entre los escritores antologados tenemos a: POESÍA: -Willy Gómez Migliaro -Leo Zelada. -Héctor Ñaupari. -Rodolfo Ybarra -Giancarlo Huapaya. Y NARRATIVA: -Jennifer Thorndike -Gabriel Rimachi -Pedro José Llosa. -Carlos Carrillo. -Richar Primo Entre otros”. Felicitamos a Max Palacios por darnos a conocer una visión renovada de la nueva literatura peruana.<o:p></o:p> </DIV></DIV></DIV></DIV>

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1 Sale antología literaria peruana contemporánea en Lima

2009-05-24T14:47:07Z

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16309 HIJO de Sigfrido. Graduado como abogado en la Universidad Católica. Siguió estudios de Ciencias Políticas en España y realizó un master de 'periodismo en el diario El País. Se dedica a la investigación...<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p> ¿Qué destacarías del legado de Mariátegui?<o:p></o:p> –Sus cualidades personales, tan escasas en el Perú de hoy, como la integridad, sensibilidad artística y social, buena pluma, tesón, honradez, tolerancia y sobre todo, decencia.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Estás escamoteando la pregunta central. Mariátegui fue nuestro primer pensador marxista y aplicó el análisis marxista a la realidad nacional...<o:p></o:p> –Todos sabemos que el marxismo es irrealizable y no pasa de ser una utopía. El pensamiento de Mariátegui también lo es. A él lo deslumbró el socialismo de los veinte. No vivió las terribles purgas soviéticas de finales de los años treinta ni supo de los crímenes de Stalin ni de la absurda 'revolución cultural' china. Dudo que Mariátegui seguiría siendo marxista-leninista después de tanta barbarie. Creo que su mito está ahora manchado con demasiada sangre e infamia.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Eso va a sonar muy duro. Mariátegui fundó el socialismo peruano y es una especie de tótem para nuestras izquierdas...<o:p></o:p> –Yo creo que Mariátegui criticaría la demagogia y falta de preparación que hay en nuestras izquierdas y se sentiría consternado que su nombre sea utilizado como logo por un partido político. Si la izquierda quiere hacerle un homenaje a Mariátegui, sugiero que publiquen un manifiesto donde se pida al gobierno cubano la liberación de todos los presos políticos, inmediata libertad de prensa y de asociación y la convocatoria a elecciones generales supervisadas por la ONU. Así demostrarían tener una valentía y madurez que haría-sentirse orgulloso a Mariátegui.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Históricamente, ¿cómo lo ubicarías...?<o:p></o:p> –En la galería de los grandes héroes civiles, junto a personajes como Bustamante y Rivero o José Gálvez, el héroe del 2 de mayo. Su pureza, su entrega y su lucha desinteresada creo que trascienda lo meramente ideológico. Y para un país como el nuestro, el ejemplo de un héroe civil vale más que mil espadas o millones de dólares. <o:p></o:p>

2009-08-21T20:25:47Z

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2009-08-21T20:25:47Z

1 HABLAN LOS NIETOS - Aldo Mariátegui Bosse (29 años)

2009-08-21T20:31:43Z

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1870 <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><IMG id=img_0 src="file:///C:/Documents%20and%20Settings/leo%20zelada/My%20Documents/My%20Pictures/dantecastrojpg.jpg"></DIV><DIV style="TEXT-ALIGN: center"><DIV style="TEXT-ALIGN: left"><DIV style="TEXT-ALIGN: center"> </DIV><DIV style="TEXT-ALIGN: center"><DIV style="TEXT-ALIGN: left"><DIV style="TEXT-ALIGN: center">Dante Castro no solo es uno de los más importantes narradores peruanos contemporáneos, sino que es el más importante escritor del tema de la violencia en la literatura peruana actual. Ganador de los más importantes premios literarios en Perú como el Cope y el cuento de las mil palabras, así como del prestigioso premio Casa de Las Américas de Cuba. Aun así en su propio país no tiene todo el reconocimiento que se merece, fruto de su visión crítica que tiene sobre el arte y la cultura oficial. Sin embargo su voz es imprescindible para entender la narrativa peruana contemporánea en toda su complejidad. En esta entrevista incendiaria y polémica vemos a un escritor que tiene una visión distinta y disidente de lo que se exporta literariamente desde la tierra de los inkas.<?xml:namespace prefix = o /><o:p></o:p> </DIV><o:p></o:p> ¿Hoy se ha puesto de moda hablar del tema de la violencia en la<o:p></o:p> narrativa y poesía peruana, empero me gustaría saber cuál es tu visión sobre la violencia política en la literatura?<o:p></o:p> <o:p></o:p>R: Como sabes, soy uno de los primeros en darle un rostro definido a los alzados en armas, por lo menos en la literatura. Ese hecho es distinto a sólo escribir literatura de la violencia. Lo hice desde mi primer libro en 1986 y mi creatividad no se ha despojado del trauma intenso que dejó la guerra sucia en la conciencia de millones de peruanos. Hoy se ha puesto de moda el tema, como dices. Y como toda moda es algo fingido, inauténtico, voces impostadas con tono de falsete. Lo peculiar es que algunos pretenden llegar tardíamente a una moda que para ellos pasó; perdieron la oportunidad de arrebatarle la virginidad a un tema que fue tabú mientras las balaceras, coches bombas y apagones eran el menú cotidiano. Ahora lo que hacen es literatura burguesa de post guerra. La literatura de guerra tuvo y tiene un contenido social ineludible. Por mi parte, la hago desde la visión de los más humildes y perjudicados.<o:p></o:p> <o:p> </o:p>2.- ¿Consideras que si bien se puede abordar desde la ficción literaria la violencia sufrida las últimas décadas en el Perú, empero hay una dimensión ética que no se puede menoscabar al abordar esta temática de una manera tan superficial? <o:p></o:p> <o:p></o:p>La ética está ausente en narradores que toman el tema con espíritu <o:p></o:p>oportunista. La ficción literaria, mientras más ficcional sea, más<o:p></o:p> debería parecerse a la realidad o constituir una realidad alternativa con verosimilitud. Nadie condena la ficción en el arte. Es un elemento<o:p></o:p> esencial de toda disciplina artística. El mejor artista es aquel que<o:p></o:p> ficcionaliza bien, al extremo de parecer fiel a la realidad-real. Ya no sería un asunto sólo de ética, sino de oficio. <o:p></o:p> <o:p></o:p>¿Que es la nueva narrativa andina? <o:p></o:p> <o:p></o:p>R:El Perú es andino. Punto. No hay otro Perú. El Dúo Ayacucho, excelente <o:p></o:p>conjunto musical, tiene una canción que se titula: “El Perú nació<o:p></o:p> serrano”. Los narradores que se consideran fuera de lo andino, son extranjeros en su propio país. La árida costa y la exuberante Amazonía están impregnadas de cultura andina, de modo que la cordillera sigue siendo el elemento articulador de eso que llamamos Perú. Hay una narrativa del Perú y a prudencial distancia, una narrativa peruana. Me considero un narrador peruano. En la nueva narrativa andina disminuye la presencia del indio y cobra mayor protagonismo el cholo. La migración empieza a ser importante desde la última narrativa que nos ofrece José María Arguedas en “El Zorro de arriba y el Zorro de abajo”. Los antropólogos hablan del proceso de cholificación del migrante andino, que es lo mismo que decir: proceso de urbanización del campesino. El crecimiento de las urbes andinas ha dado lugar a una nueva narrativa andina, en la cual la ciudad viene desplazando al campo o convive simbióticamente con él. El conflicto tradición<o:p></o:p> modernidad es un elemento fundamental en esta revitalización de la narrativa andina. <o:p></o:p> <o:p> </o:p>¿Cómo podrías definir tu narrativa?<o:p></o:p> <o:p></o:p>R:Es una literatura que pretende abarcar casi todos los conflictos de los peruanos. Intento hacerlo, no digo que lo haya logrado. Confío en la estructura del cuento para hacer vivir al lector intensamente aquello que está leyendo, que termine de pie una narración y que nunca la olvide. Creo haberlo conseguido, pues mucha gente me lo dice por la calle, en los colegios, en las universidades. Vamos a rotular mi narrativa: es una narrativa social, comprometida, combativa. La mejor forma de entender mi punto de vista es leyendo el célebre poema de César Vallejo<o:p></o:p> “Telúrica y magnética”. Decir como él: “Perú al pie del orbe / a ti me <o:p></o:p>adhiero”. Y finalizar refiriéndose a los detractores de siempre con<o:p style="FONT-WEIGHT: bold"></o:p> este singular desprecio vallejiano: “Y los demás, me las pelan”.<o:p></o:p> <o:p></o:p> ¿Tú crees que aún es válida la conjunción de literatura y vida en<o:p></o:p> un escritor?<o:p></o:p> <o:p></o:p> R.Nunca dejó de ser válida. José Carlos Mariátegui lo deja bien definido<o:p></o:p> en el último de los Siete Ensayos: el espíritu del hombre es indivisible. Demuéstrenme que no es así, por favor. Algunos creen que están viviendo una época distinta; sembrar esa ilusión ha costado década y media de lavados cerebrales masivos. <o:p></o:p> <o:p></o:p> ¿Como definiríamos en este escenario posmoderno el compromiso de<o:p></o:p> un escritor con su realidad social?<o:p></o:p> <o:p></o:p> R:Cada escritor tiene sus compromisos secretos o manifiestos.Unos están comprometidos consigo mismos; otros se comprometen con alguien o con<o:p></o:p> muchos; la cosa es que nunca escribimos para el cajón de la cómoda, sino para que alguien lea lo que hacemos y también para ocasionar un efecto determinado. Allí nace el primer compromiso con el arquetipo de lector que tenemos en mente. No ha existido ni existirá arte asocial, no social, extra social. El arte es un hecho social. En el escenario post moderno que tú dices, el imperialismo sigue matando, el capitalismo sigue explotando, las industrias contaminan el aire y los ríos, etc. Si alguno elude comprometerse es porque no tiene conciencia...<o:p></o:p> <o:p></o:p> ¿Tú crees que existe una mafia literaria en el Perú y que ésta es<o:p></o:p> la expresión de una elite cultural que margina las obras de autores<o:p></o:p> críticos a la civilización capitalista? <o:p></o:p> <o:p> </o:p>R:Ya ni siquiera se cree: se constata al leer las páginas culturales de <o:p></o:p>diarios y revistas peruanas. La campaña publicitaria está dirigida a <o:p></o:p>promocionar autores que sostienen este sistema. El caso de la última <o:p></o:p>literatura de la violencia es una muestra. Pero es mejor que así sea.<o:p></o:p>El público se da cuenta que las malas novelas cuestan mucho y compra<o:p></o:p> libros en mercados alternativos que no los constituyen las tres librerías clásicas de Lima. Acabo de autografiar cien ejemplares de mi última obra en un colegio de Ventanilla y la mano se me adormeció de tanto firmar. La semana anterior me ocurrió lo mismo en una escuela de Santa Anita. Los escolares quieren quedarse horas con el escritor, nos acribillan de preguntas sobre la mitología amazónica, el panteón mítico andino y las peripecias narradas. . ¿Para qué queremos competir periodísticamente con los “regios”? Tenemos un público más extenso. Al final de nuestras vidas, quedaremos en la memoria de nuestro pueblo<o:p></o:p> <o:p></o:p> ¿Cuales son tus nuevos proyectos narrativos? <o:p></o:p> <o:p></o:p>R: Tengo varios proyectos suspendidos por mis responsabilidades políticas. Ahora escribo más ensayos y artículos que ficciones literarias. Estamos en octubre rojo, por lo tanto son más importantes los documentos orgánicos que mis propios proyectos. En cuanto a la política nacional, hay decisiones que si no se toman a tiempo, mañana las lamentaremos escritores y lectores, ciudadanos y marginales, maestros y alumnos. Ya habrá tiempo para retomar la literatura. <o:p></o:p> <o:p> </o:p>¿Que te parece el universo de la blogsfera literaria peruana? <o:p></o:p> <o:p></o:p> R:Tomado con responsabilidad, el blog es una alternativa, como la página<o:p></o:p> web, para alcanzar a difundir nuestros mensajes a muchas personas. Si no se hace responsablemente ni éticamente, se convierte en vicio de ociosos intelectuales, ludópatas, onanistas y otros monstruos. Es como el cuchillo que en manos del carnicero, alimenta y en manos del asesino, produce homicidios. No participo en debates de blogs, aunque tengo el mío. </DIV></DIV></DIV></DIV>

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1 Entrevista con Dante Castro: El máximo narrador del tema de la violencia en el Perú

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