Bibliografía sobre la historia contemporánea del protestantismo español

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1657 En pasados artículos hemos insertado algunas referencias de obras sobre los protestantes españoles en la historia contemporánea, así como enlaces donde hay documentación al respecto, pero faltan por citar muchas obras. En este nuevo artículo se incluye bibliografía para completar nuestro conocimiento: VILAR, Juan B.: «Minorías protestantes bajo el franquismo (1939-1953)», en La cuestión social en la Iglesia española contemporánea. El Escorial, Ediciones Escurialenses, 1981, pp. 333-345. VILAR, Juan Bta.: Un siglo de protestantismo en España. Águilas-Murcia, 1893-1993. Viladecavalls, MCE Horeb, 1993; MUNIESA, David: Samuel Vila: una fe contra un imperio. Terrassa, Clie, 1979. MIRET MAGDALENA, Enrique: Religión e irreligión hispanas. Valencia, Fernando Torres, 1976. LÓPEZ RODRÍGUEZ, Manuel: La España protestante. Crónica de una minoría marginada (1937-1975). Madrid, Sedmay, 1975. VILADOT, Albert: «La repressió anti-protestant a la postguerra», en L’Avenç, 66 (diciembre 1983), pp. 40-44. CLARA, Josep: «Nacionalcatolicisme contra protestantisme. Violències a les capelles de Figueres i Puigcerdà», en Anuari 1990-1991 de la Societat d’Estudis d’Història Eclesiàstica Moderna i Contemporània de Catalunya, Tarragona, 1992, pp. 267-275. SEBASTIÁN VICENT, Ramón; BELLO FUENTES, Vicente y PIEDRA SIMÓN, José P.: Protestantismo y tolerancia en Aragón (1870-1990). Zaragoza, Mira, 1993. OLAIZOLA, Juan María, Historia del protestantismo en el País Vasco. Pamplona, Pamiela, 1993. HUGHEY, J. David: Los bautistas en España. Madrid, Casa Bautista de Publicaciones, 1985.

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1 Bibliografía sobre la historia contemporánea del protestantismo español

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1657 Para ampliar el conocimiento de la historia contemporánea de los protestantes en nuestro país, y en el caso de Girona se incluyen nuevas referencias. Josep Clara es un especialista desde la Universidad de dicha ciudad: Josep Clara, "Un informe sobre els protestants a la diòcesi de Girona l'any 1930", en Revista de Girona, 100 (1982), págs. 247-254- Josep Clara, Els protestants, Girona, Diputació-Caixa de Girona, 1994.

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1 Memoria histórica de los protestantes: el caso de Girona. Segunda Parte

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1657 En este blog hemos dedicado algunos artículos a plantear la cuestión de la memoria histórica de los protestantes españoles. En la sección de enlaces o links hay uno de una página web monográfica, al respecto. Pues bien, para completar este conocimiento, y para el caso de Girona hay un artículo. Esta es la referencia: Josep Clara, "Represión, intolerancia y consolidación de los protestantes catalanes en la postguerra. El ejemplo de Girona" <BIG> Resumen Después de la guerra civil, a partir de 1945, el protestantismo pudo reabrir, paulatinamente, sus capillas. La tolerancia tutelada establecida por el Fuero de los Españoles se aplicó, sin embargo, con restricciones, y la reacción católica derivó hacia actos vandálicos, insultos y actuaciones parapoliciales. A pesar de todo, el coraje de las iglesias restablecidas pudo más y la obra se consolidó dentro de los límites naturales de un país oficialmente católico. Palabras clave: Protestantismo, intolerancia, franquismo, Girona</BIG>. Podemos leer el artículo en la red: <A href="http://revistas.um.es/analeshc/article/viewFile/56381/54341">http://revistas.um.es/analeshc/article/viewFile/56381/54341</A>

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1 Memoria histórica de los protestantes: el caso de Girona

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18929 Por motivos determinados estudiamos un ensayo sobre religión en la sociedad de la opulencia. Basado en un antiguo trabajo "Religion in an Affluent Society", repasa la implantación de iglesias en las sociedades del primer mundo. Nos adentrarnos, sin más preámbulos, en el resumen analítico de estos cultos en España. En términos de estatus económico las iglesias pueden ser ordenadas según el siguiente orden descendente: Presbiteriana, Metodista, Episcopaliana, Cristiana, Luterana, Baptista, Adventista del séptimo día, Asamblea de dios y Pentecostal. Los mienbros de las cinco primeras pertenecen predominantemente a la clase media, mientras que las últimas 4, (todas fundamentalistas), reclutan a sus miembros principalmente entre las clases bajas. Los Testigos de Jehová parecen estar aparte, aunque casi todos pertenecen a la clase media-baja, también hay algunos de clase superior. Un ejemplo circunstancial: los líderes de todas las iglesias dicen que los negros son bien recibidos pero sólo están en las iglesias Baptista, Episcopaliana, Católica y Testigos de Jehová. Creo que hay un buen numero de categorías convencionales para describir las cracterísticas básicas de estas iglesias: ritualistas, conservadoras (aceptando la interpretación literal de la Biblia) y liberal (que prefiere interpretar la letra de la estructura en término del espíritu de los tiempos modernos), emocional, racional, etc....Los fundamentalistas se destacan por su rechazo al simbolismo ritual, por la exuberancia en cánticos, por la interpretación literal de la Biblia, la creencia en experiencias milagrosas como hablar lenguas y la curación divina, por reglas estrictas de abstinencia y por una aversión profunda hacia el catolicismo. A los Testigos de Jehová no está claro donde situarlos. Como a los fundamentalistas, les importa la interpretación literal de la Biblia y tienen una dedicación fanática a la causa, y aunque sus servicios tienen una atmósfera informal semejante a las de las iglesias fundamentalistaas, no ponen el mismo énfasis en el canto y el "salto" emocional. En la Católica y en la Episcopaliana los numeroso símbolos esotéricos, tales como la figura de Jesús en la cruz, las velas, la ropa del ministro y sus gestos simbólicos y cantos crean especialmente una atmósfera especial al de la vida diferente. Así observamos como los fundamentalistas hacen separación de la vida diaria por medio de la instigación emocional: cantar con el corazón, saltar con el aleluya y hablar lenguas. Paroxismo y técnicas de lavado cerebral. Por el contrario los protestantes "racionalistas" dan la impresión de ser clubs sociales con un énfasis especial en la moral de la sobriedad... Aquí terminamos et primera entrega, aunque volveremos a la carga. Es igualmente útil explicar como se financian estas iglesias, que empresas andan interesadas en su difusión y que estructura (casi siempre piramidal) económica soportan. Ritos, iglesias, crencias, adoraciones, alucinacones... toda una gama de pulsiones humanas... ¿o no tan humanas?.

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1 IGLESIAS EN ESPAÑA, (aproximación antropológica)

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13221 <IMG class=imgcen id=img_4 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/prosa-en-el-exilio/LOSROLLOSDELMANMUERTO2.1_01.jpg"><IMG class=imgcen id=img_3 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/prosa-en-el-exilio/LOSROLLOSDELMANMUERTO2.1_02.jpg"><IMG class=imgcen id=img_2 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/prosa-en-el-exilio/LOSROLLOSDELMANMUERTO2.1_03.jpg"><IMG class=imgcen id=img_1 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/prosa-en-el-exilio/LOSROLLOSDELMANMUERTO2.1_04.jpg"><IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/prosa-en-el-exilio/LOSROLLOSDELMANMUERTO2.1_05.jpg">

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1 LOS MANUSCRITOS DEL MAN MUERTO *****

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8808 El Deus Absconditus en Lutero: Aportes a una Teología del Pluralismo Religioso (David Montealegre - serviciokoinonia.org) “Zeus es el aire, Zeus es la tierra, Zeus es el cielo; Zeus es todas las cosas, y, sin embargo, está más allá de todas las cosas” (Esquilo en la Heliades) En el presente trabajo haremos un análisis de la obra de Lutero el “Deus absconditus, Dios oculto”, texto presente en su obra “De servo arbitrio, La voluntad determinada”. Seguiremos la traducción de Erich Sexauer en la edición hecha por Paidós de las obras de Martín Lutero. Para el lector experto en Lutero el título de esta investigación podría sonar ambicioso y anacrónico teniendo en cuenta el contexto de la obra del reformador y sus contenidos teológicos; no obstante, no pretendemos hacer decir o leer en Lutero a un teólogo pluralista ni poner su teología dentro de este encuadre, que a decir verdad, es medianamente nuevo. Nuestra tarea consistirá en reconocer, dentro de la teología del Deus absconditus (en adelante DA) de Lutero, elementos que nos puedan servir hoy como aportes a una teología pluralista de las religiones. De esta forma, nuestro interés en el análisis de la obra ya mencionada se detendrá únicamente sobre aspectos en los que puntualmente se involucre y desarrolle el tema. Conseguir esta empresa requiere una puesta en contexto del concepto del DA antes de Lutero y, por supuesto, la observación detenida del desarrollo de esta teología por parte del reformador, de la que en última instancia esperamos salgan los aportes a la teología del pluralismo religioso. Teniendo en cuenta todo lo anterior seguiremos el siguiente orden: empezaremos con la búsqueda del DA antes de la formulación luterana; analizaremos luego el desarrollo de la teología del DA en Lutero; continuaremos preguntándonos por los aportes que pude ofrecer hoy dicha teología a la teología pluralista de las religiones, y finalmente intentaremos hacer una propuesta que concrete estos aportes en el terreno de las relaciones interreligiosas. Con este desarrollo no pretendemos agotar contenidos ni establecer reglas de interpretación; por el contrario, buscamos sumar una mirada más sobre la teología de Lutero, quien en gran medida nos ha permitido configurar mucho de lo que somos como cristianos protestantes. 1. El Deus Absconditus antes de la formulación luterana. Ubicar la mención más antigua de éste concepto no es tarea fácil, pues tenemos de él múltiples referencias en varias tradiciones; budismo[1], hinduismo, filosofía griega, gnosticismo, cristianismo...; por tanto, buscando mayor precisión y cercanía con el tema que nos involucra, optaremos por la formulación del DA antes de la formulación luterana en el interior del cristianismo. Aclarado esto notamos que aunque haya algunas alusiones en el marco cristianismo, específicamente en los textos bíblicos y los escritos de los primeros cristianos, que corresponden al DA en tanto y en cuanto Dios que se oculta, hay otras que corresponden al Dios que no se puede conocer y al cual no podemos acceder, ya que al hacerlo entramos en el terreno de lo fenomenológicamente denominado “misterio de lo sagrado”. Estas dos posibilidades nos ponen frente a un problema: ¿podemos entender de la misma forma el Dios que se oculta y el Dios que no podemos conocer en plenitud?, es decir, ¿podríamos establecer una relación directa entre el Dios que se percibe a través de experiencias metafísicas o de la naturaleza, y el Dios que no se deja conocer? La respuesta es sí. Como veremos, tanto el Dios que se oculta como el Dios que no podemos conocer forman una unidad; por tanto, la teología del DA es a la vez la del Dios que se oculta y la del Dios que no podemos conocer. De la unidad anterior dan testimonio múltiples textos de la antigüedad. Podemos citar Éxodo 33, 18-22: “¡Déjame ver tu gloria! suplicó Moisés. Pero el Señor contestó: Voy a hacer pasar toda mi bondad delante de ti, y delante de ti pronunciaré mi nombre. Tendré misericordia de quien yo quiera, y tendré compasión también de quien yo quiera. Pero no podrás ver mi rostro, porque ningún hombre podrá verme y seguir viviendo. Dijo también el Señor: Mira, aquí junto a mí hay un lugar. Ponte de pie sobre la roca. Cuando pase mi gloria, te pondré en un hueco de la roca y te cubriré con mi mano hasta que yo haya pasado. Después quitaré mi mano, y podrás ver mis espaldas; pero mi rostro no debe ser visto”[2]. La petición hecha por Moisés en el Sinaí -a la que Dios accede con una advertencia, no podrás ver mi rostro, porque ningún hombre podrá verme y seguir viviendo[3]-puede parecernos genuina, dadas las diferencias entre la divinidad y su creación; sin embargo, reconociendo que este tipo de relato se ubica dentro de la categoría de mito -no como algo falso sino como la explicación de una realidad social o cultural determinante para la identidad de un pueblo o grupo social-, vemos dentro de su polisemia de sentido la presentación de una característica propia de la divinidad: se muestra y a la vez se oculta. Es un misterio que no puede ser desvelado en su totalidad; está más allá de nuestras posibilidades y se ubica en un terreno al que no podemos acceder por medios naturales; su conocimiento es dado en la medida en que la divinidad decida mostrarse (autorevelación[4]). Este ejemplo, junto con el texto de Isaías 45,15: “Verdaderamente tú eres Dios que te ocultas, Dios de Israel, que salvas[5]”, da cuenta del mismo fenómeno[6]. No ignoramos el contexto del pasaje señalado, sin embargo, es clara la referencia al ocultamiento de Dios y a sus designios absolutamente autónomos. Dios se presenta en este pasaje como aquel en quien está puesta la confianza de Israel para su salvación, el Dios trascendente. Evidentemente, por causa de su salvación ofrecida. Otra evidencia importante del DA antes de Lutero la tenemos en el testimonio de Dionisio Aeropagita[7] quien formuló junto a otros “místicos”[8] lo que se conoce con el nombre de teología negativa. La teología negativa afirma que Dios es mejor conocido a través de una negativa o teología apofática, que no hace positivas declaraciones acerca de Dios. Es la teología opuesta a un conocimiento racional de Dios. El único conocimiento sobre Dios es el que se obtiene por vía de la negación de los “nombres divinos”. Según Clemente de Alejandría (ca. 140/150-215), no “conocemos lo que es, sino lo que no es” (Stromateis, V, 71,3). La expresión, sin embargo, como hemos dicho, es de Dionisio Areopagita, en De divinis nominibus (Sobre los nombres de Dios[9]). […] como norma general, nadie se atreverá a hablar de la Deidad supraesencial en términos o ideas que no hayan sido divinamente revelados en las sagradas Escrituras. Efectivamente, cualquier palabra o concepto resultan inadecuados para expresar lo desconocido de la supraesencia, que esta muy por encima de todo ser (DN, I, 1, 588 A). ¿Cómo, pues, podemos hablar de los nombres de Dios? ¿Cómo puede ser esto si el Trascendente sobrepasa todo discurso y todo conocimiento, si su morada no está al alcance de ningún ser ni entendimiento, si Él comprende, encierra, es antes y después que todas las cosas, mientras que escapa a toda percepción, imaginación, opinión, nombre, discurso, aprehensión, o entender? ¿Cómo nos atrevemos a intentarlo si la Deidad está más allá de todo ser, es inefable, ningún nombre la puede definir? (DN, I, 5, 593 A-593 B). Dionisio Areopagita desarrolla el concepto de la “teología negativa[10]” (apophatiké theologia), a partir de dos ideas fundamentales: la de “negación” (ouk) y la de “super” (hyper). Puesto que Dios es esencialmente ininteligible, lo único que podemos comprender de él es la negación del sentido de las perfecciones finitas, atribuyéndolas a un ser en grado superlativo de perfección, no inteligible por la mente humana; Dios es, por eso, “superininteligible” (hyperagnostos). La teología negativa apunta hacia un conocimiento místico de Dios, como único posible, y se distingue de la vía más tradicional de la teología cristiana, que admite un conocimiento racional por medio de la abstracción y de la analogía. De esta forma el máximo conocimiento es el no-saber místico, ya que para comprender a Dios es preciso prescindir de toda determinación. El camino del conocimiento de Dios es doble: por una parte comienza con la vía positiva, que consiste en predicar de Él las perfecciones simples de las criaturas; pero, por otra parte, acaba con la vía negativa, que consiste en negarlas, pero no privativamente, sino en sentido trascendente. En esta segunda vía la negación es como una super-afirmación, que da lugar a la llamada via eminentiae o via excellentiae de los escolásticos. Dios está más allá de todo concepto, ya que es supra-ser, supra-espíritu, supra-sustancia y supra-bondad. Los escultores esculpen las estatuas, quitando todo aquello que a modo de envoltura impide ver claramente la forma encubierta. Basta este simple despojo para que se manifieste la oculta y genuina belleza. Conviene, pues, a mi entender, alabar la negación de modo muy diferente a la afirmación. Afirmar es ir poniendo cosas a partir de los principios, bajando por los medios y llegar hasta los últimos extremos. Por la negación, en cambio, es ir quitándolas desde los últimos extremos y subir a los principios. Quitamos todo aquello que impide conocer desnudamente al Incognoscible, conocido solamente a través de las cosas que lo envuelven (MT, II, 1025 B[11]). Juan Escoto Eriúgena, en su obra Periphýseon, propugna también la misma vía negativa del conocimiento de la naturaleza de Dios y sostiene que las afirmaciones de la Sagrada Escritura al respecto no son sino metafóricas. También Maimónides, uno de los principales representantes de la filosofía judía, se muestra reacio a admitir algún conocimiento positivo de los atributos divinos, a excepción de la definición aristotélica de Dios como “pensamiento del pensamiento”. La teología del Areopagita es una clara muestra de la concepción del DA en medio del cristianismo primitivo. La cercanía de esta teología mística con el neoplatonismo es total y se hace evidente en las casi transliteraciones que se dan en su obra, de la teología del comentario del Parménides realizado por Proclo. No obstante, la originalidad de Dionisio en relación con la tradición neoplatónica es la de haber unificado las dos primeras hipótesis del Parménides concernientes al “Uno que es uno” y al “Uno que es” refiriéndolos a un Dios único, el Dios de la revelación judeo-cristiana, y reduciéndolos así a dos modos de discurso sobre Dios, la teología afirmativa y la teología negativa. La primera hipótesis corresponde a la teología negativa y al remontar por vía de conversión de lo múltiple hacia lo Uno; la segunda, a la teología afirmativa y a la procesión de los seres y de los nombres a partir de la Causa trascendente que es Dios, procesión del Uno hacia lo múltiple[12]. Podemos considerar como testimonio también lo presentado al respecto por Guillermo de Occam[13]. Su noción de Dios no se establece por experiencia evidente o por razonamiento evidente. Todo lo que sabemos sobre Dios es a través de la revelación. El fundamento de toda la teología es, por tanto, la fe. Se debe hacer notar que, mientras otros podrían aplicar la “navaja de Occam” para eliminar el mundo espiritual por completo, Occam no aplicó el principio de parsimonia a cuestiones de fe. En cuanto a la relación entre la razón y la fe, Occam es el máximo exponente de la tendencia a la separación de ambos campos en esta época. La filosofía se deslinda de la teología ya que Occam no quiere limitar la omnipotencia y la libertad divinas (siguiendo en esto la línea agustinista de Duns Escoto), eliminando las ideas ejemplares de la mente divina y dejando los atributos y la misma existencia de Dios como competencia exclusiva de la fe. Asimismo, Occam convierte la moral en algo puramente arbitrario, fruto de la voluntad divina. Los preceptos morales no son racionales, como quería Santo Tomás, sino convencionales, “pues Dios lo ha querido así”, pero podría haberlo querido de otra manera. De esta forma Dios continúa siendo en DA uno que está oculto, a quien sólo podemos acceder por medio de la fe. Para finalizar en este breve rastreo presentamos a Nicolás de Cusa[14], autor del concepto de la docta ignorancia. Se trata de un concepto muy complejo, encuadrado dentro de la tendencia socrática del “sólo sé que nada sé”. Igual que Sócrates, Nicolás de Cusa censura a los que creen saber muchas cosas que en realidad no saben: el primer paso para llegar a una verdadera sabiduría es el saberse y confesarse nesciente. La docta ignorancia, en efecto, es al mismo tiempo una formula de Teología Negativa: Dios no puede fundamentalmente ser alcanzado por nuestro entendimiento, es “inatingibilis”. Es, pues, algo así como una gnoseología o justificación crítica de la trascendencia. Y esa trascendencia -en minúscula ahora- se da también en algún grado en las cosas vivientes o inanimadas, creadas en general, ya que tampoco todo este mundo de seres puede ser aprehendido por nosotros de inmediato en su esencia. Ante esta trascendencia que hay en algún grado, en la intimidad del ser de todo lo que nos rodea, la actitud prudente es la de la docta ignorancia, que no tiene nada que ver con el escepticismo, pues encierra una actitud esencialmente dinámica, no estática. La dimensión más importante del concepto de la Docta Ignorancia, es que ella nos traza un “camino infinito en el conocer”. “Nada en este mundo es tan exacto que no pueda concebirse con mayor exactitud; nada tan recto que no pueda ser más recto; nada tan verdadero que no pueda ser aun más verdadero” (Idiota de Sap., II, pág. 32, Meiner). Y el mismo tema constituye el leit-motiv del libro De Coniecturis: el proceso del conocer es un camino infinito, un camino de conjeturas. La Teología Negativa ya lo había dicho respecto de nuestro conocimiento de Dios. Nicolás de Cusa está sin duda muy influido por el Pseudo-Dionisio y por su concepto de Dios como lo superesencial y supercomprensible, a lo que le suma la unión de lo positivo a lo negativo. Si en efecto, sabemos nuestro no-saber de Dios, es porque también sabemos algo del infinito que es Dios. Es decir, hay en esta actitud dos aspectos: la posesión del conocimiento y el saber que este conocimiento nos deja muy distantes aún de lo que es la realidad. La gnoseología de Nicolás de Cusa toma entonces su base metafísica para la solución del problema. En lo que corresponde al conocimiento de Dios, en efecto, y al de las esencias de las cosas, la teoría de las ideas y los conceptos neoplatónicos de la participación, permiten una decidida crítica y estudio de los límites y realidades de nuestro conocimiento, sin caer en ninguna clase de escepticismo. Reconoce realmente que todo queda muy por debajo de la idea, pero que, aún así, participa de ella[15]. Como observamos en los tres personajes, Dios es oculto, supersubstancial, inalcanzable, absconditus. Sin embargo, hay cierto lugar para su conocimiento. Nicolás de Cusa encontró en Dionisio un gran predecesor y un aliado en su búsqueda metafísica y mística. Dionisio es neoplatónico y Dios es Uno; ése es su mejor nombre. Dios es Uno y trasciende la multiplicidad y la diversidad de los seres creados. Pero Dionisio también es cristiano y Dios es Hipóstasis. Su búsqueda se puede resumir en: ¿cómo unir el Uno con la Trinidad? La gran pregunta de Nicolás es también el Uno y cómo explicar y expresar la fe cristiana dentro del marco de esta unidad. Cristo es la solución porque es el Universal contracto. El método será la docta ignorancia (Nicolás) o la nube del no saber (Dionisio). Para Nicolás, Cristo es la cabeza del cuerpo que es la Iglesia[16], y ambos, Cristo y la Iglesia, llegan a unir el género humano. Cristo es la Luz (Jn 1, 5.9). Él reúne los opuestos. Él manifiesta la unidad de la multiplicidad. La Iglesia es signo de ello[17]. 2. La teología del DA en Lutero. Como ya dijimos, nos limitaremos al texto de Lutero “El Dios Oculto”[18]. Lutero abre su argumentación sobre el DA formulando una pregunta: ¿por qué unos son tocados por la ley y otros no son tocados, de modo que aquéllos aceptan la gracia que se les ofrece, y éstos la desprecian? Para responder a esta pregunta empieza con la distinción entre dos elementos: el primero, una misericordia de Dios que es predicada y ofrecida; el segundo, una voluntad de Dios que es venerada y oculta. Ésta última, sostiene Lutero, es la encargada de decidir quiénes y cómo serán aquellos que Dios ha decidido sean susceptibles y partícipes al primer elemento, a saber, la misericordia predicada y ofrecida. La argumentación continúa y Lutero ubica esta voluntad en la categoría de secreto venerable de Dios. Así, establece categóricamente dos tipos de voluntades: la voluntad de Dios que nos es predicada, revelada y ofrecida y a la que rendimos culto, anteriormente llamada misericordia y, el disputar acerca del Dios que no nos es predicado ni revelado ni ofrecido y al que no le rendimos culto; esta última premisa no la identifica como voluntad, sino, como Dios oculto, es decir, Lutero iguala la voluntad oculta de Dios con Dios mismo. Fórmula que empieza a configurar el concepto del DA. El ocultamiento de Dios hasta aquí se da como un acto voluntario del él mismo. Este es un ocultamiento parcial, pues hay una parte revelada y otra ofrecida. La parte oculta pertenece a la esencia de Dios, que él no quiso dar a conocer. Lutero avanza en su argumentación y “pierde interés” en este absconditus de Dios y enfoca toda su atención sobre el revelatus. Revelación posible según el reformador gracias a la palabra, vehículo usado por Dios para manifestarse y ofrecerse, y del cual predicamos. Su propósito es que el pecado sea extirpado y nosotros salvados. Hasta aquí parece que la repuesta a la pregunta acerca de ¿por qué unos son tocados por la ley y otros no son tocados? es que Dios hace las dos cosas: toca a unos con la ley y les salva, y a otros ni los toca ni les salva. Para aclarar este planteamiento, Lutero recurre a la soberanía de Dios sosteniendo que: “el Dios oculto en su majestad no deplora ni quita la muerte, sino que obra la vida, la muerte y todo en todos. Pues en su actuar como Dios oculto, él no se auto‑limitó mediante su palabra, sino que se reservó plena libertad sobre todas las cosas” (p.165). Teniendo en cuenta lo anterior, el reformador responde diciendo que es necesario distinguir entre el DA y el Dios predicado, es decir, entre la palabra de Dios y Dios mismo[19]. Dios hace cosas de las que no nos damos cuenta, cosas que no nos muestra mediante su palabra, pues, pertenecen al DA de quien no sabemos. De igual forma mucho es lo que Él quiere sin que en su palabra nos muestre que lo quiere. Se presenta entonces el argumento completo: Dios es uno que conocemos y otro que no conocemos. No son dos dioses, simplemente son dos caras, una que conocemos mediante su palabra y de la cual sabemos como actúa, y otra que no conocemos y cuya voluntad ignoramos. El DA entonces, no es fuente para guiar nuestros juicios sino, el Dios predicado. Por tanto, dice Lutero, si por la palabra sabemos que Dios no quiere lo malo, el hombre que se pierde y no alcanza la salvación lo hace por su propia voluntad. De esta forma, no podemos hablar de que es Dios el que no lo salvó, pues el Dios que conocemos salva a todos. Ahora bien, tampoco podemos atribuir el acto de no salvación al DA, ya que de éste no sabemos nada, su voluntad nos es oculta y sólo nos resta adorarla con reverencia. No debemos olvidar que todo este planteamiento se desarrolla dentro de una argumentación a favor de la voluntad como sierva o como determinada hacia el pecado. Lutero sin ignorar que su lector se preguntará por qué entonces aquella Majestad no quita o cambia en todos esta culpa de nuestra voluntad, ya que no está en el poder del hombre hacerlo, o por qué le atribuye al hombre esa culpa, a pesar de que le es imposible al hombre no incurrir en ella (p.165), responde afirmando que esto no nos es lícito investigarlo, y que por más que se investigue, nunca se podrá descubrir[20]. Como ágil pensador, Lutero llega al final de su argumentación sobre este asunto considerando las objeciones que podría poner su lector, en este caso, Erasmo de Roterdam. La principal de ellas es reconocer que sus respuestas pueden verse como evasivas, al recurrir a la temible y venerable voluntad del majestuoso Dios, cada vez que la fuerza de los argumentos en contra lo presionan, imponiendo silencio a su interlocutor. La objeción es rebatida por el reformador al formular que no se trata de un invento como el de los astrólogos, sino de una enseñanza atestiguada por las Escrituras[21] y que, por tanto, no es lícito que el hombre investigue la voluntad de Dios. El que lo haga, dice Lutero, se enfrenta al mismo Dios, y no saldrá conociendo más de lo que sabe. Luego de revisar el texto según lo planteado podemos ver lo que caracteriza al DA de Lutero: el DA es el Dios de quien no conocemos su voluntad, es el Dios que no nos es predicado, ni revelado, ni ofrecido y al que tampoco le rendimos culto. Su ocultamiento pertenece a su esencia, que no quiso dar a conocer. Es el Dios que en su majestad no deplora ni quita la muerte, sino que obra la vida, la muerte y todo en todos, no se auto‑limita mediante su palabra, sino que se reserva plena libertad sobre todas las cosas[22]. En suma, este absconditus es diferente al revelatus, no por que sea otro Dios, sino porque en su ser revelatus no se agota su mismidad presente en su absconditus. El revelatus se revela a través de su palabra; más concretamente, dirá Lutero, a través del evangelio, y esto no es otra cosa que Jesús mismo. Como vemos, la relación existente entre los planteamientos de Lutero y los teóricos ya mencionados es evidente. Sin entrar en detalles, ya que no es nuestro interés desarrollar las influencias de dichos personajes en el concepto del DA de Lutero, sí es necesario revisar de forma breve las influencias que consideramos significativas. Vemos que Lutero no designa el DA a través de lo apofático, pero sí lo propone como una voluntad soberana imposible de conocer y, por tal razón, imposible de nombrar. Observamos también que para Lutero todo lo que sabemos sobre Dios es a través de la revelación expresada en la Palabra, con su máxima expresión en Cristo, idea completamente afín a la de su maestro G. Occam. Asimismo, notamos que la concepción de la docta ignorancia de Nicolás de Cusa también ésta presente en la unión de lo positivo y lo negativo: nuestro no-saber de Dios, actitud que evidencia el saber algo del infinito que es Dios, muestra que aunque poseamos algún conocimiento, éste nos deja muy distantes aún de lo que es Dios en realidad. En Lutero esto puede notarse con la concepción de la revelación, aunque no sabemos nada del DA sí sabemos que se revela y su revelación nos limita y sólo nos permite dar cuenta de lo que no se nos oculta. Finalmente debemos señalar que si bien hubo influencias de estos autores sobre Lutero, es propio de él no haberse quedado especulando sobre ese Dios desconocido, y haber estructurado su teología sobre el Dios revelado en la Palabra, en concreto en Cristo. 3. Aportes del concepto teológico luterano del DA a la teología del pluralismo religioso[23] (TPR). El DA de Lutero aporta de varias maneras a la teología pluralista de las religiones. El DA es un Dios soberano cuya voluntad no conocemos; es decir, es un Dios que hace cosas que no sabemos y que lleva a cabo “planes” que nos son desconocidos. Dentro de su soberanía establece a quiénes salva y a quiénes no. Es un Dios que está más allá de las convenciones humanas: si es absolutamente soberano y no podemos conocerle, ¿cómo puede ser posible que conozcamos su única revelación, como pretenden algunas religiones? Podría decirse que la pregunta está mal formulada porque lo que conocemos no es la única revelación, sino la revelación de la que tenemos testimonio. También podemos decir, que el que se reveló es el Dios revelatus pero no el DA y que por tanto la pregunta sigue estando mal formulada, ya que no conocemos más que el Dios revelatus. No obstante, si revisamos mejor la pregunta nos damos cuenta que para que exista algo revelado debe existir algo oculto; pues no hay nada que pueda ser revelado que antes no haya sido escondido u oculto. Entonces nuestra pregunta tiene sentido. Lutero dice que el DA no se auto-limitó con su palabra, porque el Dios que conocemos es el revelatus, y éste sí se limitó; sin embargo, esta respuesta no es suficiente teniendo en cuenta que “no sabemos nada” de este DA. Lo que vemos como aporte es, justamente, que siendo un Dios desconocido permite pensar en otras formas en las que haya decidido revelarse al ser humano, otras maneras en las que su revelatio descubra parte del absconditus sin agotarlo y sin dejar de ser por esto válida la revelación formulada por Lutero. Es decir, si el DA es desconocido, es posible que así como él mismo, sin limitarse, sólo se mostró o pudo ser conocido de una determinada manera[24], en un determinado espacio geográfico, pueda hacerlo también de otra manera en otro espacio. Esto es importante, porque establece igualdad en las revelaciones de las religiones y no coloca la revelación de una religión específica sobre las demás. Otro aporte importante que ofrece el concepto teológico del DA de Lutero es que el DA no nos es predicado, ni revelado, ni ofrecido, y tampoco le rendimos culto. Esta afirmación nos parece supremamente importante sobre todo teniendo en cuenta que establece tres elementos: el discurso, la manifestación, y el ofrecimiento. Si entendemos bien a Lutero, sabremos que al mencionar que el DA no nos es predicado lo hace porque en realidad para él no hay nada que nos predique (hable) de él. Si decimos que la naturaleza nos revela a Dios, Lutero respondería que no, porque ella muestra al Dios revelatus y no al DA. No obstante, éste es el aporte del concepto del DA a la teología del pluralismo religioso. El hecho de que no tengamos noticias de este Dios a través del discurso, hace que sea posible reflexionar en una pluralidad de discursos. El no haber un discurso hegemónico que lo abarque, sugiere la idea de que los diversos discursos que se propongan tal empresa pueden ser reconocidos como expresiones de búsqueda e interpretaciones honestas de este DA. Deidad que todos desconocen, pero que de una u otra forma quieren explicar, sin pretender con esto, agotar el misterio (absconditus). Así, los diferentes discursos que observamos en las diversas religiones sobre el Dios que no nos es predicado, no deben ser legitimados por una u otra fuente de autoridad, sino que cada uno es legítimo en tanto y en cuanto sea válido para dicha expresión religiosa. Ya hemos mencionado el aporte teniendo en cuenta que el DA no nos es revelado. Sólo nos resta añadir a esto que la pretensión de que una sola religión posee la revelación hoy no es vista con “buenos ojos”, pues es sinónimo de violación cultural e irrespeto hacia la creencia de los otros. Como anota Andrés Torres Queiruga, la idea de revelación que antes era concebida como oráculo divino ligado a una elección, que, frente a la religión sobrenatural revelada, llevaba a colocar a las religiones naturales fuera de toda revelación[25], ha sido cuestionada y superada. Aunque el Dios absconditus para Lutero no se revele, este no revelarse da cuenta de que otorgar a la revelación cristiana la categoría de única revelación o revelación universal no es adecuado[26]. La hermenéutica hizo comprender la inevitable mediación humana haciendo que la revelación perdiera su carácter de proceso aislado, milagroso y arbitrario. Ya no se piensa en un Dios que “dicta” a algunos sus verdades; más bien la revelación aparece como un caer en la cuenta sobre ese Dios que habla en la cultura, la historia y la vida”[27]. Con ese horizonte de comprensión de la revelación, ya no se puede concebir “individuo ni cultura” que vivieran fuera de la revelación. Todas las religiones consisten entonces en la captación y acogida, más o menos perfecta, de esa Presencia. Por eso se dice que todas las religiones pueden considerarse con justa razón reveladas, y que nuestras resistencias en aceptarlo vienen de nuestro hábito de hablar de «la» revelación[28]. Para finalizar los aportes que hemos mencionado queremos detenernos sobre el tercer elemento: al DA no le rendimos culto. Si es un Dios que no conocemos, por supuesto que no podemos rendirle culto. Lutero tiene razón al decir que no es posible rendir culto a Dios mismo (Deus ipse). Si rendimos culto a algún dios es porque de una u otra manera sabemos algo de él. Por esto al único posible de rendir culto es, según Lutero al Dios revelatus. En lo anterior está el aporte a la TPR. Si sólo podemos rendir culto al Dios que nos es revelado (para Lutero en la Palabra), entonces ésta es una característica de todas las religiones: ninguna rinde culto al DA. Las religiones rinden culto al Dios revelatus, por tanto, que no se pueda rendir culto al DA es una característica común a las religiones y no establece jerarquía entre ellas. Cada una rinde culto al que considera su Deus revelatus, compartiendo entre sí la capacidad de reconocer que el DA[29] está mas allá de sus posibilidades de conocimiento. Con nuestra argumentación no pretendemos cerrar el diálogo al respecto, ni dar formulas teológicas sino ver cómo lo que parece un abismo que separa a las religiones, es en realidad un puente. Para concluir, intentaremos hacer, como dijimos al inicio, una propuesta que concrete estos aportes en el terreno de las relaciones interreligiosas. Como hemos notado, el concepto del DA de Lutero es útil a la TPR. Creemos que una buena forma de concretar estos aportes sería logrando ver en las tradiciones religiosas no cristianas una búsqueda de Dios tan legítima y del mismo valor a la cristiana. Así, a la hora de llevar a acabo un diálogo interreligioso o algún tipo de relación de este tipo, se debería considerar que no se trata de un asunto menor, sino de una actividad donde se ponen en juego los núcleos de cada expresión religiosa y, por ende, la vida de comunidades enteras. Tal vez pueda parecer que esta propuesta no es muy concreta, sin embargo, hay que detenernos y pensar que las religiones no son entes abstractos, sino creencias que, estructuradas de una determinada manera, dan cuenta de un grupo social adherente y que, por lo tanto, las luchas, dificultades y subvaloraciones entre ellas son luchas entre grupos sociales que no están al margen de la comunidad global. Así, todo lo que hacen afecta de diversas formas el entorno del planeta... - Conclusión. Hay una relación dinámica entre el Dios oculto y el Dios revelado. Uno no puede ser sin el otro. Lutero se acerca al DA con un actitud sincera. No busca más allá de lo que puede, no intenta relacionarse con un Dios que no conoce, sus respuestas son honestas y comprenden un campo de reflexión amplio en el que no hace falta saber misterios. La situación de su época es tal, que nada sería más desilusionante que un Dios tan superior al que no se sabe ni cómo nombrar, para acentuar la confusión en una época que necesita liberación tangible y no reconstrucciones filosóficas que alejen más a la divinidad de su creación. El DA de Lutero representa el sentimiento de impotencia de generaciones y, a la vez, luz sobre el Dios revelado. Tenemos que decir que la explicación de Lutero, si bien no es completa, fue tal vez la mejor de su época. Hoy los tiempos han cambiado y por esto las respuestas del reformador deben repensarse y releerse a luz de los desafíos de nuestro siglo. El siglo XXI es un siglo de humanidad: el valor del hombre se eleva por encima de sus ideas. Sin embargo, en ocasiones esto no es más que teoría, porque en la práctica las cosas son distintas y pueden llegar a pesar más los intereses de poder que cualquier valor humano. El DA nos permite una visión amplia. Creemos que no debe ser visto hoy como un Dios alejado y no presente, sino que, más bien, este DA, luego de una reflexión como la presente, nos debe llevar a considerar que es posible establecer relaciones interreligiosas capaces de reconocer que, aunque Dios no cambia, el ser humano sí lo hace, y al hacerlo, su interpretación de la divinidad también cambia. Lutero no fue pluralista, eso es claro; tampoco propuso un diálogo interreligioso, ni se interesó por una TPR. Ésa no era la tarea que le animaba. No obstante, hoy nos anima saber que a través de un concepto formulado por él podemos sacar elementos que contribuyan a una relación más equilibrada entre las creencias y confesiones religiosas. Y tal como recuerda Hans Küng: “no habrá paz entre las naciones, sin paz entre las religiones. - Bibliografía. De Andía, Ysabel, Neoplatonismo Y Cristianismo en Pseudo-Dionisio Areopagita, Anuario Filosófico, Villejuif Cedex, Francia, 2000. Dillenberger, Jhon, God Hidden and Revealed, The interpretation of Luther’s deus absconditus and its significance for religious thought, Muhlenberg Press, Philadelphia 1953. Ferrater Mora, José, Diccionario de Filosofía, Tomo I, Ariel, Barcelona. Knitter, F. Paul, Introducción a al teología de las religiones, Estella, Verbo Divino, 2007. Ludueña, E., Teología mística y Cristología. El Pseudo Dionisio y Nicolás de Cusa, en: MACHETTA J.M. - D'AMICO Cl. (eds.), 2001. Lutero, Martín, Comentario de a la carta a los Romanos y al libro de los Salmos, Edición digital. Morató, Jordi Cortés y Martínez Riu, Antoni, Diccionario de filosofía, Herder, Barcelona 1999. Occam, Guilermo, Tratado sobre los principios de la teología, Aguilar, Buenos Aires 1957. De Francisco, P. Samaranch, Nicolás De Cusa, De Dios Escondido, de la búsqueda de Dios, Aguilar, Argentina 1977. Pseudo Dionisio Areopagita, Obras completas, edición a cargo de Teodoro H. Martín. B. A. C., Madrid, 1990. Torres Queiruga, Andrés, Repensar el pluralismo: de la inculturación a la inreligionación, en Concilium 319 (2007) Estella. Reina Valera Revisada (1995). Sociedades Bíblicas Unidas. Miami1998. Sociedades Bíblicas Unidas, & Sociedad Bíblica de España, Dios habla hoy, (2002, 2003), Edición interconfesional de estudio (castellano peninsular). Sociedad Bíblica de Brasil. Teología Andina, T. I y II, El tejido diverso de la fe indígena, ISEAT, La Paz 2006. Vigil, José María, Teología del Pluralismo Religioso, Abya Yala, Ecuador, 2005. - Notas. [1] Si bien esta religión no se considera teísta establece una relación entre el conocimiento que podemos conocer y el que nos es oculto. [2] Dios habla hoy. Sociedades Bíblicas Unidas, & Sociedad Bíblica de España (2002; 2003). Edición interconfesional de estudio (castellano peninsular). Sociedad Bíblica de Brasil. [3] Las cursiva de este texto y de los siguientes son nuestras. [4] Esta autorevelación es propia del cristianismo. En otras religiones la revelación no es por parte de la divinidad sino una búsqueda por parte del ser humano quien encuentra a la divinidad y la reconoce. Ver Hans Küng., El Islam, Historia, Presente y Futuro y El Judaísmo, Pasado, presente y futuro, Trotta. [5] Reina Valera Revisada (1995). Sociedades Bíblicas Unidas. Miami.1998. [6] El lector notara que son muy pocas las referencias a textos bíblicos, esto es porque si bien nuestro trabajo contiene evidencias en dichos textos, no buscamos rastrear las veces en que el Dios hebreo o Cristiano aparece como oculto sino, dar cuenta de la presencia del DA como Dios oculto y como Dios que no podemos conocer en su totalidad. [7] Se creyó durante mucho tiempo que el autor de tales escritos fue discípulo de San Pablo. Base de esta creencia fueron las manifestaciones del autor y el haberse identificado con el miembro del Areópago convertido al cristianismo después de la predicación del Apóstol (Hechos, 17, 34). Hoy día se considera que las obras de referencia fueron redactadas a fines del siglo IV o comienzos del V bajo la influencia neoplatónica y especialmente a base de fragmentos de Proclo. Por tal motivo suele llamarse a su autor el Pseudo-Dionisio -y a veces Dionisio el místico-. Es frecuente asimismo referirse a sus doctrinas con los nombres del Corpus areopagiticum o Corpus dionysianum. Siguiendo el uso más generalmente aceptado hoy, nosotros usaremos sin distinción el nombre de Pseudo-Dionisio y Dionisio el Areopagita. Cfr. José Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía Tomo I. Ed. Ariel, Barcelona. [8] Cfr. El Maestro Eckhart y Juan de la Cruz. Maimónides, San Juan Crisóstomo, San Juan Damasceno. [9] Pseudo Dionisio Areopagita, Obras completas, B. A. C., Madrid, 1990, edición a cargo de Teodoro H. Martín. [10] Jordi Cortés Morató y Antoni Martínez Riu, Diccionario de filosofía, Herder, Barcelona 1999. [11] Dionisio Areopagita, Teología Mística, cap. II. Cómo debemos unirnos y alabar al autor de todas las cosas, que todo lo trasciende. BAC, Madrid, 1990 [12] De Andía Ysabel, Neoplatonismo Y Cristianismo en Pseudo-Dionisio Areopagita, Anuario Filosófico, Villejuif Cedex Francia, 2000 (33) págs. 363-394 [13] Occam, (u Ockham) Guillermo de (1280-1346/1349), filósofo inglés, nacido en Ockham, Surrey, una de las figuras más representativas de la Escolástica tardía, junto con Juan Duns Escoto, de quien depende en muchos aspectos, y principal representante del nominalismo. La filosofía de Occam se inscribe en la crítica que los franciscanos, por obra principalmente de Duns Escoto, dirigían a la síntesis entre cristianismo y aristotelismo, intentada por Tomás de Aquino. El punto de partida de la nueva propuesta filosófica de Occam es un empirismo epistemológico (notitia experimentalis) que le lleva a ejercer una crítica radical a todo elemento innecesario del edificio filosófico. Esto lo lleva a admitir que es posible conocer intuitivamente lo individual, sin recurso alguno a la abstracción y a entidades ocultas, formas o conceptos; entidades todas, a las que aplica el criterio de economía del pensamiento, conocido como “navaja de Occam”. Cfr. Diccionario de Filosofía Herder. [14] Nicolás de Cusa (1401-1464), jurista, matemático, filósofo, teólogo, cardenal, obispo de Brixen (Tirol). Fue un hombre influyente en su siglo. Prestó mucha ayuda a varios papas para la reforma de la Iglesia y en la participación de delegaciones diplomáticas en Alemania, su país de origen, en Grecia y Turquía en el momento de la caída de Constantinopla. Su escrito más conocido es el De Docta Ignorantia. Hoy los estudiosos vuelven a valorar otros de sus libros: el De Visione Dei (o De Icona), el De Beryllo, el De li non aliud, entre otros. Su método, mezcla de metafísica y de mística fascina a muchos y desconcierta a otros. Nicolás es un hombre de dos mundos: (1) es hombre de la Edad Media y lo muestra con su esfuerzo teológico-cosmológico, y (2) ya es hombre del Renacimiento (y del mundo moderno) por su afán de alabar a la persona con su libertad. Además, es platónico en un mundo dominado por el aristotelismo. Cfr. Diccionario de filosofía Herder. [15] P. Samaranch de Francisco. Nicolás De Cusa, De Dios Escondido, De la búsqueda de Dios, Aguilar, Argentina 1977, págs. 14-28. [16] Esta conclusión es evidentemente paulina. [17] Ludueña, E. Teología mística y Cristología. El Pseudo Dionisio y Nicolás de Cusa, en: MACHETTA J.M. - D'AMICO, Cl. (eds.), o.c, págs. 109-117. [18] Aclaramos que nuestro propósito no es rastrear todas las posibles menciones de este absconditus en Lutero, sino revisar dicho concepto desde aquí. Además este texto es parte de la obra del reformador “La voluntad Determinada”, y por tanto no constituye un cuerpo aislado en la argumentación sobre el tema de la voluntad sierva. Si bien el objeto de Lutero es argumentar en contra de una voluntad libre, nosotros rastreamos en medio de su planteamiento el concepto del DA y no el tema de la voluntad, sin embargo, en ocasiones debamos revisarlo por estar estrechamente ligado al DA. [19] Nótese que aquí Lutero llama Dios mismo al Deus Absconditus. [20] Lutero usa el pasaje de Pablo en Romanos 11: “¿Quién eres tú para que alterques con Dios?”. Baste lo dicho para poner en claro el pasaje de Ezequiel; pasemos ahora a los demás puntos. [21] Lutero se apoya en Romanos 11: "¿Por qué, pues, es indagado Dios? ¿Quién puede resistir a su voluntad? Oh hombre, ¿quién eres tú para contender con Dios?, ¿o no tiene potestad el alfarero...?", y en Isaías 58: "Por cierto, de día en día me buscan y quieren saber mis caminos, como gente que hubiese hecho justicia. Me piden juicios conformes a la justicia y quieren acercarse a Dios". [22] No ignoramos que Lutero utiliza en otras obras conceptos como, Deus intrinsice, Deus in maiestate y Deus ipse para referirse al mismo concepto, aunque por supuesto interpretado de acuerdo a los contextos donde los enuncia. Sin embargo, es más útil para nuestro propósito la presentación del concepto en esta obra. Cfr. Comentario de Lutero a la carta a los Romanos y al libro de los Salmos. [23] La teología del pluralismo religioso (TPR): es simplemente un nuevo nombre para la teología de las religiones (TR), rama de la teología que hace de las religiones el objeto de su reflexión. Las religiones son el «objeto material» de la TR, como la Iglesia lo es de la eclesiología. La TR quiere reflexionar sobre el significado de las religiones, su validez salvífica, cuáles son sus relaciones entre sí, qué tienen en común y qué tienen de diferente, etc. Éste sería el “objeto formal” de la TR. Por tanto, la (TPR) es un nuevo nombre, que se impone, porque el “pluralismo religioso”, o sea, la pluralidad de religiones, es el gran tema en esta teología. Cfr. José María Vigil, Teología del Pluralismo Religioso. Ed. Abya Yala, Ecuador 2005, pág. 49. [24] Esto según el cristianismo. Hay otras religiones como ya lo mencionamos en las que Dios no se autorevela sino que es conocido y reconocido por su creacion, lo que no invalida que [25] Andrés Torres Queiruga, Repensar el pluralismo : de la inculturación a la inreligionación, Concilium 319(2007)120. [26] Aclaramos que este no ser adecuado no pertenece a la teología de Lutero y que sólo lo decimos para ilustrar cómo hoy ha ido repensándose el concepto de revelación. [27] Andrés Torres Queiruga, Ibid, Concilium 319(2007)121 [28] Cfr. Andrés Torres Queiruga, Ibid, Concilium 319(2007)122. Al respecto es interesante ver cómo en Teología Andina, T.I y II, El tejido diverso de la fe indígena, ISEAT, La Paz 2006, varios teólogos procuran reconocer las formas de revelación/apertura a Dios que se dan en las religiones andinas, particularmente con el sentimiento religioso andino que considera al cosmos como aparición de lo sagrado y la vida comunitaria como también espacio de presencia de la divinidad. [29] En el avance de la TPR se ha observado que el Dios revelado de cada religión es diferente y que aunque digamos que son revelaciones de un mismo Dios, este Dios según nuestro caso no sería otro que el revelado, es por esto que podemos continuar con la idea de que el Dios absconditus sí es común a todas las religiones, ya que él no es el Dios revelado. (fuente: http://servicioskoinonia.org/relat/384.htm)

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1657 Para completar el conocimiento del protestantismo español se incluye una bibliografía básica: <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=75979">Semblanzas</A>: : (relatos anecdóticos de protestantes españoles en los años 1917 a 1936 Francisco García Navarro Editorial Clie, 1982. <ACRONYM title="International Standard Book Number" xml:lang="en">ISBN</ACRONYM> 84-7228-670-3 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/tesis?codigo=15279">Lutero y los protestantes en la literatura española desde 1868</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1124968">Patrocinio Ríos Sánchez</A> Tesis doctoral dirigida por <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=155164">Andrés Amorós Guardiola</A>. <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/listatesis?tipo_busqueda=INSTITUCION&clave_busqueda=819035">Universidad Complutense de Madrid</A> (1991). <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2012748">Inquisición, protestantes y Felipe II en 1851</A>: Adolfo de Castro y la historia nacional como leyenda negra <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=9265">Roberto López Vela</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_busqueda=CODIGO&clave_revista=369">Cuadernos de Ilustración y Romanticismo: Revista del Grupo de Estudios del siglo XVIII</A>, <ACRONYM title="International Standard Serial Number" xml:lang="en">ISSN</ACRONYM> 1132-8304, <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos?tipo_busqueda=EJEMPLAR&revista_busqueda=369&clave_busqueda=136021">Nº 13, 2005</A> (Ejemplar dedicado a: La inquisición y sus ecos), <ABBR title=páginas>pags.</ABBR> 171-199. <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1075483">Las redes francmasonas y protestantes en el movimiento independentista cubano, 1868-1898</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=282554">Jean-Pierre Bastian</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=5767">La masonería española y la crisis colonial del 98</A> / <ABBR title="Coordinador de la elaboración de un artículo o publicación">coord.</ABBR> por <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=264396">José Antonio Ferrer Benimeli</A>, <ABBR title=Volumen>Vol.</ABBR> 2, 1999, <ACRONYM title="International Standard Book Number" xml:lang="en">ISBN</ACRONYM> 84-930391-0-1, <ABBR title=páginas>pags.</ABBR> 947-961 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1176609">Tensiones en el espacio religioso</A>: masones, liberales y protestantes en la obra de Mariano Soler (1884-1902) <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=145146">Enrique D. Dussel</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=6426">Protestantes, liberales y francmasones : sociedades de ideas y modernidad en América Latina, siglo XIX</A> / <ABBR title="Coordinador de la elaboración de un artículo o publicación">coord.</ABBR> por <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=282554">Jean-Pierre Bastian</A>, 1990, <ACRONYM title="International Standard Book Number" xml:lang="en">ISBN</ACRONYM> 968-16-3550-7, <ABBR title=páginas>pags.</ABBR> 24-38 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1329032">La persecución religiosa en la zona nacionalista</A>: el caso de los protestantes españoles <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=109667">Juan Bautista Vilar Ramírez</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=7833">Los nuevos historiadores ante la Guerra Civil española</A> / <ABBR title="Coordinador de la elaboración de un artículo o publicación">coord.</ABBR> por <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=524453">Miguel Carlos Gómez Oliver</A>, <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=143871">Octavio Ruiz-Manjón Cabeza</A>, <ABBR title=Volumen>Vol.</ABBR> 2, 1990, <ACRONYM title="International Standard Book Number" xml:lang="en">ISBN</ACRONYM> 84-7807-023-0, <ABBR title=páginas>pags.</ABBR> 169-188 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2169649">Las minorías protestantes españolas</A>: un acercamiento socio-histórico <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=282554">Jean-Pierre Bastian</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=11287">Las minorías en una sociedad democrática y pluricultural</A> / <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=113095">Isabel García Rodríguez</A> (<ABBR title="Edita la obra de otro autor">ed. lit.</ABBR>), 2001, <ACRONYM title="International Standard Book Number" xml:lang="en">ISBN</ACRONYM> 84-8138-481-X, <ABBR title=páginas>pags.</ABBR> 281-292 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=13578">Unamuno y los protestantes liberales</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=13407">José Antonio Míguez Rodríguez</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_busqueda=CODIGO&clave_revista=714">Insula: revista de letras y ciencias humanas</A>, <ACRONYM title="International Standard Serial Number" xml:lang="en">ISSN</ACRONYM> 0020-4536, <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos?tipo_busqueda=EJEMPLAR&revista_busqueda=714&clave_busqueda=1385">Nº 481, 1986</A>, <ABBR title=página>pag.</ABBR> 4 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=106791">Anarquismo y protestantismo</A>: Reflexiones sobre un viejo argumento <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=104105">Demetrio Castro Alfín</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_busqueda=CODIGO&clave_revista=1377">Studia historica. Historia contemporánea</A>, <ACRONYM title="International Standard Serial Number" xml:lang="en">ISSN</ACRONYM> 0213-2087, <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos?tipo_busqueda=EJEMPLAR&revista_busqueda=1377&clave_busqueda=10275">Nº 16, 1998</A> (Ejemplar dedicado a: La historia transnacional), <ABBR title=páginas>pags.</ABBR> 197-220 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=149956">La ciudad de San Sebastián, centro editor y difusor clandestino de libros protestantes a mediados del siglo XIX</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=109667">Juan Bautista Vilar Ramírez</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_busqueda=CODIGO&clave_revista=654">Historia contemporánea</A>, <ACRONYM title="International Standard Serial Number" xml:lang="en">ISSN</ACRONYM> 1130-2402, <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos?tipo_busqueda=EJEMPLAR&revista_busqueda=654&clave_busqueda=14923">Nº 13-14, 1996</A> (Ejemplar dedicado a: A vueltas con el sujeto), <ABBR title=página>pag.</ABBR> 413 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=236835">Los protestantes españoles</A>: la doble lucha por la libertad durante el primer franquismo (1939-1953) <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=109667">Juan Bautista Vilar Ramírez</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_busqueda=CODIGO&clave_revista=1874">Anales de Historia Contemporánea</A>, <ACRONYM title="International Standard Serial Number" xml:lang="en">ISSN</ACRONYM> 0212-6559, <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos?tipo_busqueda=EJEMPLAR&revista_busqueda=1874&clave_busqueda=31613">Nº. 17, 2001</A> (Ejemplar dedicado a: Las minorías religiosas en España y Portugal: pasado y presente), <ABBR title=páginas>pags.</ABBR> 253-300 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=236875">Represión, intolerancia y consolidación de los protestantes catalanes en la postguerra</A>: el ejemplo de Girona <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=298950">Josep Clara Resplandis</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_busqueda=CODIGO&clave_revista=1874">Anales de Historia Contemporánea</A>, <ACRONYM title="International Standard Serial Number" xml:lang="en">ISSN</ACRONYM> 0212-6559, <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos?tipo_busqueda=EJEMPLAR&revista_busqueda=1874&clave_busqueda=31613">Nº. 17, 2001</A> (Ejemplar dedicado a: Las minorías religiosas en España y Portugal: pasado y presente), <ABBR title=páginas>pags.</ABBR> 301-324 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=236963">El miedo a la libertad religiosa</A>: autoridades franquistas, católicos y protestantes ante la Ley de 28 de junio de 1967 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=9701">Mónica Moreno Seco</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_busqueda=CODIGO&clave_revista=1874">Anales de Historia Contemporánea</A>, <ACRONYM title="International Standard Serial Number" xml:lang="en">ISSN</ACRONYM> 0212-6559, <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos?tipo_busqueda=EJEMPLAR&revista_busqueda=1874&clave_busqueda=31613">Nº. 17, 2001</A> (Ejemplar dedicado a: Las minorías religiosas en España y Portugal: pasado y presente), <ABBR title=páginas>pags.</ABBR> 351-364 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=259683">Creencias religiosas y política en la dictadura franquista</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=9701">Mónica Moreno Seco</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_busqueda=CODIGO&clave_revista=2028">Pasado y memoria: Revista de historia contemporánea</A>, <ACRONYM title="International Standard Serial Number" xml:lang="en">ISSN</ACRONYM> 1579-3311, <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos?tipo_busqueda=EJEMPLAR&revista_busqueda=2028&clave_busqueda=47101">Nº. 1, 2002</A> (Ejemplar dedicado a: Instituciones y sociedad en el franquismo), <ABBR title=páginas>pags.</ABBR> 111-130 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=826055">Creencias protestantes, estrategias gitanas</A>: el evangelismo de las iglesias de Filadelfia en el Sur de España <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=52595">Manuela Cantón Delgado</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_busqueda=CODIGO&clave_revista=1153">Revista de dialectología y tradiciones populares</A>, <ACRONYM title="International Standard Serial Number" xml:lang="en">ISSN</ACRONYM> 0034-7981, <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos?tipo_busqueda=EJEMPLAR&revista_busqueda=1153&clave_busqueda=87332">Tomo 58, Cuaderno 2, 2003</A>, <ABBR title=páginas>pags.</ABBR> 179-200 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1030485">Persecución contra los protestantes en la guerra civil española</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1013489">Juan Bautista Vilar</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_busqueda=CODIGO&clave_revista=652">Historia 16</A>, <ACRONYM title="International Standard Serial Number" xml:lang="en">ISSN</ACRONYM> 0210-6353, <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos?tipo_busqueda=EJEMPLAR&revista_busqueda=652&clave_busqueda=100490">Nº 138, 1987</A>, <ABBR title=páginas>pags.</ABBR> 11-18 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1186397">Los dirigentes protestantes españoles y su vínculo masónico, 1868-1939</A>: hacia la elaboración de un corpus <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=282554">Jean-Pierre Bastian</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_busqueda=CODIGO&clave_revista=1874">Anales de Historia Contemporánea</A>, <ACRONYM title="International Standard Serial Number" xml:lang="en">ISSN</ACRONYM> 0212-6559, <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos?tipo_busqueda=EJEMPLAR&revista_busqueda=1874&clave_busqueda=111817">Nº. 21, 2005</A> (Ejemplar dedicado a: Migraciones e interculturalidad en España y Región de Murcia), <ABBR title=páginas>pags.</ABBR> 409-426 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2039940">Los protestantes españoles ante la guerra civil</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1013489">Juan Bautista Vilar</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_busqueda=CODIGO&clave_revista=391">Cuenta y razón</A>, <ACRONYM title="International Standard Serial Number" xml:lang="en">ISSN</ACRONYM> 0211-1381, <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos?tipo_busqueda=EJEMPLAR&revista_busqueda=391&clave_busqueda=137915">Nº 21, 1985</A>, <ABBR title=páginas>pags.</ABBR> 213-230 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2123473">El palimpsesto unamuniano</A>: sobre "Unamuno y los protestantes liberales", de Nelson Orringer <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=21352">Pedro Cerezo Galán</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_busqueda=CODIGO&clave_revista=1925">Saber leer</A>, <ACRONYM title="International Standard Serial Number" xml:lang="en">ISSN</ACRONYM> 0213-6449, <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos?tipo_busqueda=EJEMPLAR&revista_busqueda=1925&clave_busqueda=143548">Nº. 3, 1987</A>, <ABBR title=páginas>pags.</ABBR> 4-5 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2164862">Acuerdos de cooperación del Estado con otras religiones</A>: protestantes y judíos <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=579047">Luis María Zavala y Fernández de Heredia</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_busqueda=CODIGO&clave_revista=7954">Azpilcueta: cuadernos de derecho</A>, <ACRONYM title="International Standard Serial Number" xml:lang="en">ISSN</ACRONYM> 1138-8552, <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos?tipo_busqueda=EJEMPLAR&revista_busqueda=7954&clave_busqueda=146564">Nº. 9, 1995</A>, <ABBR title=páginas>pags.</ABBR> 195-205 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2350688">Misiones católicas y protestantes en Guinea Ecuatorial</A>: (1829-1900) <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=109667">Juan Bautista Vilar Ramírez</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_busqueda=CODIGO&clave_revista=8342">Scriptorium victoriense</A>, <ACRONYM title="International Standard Serial Number" xml:lang="en">ISSN</ACRONYM> 0559-2186, <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos?tipo_busqueda=EJEMPLAR&revista_busqueda=8342&clave_busqueda=163450">Vol. 24, Nº. 1, 1977</A>, <ABBR title=páginas>pags.</ABBR> 65-100 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2417085">Gitanos protestantes. El movimiento religioso de las iglesias ''Filadelfia'' en Andalucía</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=52595">Manuela Cantón Delgado</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_busqueda=CODIGO&clave_revista=10189">Demófilo: Revista de cultura tradicional</A>, <ACRONYM title="International Standard Serial Number" xml:lang="en">ISSN</ACRONYM> 1133-8032, <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos?tipo_busqueda=EJEMPLAR&revista_busqueda=10189&clave_busqueda=170555">Nº 30, 1999</A> (Ejemplar dedicado a: Los gitanos andaluces / <ABBR title="Coordinador de la elaboración de un artículo o publicación">coord.</ABBR> por <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=526102">Juan F. Gamella</A>), <ABBR title=páginas>pags.</ABBR> 183-206 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=5658">Acuerdos del estado español con los judíos, musulmanes y protestantes</A> Universidad Pontificia de Salamanca, 1994. <ACRONYM title="International Standard Book Number" xml:lang="en">ISBN</ACRONYM> 84-7299-319-1 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=100704">Nuestras raíces</A>: pioneros del protestantismo en la España del siglo XIX Rafael Arencón Edo Barcelona : Recursos, 2000. <ACRONYM title="International Standard Book Number" xml:lang="en">ISBN</ACRONYM> 84-89984-02-6 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=129946">Pasado, presente y futuro de los protestantes andaluces</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1236155">Gabino Fernández Campos</A> S.l. : G. Fernández, 1984 (Sevilla : Cop. Kronos. <ACRONYM title="International Standard Book Number" xml:lang="en">ISBN</ACRONYM> 84-398-1369-4 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=174436">Unamuno y los Protestantes liberales (1912)</A>: sobre las fuentes de "Del sentimiento trágico de la vida" <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=142007">Nelson R. Orringer</A> Editorial Gredos, 1985. <ACRONYM title="International Standard Book Number" xml:lang="en">ISBN</ACRONYM> 84-249-0987-9 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=179561">El reformador Unamuno y los protestantes españoles</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1124968">Patrocinio Ríos Sánchez</A> Editorial Clie, 1993. <ACRONYM title="International Standard Book Number" xml:lang="en">ISBN</ACRONYM> 84-7645-684-0 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=183211">Lutero y los protestantes en la literatura española desde 1868</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1124968">Patrocinio Ríos Sánchez</A> Universidad Complutense, 2001. <ACRONYM title="International Standard Book Number" xml:lang="en">ISBN</ACRONYM> 84-8466-369-8 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=231150">Historia ilustrada de los protestantes españoles</A> Valentín Cueva Barrientos Editorial Clie, 1997. <ACRONYM title="International Standard Book Number" xml:lang="en">ISBN</ACRONYM> 84-7645-986-6 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1230787">Cánovas y la libertad religiosa en su relación con los protestantes españoles</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1236155">Gabino Fernández Campos</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=6769">Cánovas y su época</A> / <ABBR title="Coordinador de la elaboración de un artículo o publicación">coord.</ABBR> por <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=78413">Luis Eugenio Togores Sánchez</A>, <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1818742">Alfonso Bullón de Mendoza Gómez de Valugera</A>, <ABBR title=Volumen>Vol.</ABBR> 1, 1999, <ACRONYM title="International Standard Book Number" xml:lang="en">ISBN</ACRONYM> 84-88306-56-3, <ABBR title=páginas>pags.</ABBR> 649-666 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=717890">La formación de una biblioteca de libros prohibidos en la España isabelina</A>: "Luis Usoz y Río, importador clandestino de libros protestantes (1841-1850)" <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=109667">Juan Bautista Vilar Ramírez</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_busqueda=CODIGO&clave_revista=245">Bulletin hispanique</A>, <ACRONYM title="International Standard Serial Number" xml:lang="en">ISSN</ACRONYM> 0007-4640, <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos?tipo_busqueda=EJEMPLAR&revista_busqueda=245&clave_busqueda=79068">Vol. 96, Nº 2, 1994</A> (Ejemplar dedicado a: Bernard Barrère), <ABBR title=páginas>pags.</ABBR> 397-416 <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=498445">La libertad religiosa en la escuela y su desarrollo legal tras la Constitución de 1978</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=182989">Joaquín Mantecón Sancho</A> <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_busqueda=CODIGO&clave_revista=1230">Revista española de pedagogía</A>, <ACRONYM title="International Standard Serial Number" xml:lang="en">ISSN</ACRONYM> 0034-9461, <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos?tipo_busqueda=EJEMPLAR&revista_busqueda=1230&clave_busqueda=70734">Vol. 60, Nº 222, 2002</A> (Ejemplar dedicado a: Enseñanza escolar y libertad de religión), <ABBR title=páginas>pags.</ABBR> 241-262 ------- Esta bibliografía se ha elaborado sobre la información que brinda DIALNET: <A href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/busquedadoc?t=protestantes&i=1">http://dialnet.unirioja.es/servlet/busquedadoc?t=protestantes&i=1</A>

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bibliografia-sobre-protestantismo-espanol-la-epoca

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1 Bibliografía sobre el protestantismo español en la época contemporánea

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1657 No es muy conocida la historia de los protestantes en España por lo que, al hilo del anterior artículo, inserto una serie de enlaces para contribuir a su conocimiento: Enciclopedia del Protestantismo, del CER, Centro de Estudios de la Reforma: <A href="http://www.protestantes.net/Enciclo/iencic.html">http://www.protestantes.net/Enciclo/iencic.html</A> Iglesias Reformadas de España (IRE): <A href="http://www.ire.es/">http://www.ire.es/</A> Historia del Protestantismo Español en la página de la Comunidad Cristiana del Calvario. Se trata del estudio de los siglos XIX y XX: <A href="http://www.iglesiaevangelicacalvario.org/vsItemDisplay.dsp&objectID=BECD772B-762C-4C7A-B83EFBEB6B1FE90C&method=display">http://www.iglesiaevangelicacalvario.org/vsItemDisplay.dsp&objectID=BECD772B-762C-4C7A-B83EFBEB6B1FE90C&method=display</A> Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (la página de Historia): <A href="http://www.ferede.org/general.php?pag=historia">http://www.ferede.org/general.php?pag=historia</A> Historia de una disidencia. Los protestantes de Pradejón, de José Ruiz Pérez: <A href="http://www.terra.es/personal2/cap.nemo/Pradejon5.html">http://www.terra.es/personal2/cap.nemo/Pradejon5.html</A> Breve Panorámica histórica y estadística del protestantismo español, por Sabino Fernández Campos: <A href="http://www.evangelie-in-spanje.nl/protestantes_sociologia.html">http://www.evangelie-in-spanje.nl/protestantes_sociologia.html</A>

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documentacion-sobre-historia-los-protestantes-espana

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1 Documentación sobre historia de los protestantes en España

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1657 El martes día 24 de marzo se celebrará en la Residencia de Estudiantes de Madrid un acto en recuerdo de la memoria de los protestantes españoles que defendieron a la República en su intento por modernizar el país en materia religiosa y de los derechos civiles, y que tan caro lo pagaron en la guerra civil y en el franquismo. En dicho acto se leerán fragmentos del libro de Adolfo Araujo García (1878-1956), Un tesoro en peligro, que publicó en 1937, y que se acaba de reeditar. Araujo fue presbítero de la Iglesia Española Reformada Episcopal y responsable de la Sociedad Bíblica en España. Más datos en: <A href="http://www.laopinion.es/secciones/noticia.jsp?pRef=2009032200_9_207916__Sociedad-protestantes-reivindican-memoria-Republica" target=_blank>http://www.laopinion.es/secciones/noticia.jsp?pRef=2009032200_9_207916__Sociedad-protestantes-reivindican-memoria-Republica </A>

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la-memoria-los-protestantes-espanoles

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1 La memoria de los protestantes españoles

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8808 Cine. 21 gramos (21 Grams) (fragmento de la película) (HoraSur - Yahoo! Video) (contacta con el blog en horasur[arroba]yahoo[punto]com si quieres conseguir la película) (Ver vídeo): <div><object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;" width="616" height="537"><param name="movie" value="http://d.yimg.com/static.video.yahoo.com/yep/YV_YEP.swf?ver=2.2.30"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="AllowScriptAccess" value="always"></param><param name="bgcolor" value="#000000"></param><param name="flashVars" value="id=11372813&vid=4233668&lang=es-es&intl=es&thumbUrl=http%3A//us.i1.yimg.com/us.yimg.com/p/i/bcst/videosearch/6773/77748345.jpeg&embed=1"></param><embed src="http://d.yimg.com/static.video.yahoo.com/yep/YV_YEP.swf?ver=2.2.30" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" bgcolor="#000000" flashvars="id=11372813&vid=4233668&lang=es-es&intl=es&thumbUrl=http%3A//us.i1.yimg.com/us.yimg.com/p/i/bcst/videosearch/6773/77748345.jpeg&embed=1" width="616" height="537"></embed></object> <a href="http://es.video.yahoo.com/watch/4233668/11372813">21 gramos (21 Grams) (fragmento de la película)</a> en <a href="http://es.video.yahoo.com">Yahoo! Vídeo</a></div>

2009-01-05T09:46:42Z

2009-01-05T09:45:00Z 257122

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2009-01-05T09:46:42Z

1 Cine. 21 gramos (21 Grams) (fragmento de la película)

2009-01-07T01:38:54Z