" Salgado se reune con los sindicatos para plantearles reformas laborales "

87.221.13.219

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24047 " La vicepresidenta propone a Méndezy Toxo una adaptación " del modelo Aleman " de redución de jornada y nuevos incentivos al empleo juvenil ." Pienso que si hay " un proyecto de economia sostenida " en disposición de comezar andar , todas las propuestas que se hagan a sindicatos , o ha cualquier colectivo , debería ir en la dirección que contemple dicho " proyecto " si empiezan cada uno a ir por su lado y no con un mismo objetivo , el proyecto fracasará , si el proyeco es bueno , solamente tiene que haber una forma de trabajar , darle cuerpo al proyecto, ir en la dirección marcada , y si hay que fluctuar por imperativos del mercado , presiones de otros paises de la comunidad o por intereses internos de España ,( que se iran viendo conforme avance el " proyecto " ) pero siempre dentro de la linea marcada , sin dudas ,actuando con honestidad, con comunicación entre todos los distintos apartados que forman el gobierno, cambiando impresiones, aportando ideas, todo con un sólo objetivo , conseguir estabilizar a España y que no nos tomen como el ' pito del sereno ' llegar ha tener un peso propio , una consideración por parte de los demas paises de la comunidad europea y que cuando hable España se le escuche como un pais que ha sabido ganarse el respeto de todos, con trabajo , ideas, y siendo una referencia para los demás . Es mi opinión.Un saludo de alfayomega1970 Fuente : Diario El Pais.com-economia-l Avellan-M.V.Gomez- Madrid

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-salgado-se-reune-con-sindicatos-plantearles-reformas

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1 " Salgado se reune con los sindicatos para plantearles reformas laborales "

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23918 <div id="y2o_" style="margin-top: 0px; margin-bottom: 0px; text-align: justify; "><img src="http://docs.google.com/File?id=dhh7gw5m_13chv9jsgz_b" style="padding-top: 4px; padding-right: 4px; padding-bottom: 4px; padding-left: 4px; border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: rgb(204, 221, 238); border-right-color: rgb(204, 221, 238); border-bottom-color: rgb(204, 221, 238); border-left-color: rgb(204, 221, 238); width: 648px; height: 441.718px; "></div><div style="margin-top: 0px; margin-bottom: 0px; text-align: justify; "> </div><div style="margin-top: 0px; margin-bottom: 0px; text-align: justify; "> </div><div style="margin-top: 0px; margin-bottom: 0px; text-align: justify; "> El conductor del vehículo A (ver foto) un día cualquiera (por ejemplo: el 18 de Noviembre de 2009, minutos antes de las 10:30), va por el carril central de la A6, dirección Madrid, en el km 19 más o menos, a unos 10-20 metros de la entrada del carril BUS-VAO, situada en el carril izquierdo. Su velocidad es aproximadamente de 100km/h. Decide en ese momento entrar en el carril BUS-VAO. ¿Qué debería hacer?: 1. Se da cuenta que entrar en el carril BUS-VAO implicaría una maniobra violenta y potencialmente peligrosa por falta de espacio y tiempo y decide seguir por su carril. 2. Mira por el espejo retrovisor y al ver un coche que está empezando a adelantarle decide seguir por su carril. 3.No mira por el espejo retrovisor (¿Para qué? Es el puto amo de la carretera), no sabe que hay un coche B en el carril izquierdo, a una velocidad aproximada de 110km/h, prácticamente a su altura adelantándole (¿Qué hace un coche hay, si la carretera es suya? ¿Y adelantándole? ¿A él? ¿Al puto amo de la carretera?), hace un cambio brusco de carril (¡Qué remedio!, se pasaba la entrada al carril BUS-VAO, vital para su vida, ¿a quién le importa la vida de los demás) obligando al coche B (¿Que tenía preferencia? ¿De qué?) a frenar bruscamente para evitar un accidente y también a un tercer coche C que iba detrás de B. 4. Lo anterior más una vez hecha la maniobra no mirar si había causado alguna interrupción el el tráfico más no hacer caso de las indicaciones sonoras del coche B y disculparse por la maniobra (¿Disculparse? ¿El? ¿El puto amo de la carretera?). </div>

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examen-teorico-conducir

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1 Exámen Teórico de Conducir

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87.221.12.104

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24047 Siempre las comparaciones han sido odiosas y en este caso pienso que el Sr. Rajoy se ha pasado un poco al hacer la comparación ¿ o nó ? porque dentro del P.P. me da la impresión de que el Sr. Camps es el Rey . ¿ Es temor a comentar la noticia , por lo que el Sr. Camps pueda replicar, ? Si el Sr. Rajoy quire justificar la ausencia a su Convención del Sr. Camps , allá él con las complicaciones que pueda tener con dicho señor , pero no es lo mismo que falte a una Convención un militante de base , que todo un Presidente de una Comunidad donde es su partido el que está gobernando. Pienso que es una falta de respeto a todos los afiliados de base al partido en general y en particular a todos los presidentes de las comunidades donde gobierna el P.P asistentes a la convención. y más a el presidente del partido. Más cuando es para dejarse ver en un paseo por el circuito de Cheste en un Ferrari , podia haber sido la Alcaldesa la que hiciera los honores de Valencia a este 'evento' con su sola presencia, pero al Sr. Camps lo que le gusta es el olor de multitudes aún que no sean por él. Es mi opinión Un saludo de alfayomega1970 Fuente del titulo : Diario El Mundo.es-España-EFE-Barcelona

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-rajoy-sobre-foto-del-ferrari-al-rey-he-visto-en

2009-11-17T09:46:52Z

1 " Rajoy , sobre la foto del Ferrari ; Al Rey lo he visto en situaciones similares "

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24047 " El presidente del P.P. Mariano Rajoy , a asegurado que tiene " bastante entereza " para " aguantar " lo que le echen y ha dejaco claro que, miemtras sienta el apoyo de los ciudadanos y de su partido , permanacerá en el cargo . " Rajoy ha hecho estas manifestaciones en la Convención Nacional del P.P. en Barcelona , donde se ha sometido a las preguntas de jovenes de su partido en una simulación del programa de TVE " tengo una pregunta para usted " " Rajoy lanzó un mensaje interno de " respeto a las reglas del juego " aprobadas en el último Congreso nacional y dijo que actuará contra quien las incumpla " Bueno bamos poco a poco: Lo de que " mientras sienta el apoyo de los ciudadanos y de su partido ", permanecerá en el cargo . Lo del apoyo de los ciudadanos es facil , yo me lo creo y ya está , todos me quieren. Lo de su partido se da por descontado.( menos el Camps ) " En la Convención Nacional del P.P.en Barcelona " ( menos el Camps ) es de risa decir que se sometió a las preguntas de los jovenes de su partido ¿ pero que le van a preguntar ? ¿ porque no me dejan a mi que le pregunte , sin censura y sin preguntas preperadas de ante mano , o ha cualquier otro ciudadano en las mismas condiciones ? y ahora biene lo mejor : " respeto a las reglas del juego " ¿ quien pone las reglas ? Y que "actuará contra quien las incumpla " ¿ estava pensando en Camps ? Las regal del juego las pongo yo, y yo decido el que las sigue y el que no las sigue , y dice que le preguntaron los jovenes de su partido . Pues no sabia él quien era el que le preguntava y lo que le iba a preguntar. Es como él llama " el juego politico " y luego todos a la comilona . Es mi opinión. Un saludo de alfayomega1970 TXT-TVE

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-convencion-nacional-del-p-p-

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1 " La convención Nacional del P.P."

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24104 43 años atrás... Mario, estamos igual o peor! <OBJECT style="BORDER-BOTTOM: 0px; BORDER-LEFT: 0px; MARGIN: 0px; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%; BORDER-TOP: 0px; BORDER-RIGHT: 0px" width=425 height=344><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/xffOWShEM74&hl=en_US&fs=1&"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/xffOWShEM74&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></OBJECT>

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y-seguimos-lo-mismo-

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1 Y seguimos en lo mismo...

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88.19.70.101

14614

9914 [Lo que sigue no es exactamente una reseña (cinematográfica) de esta magnífica película de Amenábar. Para eso recomendamos el artículo que pronto aparecerá en <a href="http://www.laexcepcion.com/" title="http://www.laexcepcion.com/" id=link_0>La Excepción</a>, a cargo de Guillermo Sánchez Vicente y Juan Fernando Sánchez. Las líneas presentes son, en lo básico, la última parte de aquél.] Ágora narra la historia de Hipatia, una pensadora y astrónoma que vivió en Alejandría entre los siglos IV y V. Su vida transcurre en un ambiente pagano de la Roma ya decadente, pero en el que ya se experimentaba un fuerte auge de la cristiandad. Debido a las luchas por el poder entre paganos y “cristianos”, una turba de estos últimos acaba linchando a esa brillante mujer después de que ella se negase a abandonar sus ideas. Es, pues, una historia (básicamente real) que tiene como meollo la libertad de conciencia, o más bien su aplastamiento. <img src='http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/periferia06/Ágora-Chica.jpg' id='img_0' class='imgcen'/> <big>¿Un mensaje actual?</big> Aquí nos interesa sobre todo detenernos mínimamente en la aplicación que puede tener Ágora en y para nuestros días. Nuestra pregunta será por tanto: ¿Hay un mensaje, no ya genérico sobre los peligros del fanatismo, sino específico sobre la realidad de éste en nuestros días? El propio director (y co-guionista) Amenábar ha <a href="http://www.ecartelera.com/peliculas/2244/agora/video/1086/" title="http://www.ecartelera.com/peliculas/2244/agora/video/1086/" id=link_1>enfatizado</a> de manera prudente que «los cristianos de hoy en día […] no van dando palos por la calle» Sin embargo, es relevante recordar que ha añadido: «La película claramente lo que condena es a los fanáticos, a los que a día de hoy, y entonces, utilizaban la violencia.» Ese “a día de hoy”, pese a la prudencia señalada (necesaria cuando tantas y tan agresivas interpretaciones se han hecho sobre/contra la película), debe necesariamente remitirnos a la actitud de no pocos “cristianos” de nuestros días. Recuérdese que ya Mar adentro sufrió los más ácidos denuestos de los neoinquisidores actuales y de sus corifeos. Y también, la postura laica de su director (visible en Ágora), condenado por ella desde los mismos sectores. Significativo es asimismo el hecho de que, aún más claramente que en su cinta sobre la eutanasia, en la que nos ocupa haya hecho Amenábar una obra de tesis, como acertadamente afirma el crítico evangélico <a href="http://www.protestantedigital.com/new/nowleerarticulo.php?r=300&a=3229" title="http://www.protestantedigital.com/new/nowleerarticulo.php?r=300&a=3229" id=link_2>José de Segovia</a>. Por todo ello, pero también a la luz de las tendencias del mundo presente, no podemos sino estar de acuerdo con el diagnóstico de éste en el sentido de que «no hay duda que la Alejandría del siglo IV que nos presenta Amenábar, tiene más que ver con nuestra época actual que con la reconstrucción histórica de unos sucesos transmitidos con el rigor de un documental». <big>Película molesta para los 'cristianistas'</big> Estamos, de hecho, ante un filme actualísimo. Así lo confirman, particularmente, muchas de las propias reacciones al mismo, fácilmente localizables en la Red. Ataques ad hominem contra su director aludiendo a su condición de ateo y homosexual. Acusaciones de incluir “engaños”, sobre los que ya hemos dado nuestra opinión más arriba. O, aún con menos contemplaciones, de que «la trama es mentira e insulta a los cristianos». O incluso de «despertar el odio contra los cristianos en nuestra sociedad de hoy». O de reduccionismo («Ágora», dice un comentarista, «es como hacer una película del Real Madrid y llamarla “Alcorcón”», aludiendo así al reciente partido que el primer equipo perdió por goleada frente al segundo, de una categoría muy inferior; de este modo, se nos pretende convencer de que –a pesar del largo historial de persecuciones, Cruzadas e Inquisición–, lo que cuenta Ágora es una rara y sorprendente excepción en la historia de la cristiandad, en lugar de una tónica frecuente e incluso habitual, al menos en cuanto al afán de poder que refleja). Algunos, cegados por el prejuicio, parecen no haber entendido la película, como quien señala: «El hecho de que Hypatia fuera pagana no quiere decir que el paganismo en conjunto sea digno de admiración y el hecho de que Cirilo fuera cristiano no significa que el cristianismo es condenable. Meter en el mismo saco a todo un colectivo, por un acto de ciertas personas, es hacer lo que Hypatia probablemente hubiera condenado.» Pero es que Amenábar ni hace una apología del paganismo ni una descalificación global del cristianismo. Según recalca De Segovia en la fuente ya ofrecida, «los paganos y los judíos se presentan como igualmente violentos» (yerra tristemente, sin embargo, al añadir que «la conclusión evidente es que la religión conduce a la intolerancia», cosa que choca con algún pasaje de la propia película, según ya hemos reseñado). Aún hay alguno que califica la película de «mortalmente aburrida», mientras, todavía con menos recato, otros se regodean en su supuestamente previsible fracaso comercial: «El batacazo va a ser de aúpa», afirmó osadamente uno en el día del estreno (el cual sería un éxito, corroborado las semanas siguientes por su permanencia en el número uno de las taquillas; al día de hoy, un mes después, sigue proyectándose en numerosísimos cines españoles; otra cosa es que, habida cuenta de ciertos problemas de distribución –p. ej., en Estados Unidos, confirmando de nuevo la intolerancia despertada por la película–, ésta pueda llegar a amortizar su caro presupuesto). <big>El trasfondo de esas críticas</big> En suma, estamos hablando de una serie de críticos (respetables, por supuesto) que descalifican Ágora por su carácter presuntamente “anticristiano”. Y que lo hacen basándose en que la historia cuenta unos hechos (reales, no se olvide) en los que unos “cristianos” nominales cometieron actos, ésos sí, absolutamente anticristianos. Así es como los <a href="http://javzan.freehostia.com/nuestras_claves/glosario.htm" title="http://javzan.freehostia.com/nuestras_claves/glosario.htm" id=link_5>cristianistas</a> anteponen su buen nombre (que no el de Cristo, en realidad) a la preocupación por el genuino evangelio y la auténtica praxis cristiana. En este contexto, merece reseñarse especialmente la <a href="http://www.cope.es/hemeroteca/2009/10/09/07-10-09--nueva-pelicula-amenabar--91238-editorial" title="http://www.cope.es/hemeroteca/2009/10/09/07-10-09--nueva-pelicula-amenabar--91238-editorial" id=link_4>posición de la jerarquía española</a> de la Iglesia Católica Romana: «Amenábar recurre al enfrentamiento entre la cosmovisión cristiana y la pagana, en un contexto histórico muy alejado de nuestras coordenadas, para emitir una sentencia histórica: si el paganismo fue luz, el cristianismo no ha sido otra cosa que oscuridad. […] Es un acto más en el combate sectario contra el cristianismo como raíz de nuestra cultura y como experiencia presente, protagonista del debate público.» ¿Otros que no han entendido la película? Nos cuesta creerlo. No ya porque los obispos españoles, como refinados políticos que son, acostumbran a hilar fino. Ni siquiera solamente porque el filme, al subrayar el fanatismo y el afán de poder de quienes les precedieron, les señala de modo indirecto a ellos mismos. Sobre todo, porque la cinta, que resulta ambigua para un público mayoritariamente ignorante en materia religiosa, les viene de perlas para seguir adelante con su campaña victimista (ya se sabe: “el programa laicista”, “la dictadura del relativismo”, etc.). Téngase en cuenta que son los mismos que llevan años usando agresivamente las ondas de radio y muchos otros medios para enfrentar, como ya hicieran en la II República, a unos españoles contra otros con el pretexto de la libertad religiosa y los valores cristianos. Los mismos que, a través de esos mismos medios, han dado un soporte ultrabelicista a las políticas del Imperio, particularmente desde el 11-S. Los mismos que han venido convocando manifestaciones contra medidas (más o menos aceptables, pero generalmente legítimas) del gobierno con el propósito evidente de <a href="http://javzan.freehostia.com/actualidad/200501.htm#a1" title="http://javzan.freehostia.com/actualidad/200501.htm#a1" id=link_6>doblegar al estado</a>. Los mismos que hinchan una y otra vez hasta extremos por completo inverosímiles las cifras de asistencia a dichas manifestaciones, revelando así que su afán de ganar es mayor que su amor a la verdad (esencial atributo cristiano). Los mismos, en fin (pero sin agotar el asunto) que instrumentalizan el aborto (crimen reprobable, no hay duda) con objeto de acrecentar sus propias cuotas de poder, mientras reciben con los brazos abiertos en su seno a un abortista (y genocida) impenitente como Tony Blair. Son éstos, y su legión de seguidores, los que pretenden dar lecciones a Amenábar y a quienes aprecian el buen trabajo de éste en Ágora. Éstos y sus pares u homólogos en otros países, más o menos instalados en posiciones de poder (recuérdese que Bush, Aznar, Obama, Brown, Sarkozy, Merkel… y un largo etcétera se declaran “cristianos” y/o defienden explícitamente una mayor presencia del “cristianismo” en el mundo actual). <big>El contraste con el Maestro</big> A diferencia de ellos, en cambio, el humilde Maestro de Nazaret no pretendía imponer nada. Su “Sígueme” era una invitación, apremiante, es cierto, pero nunca coercitiva. Se declaraba «manso y humilde de corazón» (Mateo 11: 28) y a fe que lo era. Él no pretendía ganar a toda costa, como lo prueba el hecho de que clamase llorando contra los inquisidores de su tiempo (ver <a href="http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo%2023:13-29&version=RVR1995" title="http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo%2023:13-29&version=RVR1995" id=link_0>Mateo 23: 13ss.</a>). Y que, tras una vida de no violencia estricta, acabase colgado de una cruz desde la que, como recuerda Amenábar en su excelente película, perdonó a sus enemigos (ver Lucas 23: 34). Ya lo había anticipado así el profeta, subrayando su mansedumbre, al decir: «Angustiado él, y afligido, no abrió su boca; como un cordero fue llevado al matadero; como una oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, no abrió su boca» (Isaías 53: 7). Cuando la jerarquía y sus acólitos mediáticos vuelven a enseñar sus dientes contra un presunto “no cristiano”, lo que están haciendo es animar a todos sus seguidores, pero también al conjunto de la sociedad, a perseguir y maltratar a todo aquél que no piensa como ellos, en lugar de evangelizarlo. Les están incitando a perder, <a href="http://javzan.freehostia.com/actualidad/200405.htm#a3" title="http://javzan.freehostia.com/actualidad/200405.htm#a3" id=link_7>una vez más</a>, la oportunidad de ser cristianos genuinos. Y, en el fondo, les están invitando a volver a crucificar a Jesús (ver Mateo 25: 41-46). <img src='http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/periferia06/Ágora-Amenábar.jpg' id='img_0' class='imgcen'/> <big>Conclusiones</big> Frente a ese espíritu se alza Ágora, película cristiana que, en nuestra modesta opinión, todo seguidor del Maestro debería recibir con alborozo. No en vano es un canto a la libertad de conciencia, al sagrado respeto que merecen los demás piensen lo que piensen, y una denuncia del odio sectario, tarea que debería ser siempre primaria en quienes se reclaman adeptos de la religión del amor (ver <a href="http://www.biblegateway.com/passage/?search=1%20Corintios%2013&version=RVR1995" title="http://www.biblegateway.com/passage/?search=1%20Corintios%2013&version=RVR1995" id=link_1>1 Corintios 13</a>). Concluyendo, cabe decir que, por desgracia, la película que nos ocupa, pese a narrar una historia del pasado, ha resultado ser una profecía que se autocumple. Ciertamente, no lo tenía difícil, pero, ¡qué descorazonador resulta que un filme que denuncia los prejuicios, que nos puede ayudar a meditar e incluso a crecer moralmente, sea utilizada por tantos para seguir alimentando esos mismos prejuicios! Así Ágora deviene para muchos (gracias a Dios, no para todos) una nueva oportunidad desaprovechada, un nuevo clamor desatendido. En este sentido, al menos en alguna medida, sí se podrá decir que Amenábar ha fracasado. Su narración serena, su enfoque pacífico, su apelación a la reflexión quedan en muchos enturbiados por la ofuscación personal y las directrices de la “Santa Madre Iglesia”. No me extrañaría que ese resultado, tan ajeno a su propósito, a Alejandro le suscite alguna tristeza. Quizá porque, en el fondo, es más cristiano que ellos. <a href="http://www.cope.es/hemeroteca/2009/10/09/07-10-09--nueva-pelicula-amenabar--91238-editorial" title="http://www.cope.es/hemeroteca/2009/10/09/07-10-09--nueva-pelicula-amenabar--91238-editorial" id=link_3></a>

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1 'Ágora': Una película cristiana

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1211 Tratemos al otro como nos gustaría que nos tratasen a nosotros mismos, caminemos dentro de sus zapatos. La empatía supone ponerse en el lugar del otro, “caminar en sus zapatos durante muchas lunas” para respetarlo y hacer un esfuerzo de comprensión. La empatía está muy relacionada con el sentido común ya que, si comprendemos el dolor, las frustraciones o los miedos del otro, podremos tratarlo como nos gustaría que nos trataran a nosotros mismos. Las situaciones, los sentimientos, los deseos o las motivaciones no son tan diferentes de unas personas a otras, por lo tanto no es tan difícil buscar la empatía. Basta creer en que es posible. Decían los antiguos: “Pueden porque creen que pueden”. Y los voluntarios veteranos pueden apropiarse estas otras "Lo hicieron porque no sabían que era imposible".<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Cierto que es imposible situarse en la realidad del otro, por más esfuerzo e interés que se ponga en ello. No obstante, el esfuerzo y el interés serán valorados por el otro positivamente, se dará cuenta de que le importas y de que te quieres acercar a su realidad por más dura que ésta sea. Y no sólo con lástima y buenas palabras, sino con el ánimo de ayudar y con acciones concretas para mejorar su vida.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> J.C. Gª Fajardo<o:p></o:p>

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ciberseminario-23-empatia-del-voluntario-social

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1 Ciberseminario, 23. Empatía del voluntario social

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1211 La observancia de cuestiones emocionales constituye una necesidad para los voluntarios sociales.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="Es normal el impacto">Es normal el impacto</st1:PersonName> emocional de un voluntario cuando uno entra por primera vez en un Centro Penitenciario, en el Módulo Penitenciario de un Hospital, en una planta con enfermos graves o en un <st1:PersonName w:st="on" ProductID="Centro de D￭a">Centro de Día</st1:PersonName> para mayores con demencia. Es algo nuevo y fuera del concepto de normalidad al que estamos acostumbrados. <o:p></o:p> En pocos días, este impacto quedará amortiguado por la costumbre y pasará a ser parte de su nuevo esquema de normalidad. Si el impacto no desaparece, <st1:PersonName w:st="on" ProductID="el voluntariado">el voluntariado</st1:PersonName> se convertirá en una experiencia estresante. Lo mejor será hablar con el responsable del servicio y pensar si se debe cambiar de voluntariado.<o:p></o:p> Otro aspecto emocional importante se refiere a la confusión común entre voluntariado y otras formas de relación sentimental. El voluntario no tiene por qué <st1:PersonName w:st="on" ProductID="ser amigo">ser amigo</st1:PersonName> del beneficiario. Esta afirmación tan políticamente incorrecta y tan incómoda de realizar es muy necesaria en muchos momentos. <o:p></o:p> Está claro que la relación entre voluntario y beneficiario puede cambiar. ¿Por qué <st1:PersonName w:st="on" ProductID="el voluntariado">el voluntariado</st1:PersonName> no puede ser el inicio de una amistad? ¿Por qué no se puede producir un enlace sentimental más allá de la acción voluntaria? Nadie lo impide, pero el voluntario debe saber que se ha producido ese cambio y que las reglas del juego cambian. En la vida diaria una relación laboral, por ejemplo, puede conducir hacia un noviazgo, pero los implicados deben saber que cuando se discute por el sueldo o por el horario no hay que mezclar celos amorosos ni cuestiones sentimentales. <o:p></o:p> El voluntario tampoco debe mostrar lástima ni pena por el beneficiario. Debe situarse en un plano de igualdad y esto supone en muchas ocasiones ser firme y saber decir ‘no’. Mostrar lástima no es un buen revulsivo para el beneficiario de un programa de voluntariado. Por otro lado, ser firme y decirle que no a alguien en muchas ocasiones significa demostrarle que lo consideras adulto, inteligente y preparado para asumir esta respuesta. Todo esto encaja sin contradicción alguna en un clima de amabilidad y de respeto.<o:p></o:p> En cualquiera de los casos, si la implicación se lleva más allá de un punto lógico, la continuidad del servicio puede verse afectada y lo que pretende ser un compromiso responsable se convierte en una carga que, aprovechando cualquier excusa, muchos voluntarios soltarán enseguida. O confundirán las normas del voluntariado con las de otra actividad que se rige por parámetros diferentes. Es necesario poner límites para evitar que la implicación excesiva, en cualquiera de los sentidos hablados, no perjudique la continuidad de la acción voluntaria y no deje en el voluntario la sensación de frustración, decepción o impotencia.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> J.C. Gª Fajardo<o:p></o:p>

2009-10-22T08:46:39Z

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ciberseminario-17-aspectos-emocionales-del-voluntario-social

2009-10-26T09:00:33Z

1 Ciberseminario, 17. Aspectos emocionales del voluntario social

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19677 El pasado jueves 22 de octubre en la contraportada del País, el rector de la Universidad Nacional Autónoma de México decía “sin valores somos una especie más del reino animal”, lo cual no está nada mal eso de ser especie del reino animal, y por lo que se desprendía del artículo, pues en ningún caso el Señor José Narro Robles enumera cuales son estos valores y su alcance, habla de humanismo, pluralidad, tolerancia, debate, y otros lugares comunes largamente manoseados y de dudoso significado tanto por el contenido semántico, como por quién es el emisor y receptor del término. Como se dice en Programación Neuro-Lingüistica “cosas que no caben en una carretilla”. Venimos oyendo desde hace tiempo esto de los valores, esos que parece hemos perdido y yo sinceramente ni se a que se refieren ni cuando han estado en vigor en nuestro país o en otros lugares del planeta, cuando los hemos perdido y tampoco tengo claro que términos con significado dudoso tales como tolerancia o pluralidad sean un valor en todos los casos. ¿Por ejemplo hay que ser tolerantes con la tortura o con la discriminación de las mujeres? ¿ Es pluraridad convivir con un partido franquista antijudío y racista, que niegue el holocausto, que condene a los diferentes: mujeres, lesbianas, etcétera y pretenda instaurar una dictadura de ideología nacional-católica? Tanta ambigüedad en la definición de los valores parece que difuminan lo que se quiere decir realmente, buscando confundir y manipular a los destinatarios y provocando finalmente el conflicto. Libertad, democracia, humanismo, pluralidad, tolerancia, debate, autoridad, respeto, ... son imprecisiones, palabras vacías, sin contenido a las que hay que dar sentido para que puedan tener un valor para la humanidad. Hoy hablar de valores o de un determinado valor sin más concreción, se utiliza para confundir, para que cada cual lo pueda interpretar como le convenga. Otro ejemplo para dotar de los valores de respeto y autoridad al profesorado lo quieren arreglar subiéndolos a una tarima. Flipante ¿no? Para dar sentido a estas palabras tendríamos que verlas desde un contexto en el que las imprecisiones se redujesen drásticamente. El único contexto para que esto sea posible es -en mi opinión- un entorno de respeto a los derechos humanos. Solo en ese ambiente será posible empezar a hablar de valores y éstos serán los que se desprenden de la Declaración Universal de derechos humanos y otras documentos de ampliación de estos derechos. Esos valores sí tendrán sentido, esos son los valores que nunca han existido y los que hay que implantar en el planeta. No hemos perdido nada, todo lo contrario, es el momento de ganar esos valores específicos, con sentido. ¡Empecemos a trabajar hoy mismo por un futuro con valores reales basados en los derechos humanos!

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1 Pero alguien ha visto alguna vez esos valores que, dicen, hemos perdido

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4568 Respeto Al recordar los años vividos con Mª Carmen, hay momentos muy buenos, menos buenos y muy malos, todo eso forma parte de la relación de dos seres humanos que se encuentran, se compenetran, se quieren, forman una vida en común, tienen hijos y sobretodo se aman. Nuestra historia no tiene nada del otro mundo para el resto de los mortales, para el resto de la sociedad es una historia más, pero para nosotros dos fue, es y será la historia de dos personas que se respetaron mucho y se quisieron mucho, yo diría que hoy se siguen queriendo en planos y espacios distintos. Nuestra historia que comienza el día que nos conocimos y terminó el día que ELLA se marchó para siempre, es la historia de una pareja que ante todo y ante todos dio muestras de su amor y su respeto mutuo. Quiero hoy recordar esos años, no falto de dificultades ni tampoco de cariño, al leer ciertas noticias relativas a la violencia de género, al maltrato entre matrimonios o parejas, a la falta de respeto entre personas, hoy quiero recordar que a pesar de las grandes dificultades por las que pasamos Mª Carmen y yo siempre hubo un respeto, un cariño y un entendimiento parejo, si eso no hubiera existido estoy seguro que sin violencia, sin menosprecio, sin acritud nos hubiéramos separado respetando el sitio de cada uno, pero llegar a unas circunstancias como las que se leen, se observan o te notifican ahora, seguro que eso no hubiera pasado. Nuestra historia, puede que sea anticuada, no lo creo, pero se basaba en el respeto y en cariño. Es nuestra historia de pareja. Agustín 21-oct-09

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1 DIARIO PARA MARI CARMEN Nº 671

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