¿Qué está pasando en Irán? (I)

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9914 Nota previa: Quizá pueda pensarse que este modesto blog ha tardado en pronunciarse sobre lo que acontece en Irán, y más siendo que el tema iraní es recurrente en el mismo (ver, p. ej., <a href="http://lacomunidad.elpais.com/periferia06/2008/5/7/-el-papa-contra-iran-" title="http://lacomunidad.elpais.com/periferia06/2008/5/7/-el-papa-contra-iran-" id="link_0">1</a>, <a href="http://lacomunidad.elpais.com/periferia06/2009/3/21/obameces-ii-zanahoria-envenenada-contra-iran" title="http://lacomunidad.elpais.com/periferia06/2009/3/21/obameces-ii-zanahoria-envenenada-contra-iran" id="link_1">2</a> y <a href="http://lacomunidad.elpais.com/periferia06/2009/4/25/signos-los-tiempos-ii-obama-vaticano-violaciones-" title="http://lacomunidad.elpais.com/periferia06/2009/4/25/signos-los-tiempos-ii-obama-vaticano-violaciones-" id="link_2">3</a>) así como en un <a href="http://www.laexcepcion.com/" title="http://www.laexcepcion.com/" id="link_3">medio afín</a>. Al margen de otras consideraciones (tiempo limitado, sobre todo), había que evitar precipitarse. Otros, desde posturas encontradas, cayeron en ese error, del que nadie está libre salvo que extreme la prudencia. Ahora, con más datos a nuestro alcance y una mejor perspectiva, quizá nuestros análisis puedan conjurarlo. <div style="text-align: center;">* * *</div> Para comprender la actual situación iraní, hay que contextualizar. Con tal fin, nos remontaremos a unas décadas atrás para luego ir retornando al punto actual. <big>Golpe anglosajón contra la democracia iraní</big> A principios de los cincuenta del siglo XX, los británicos <img src='http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/periferia06/bp.jpg' id='img_0' class='imgdcha'/>controlaban el petróleo iraní. Lo hacían a través de la Anglo-Iranian Oil Company (la más tarde llamada British Petroleum, hoy BP). En agosto de 1953, un golpe de estado angloestadounidense, fruto de la “Operación Ajax”, derribó a Mohamad Mosadeq, el primer ministro iraní, quien había sido elegido democráticamente dos años antes. El político persa se caracterizaba por defender la soberanía de su país frente al exterior y había osado nacionalizar el petróleo. Una vez depuesto, quedó encarcelado de por vida y el petróleo volvió a ser controlado por Occidente (ya no sólo por los británicos). <img src='http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/periferia06/Águilaimperialista.jpg' id='img_0' class='imgizqda'/>De este modo, los gobiernos de Estados Unidos y el Reino Unido, adalides de la democracia en el mundo, acabaron con una monarquía constitucional. Sin importarles, por ejemplo, que destacados iraníes de pasado pro nazi aún reciente, como el general Zahedi, ocupasen cargos prominentes en el régimen golpista. Ni que luego éste fuera sucedido por una larga dictadura del sha Reza Pahlevi, fiel aliado de esas potencias. <big>Revolución y república islámica </big>En febrero de 1979 triunfó la revolución iraní que echó al sha del poder. Participaron en ella diversos movimientos, desde liberales hasta marxistas pasando por islamistas de diferentes tendencias. Fueron los chiítas de Jomeini quienes acabaron prevaleciendo, implantando una república islámica y, posteriormente, proscribiendo al resto de organizaciones políticas. En 1988 masacraron a buen número de militantes muyaidines e izquierdistas que habían contribuido a la revolución. Los primeros venían caracterizándose por perpetrar atentados terroristas que costaron la vida a varios dirigentes del régimen; pero los segundos, en particular los comunistas del Tudeh, no compartían esas prácticas y también fueron duramente reprimidos. A raíz de ello, el relevante ayatolá Montazeri, ya un crítico por entonces, se distanció definitivamente de Jomeini y perdió por ello su condición de sucesor de éste como “Líder Supremo” de la nación. <big>El jomeinista Musaví</big> El pintor y arquitecto Mir Hosein Musaví, actual líder de la <img src='http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/periferia06/288087_Jomeini.jpg' id='img_0' class='imgizqda'/>oposición al presidente Ahmadineyad, fue el primer ministro del líder revolucionario Jomeini entre 1981 y 1989. Quien ahora es presentado en la prensa occidental, por lo general de manera implícita, como defensor de la democracia nunca se ha desmarcado de la república islámica ni del padre de la misma, el carismático Ruholá Jomeini. Quien estos días protagoniza la versión iraní de las <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluciones_de_colores" title="http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluciones_de_colores" id="link_2">“revoluciones de colores”</a>, verde en su caso, y al que la prensa del sistema llama <a href="http://www.elmundo.es/elmundo/2009/06/20/internacional/1245524541.html" title="http://www.elmundo.es/elmundo/2009/06/20/internacional/1245524541.html" id="link_3">“conservador moderado”</a>, no se anduvo con contemplaciones cuando fue corresponsable de la represión de los disidentes políticos durante los años en que era el brazo ejecutor, o más bien ejecutivo, del “Líder Supremo”. Es interesante mencionar que tampoco tuvo escrúpulos para involucrar a su país en el caso <a href="http://www.pbs.org/wgbh/amex/reagan/peopleevents/pande08.html" title="http://www.pbs.org/wgbh/amex/reagan/peopleevents/pande08.html" id="link_0">“Irán-Contra”</a>, por el cual su gobierno obtenía armas de su enemigo número uno, Estados Unidos, usando a “Israel” como <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Iran-Contra_affair" title="http://en.wikipedia.org/wiki/Iran-Contra_affair" id="link_1">intermediario</a> (!!!), gracias a lo cual la superpotencia financiaba a la Contra nicaragüense y lograba que por medio de la influencia iraní fueran liberados rehenes norteamericanos en el Líbano. Hay que decir, con todo, que la inmoralidad mayor del “Irán-Contra” no fue tanto la iraní como la estadounidense. <img src='http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/periferia06/Musavi.jpg' id='img_0' class='imgdcha'/>Con tal historial, resulta llamativo que Musaví haya <a href="http://es.noticias.yahoo.com/12/20090628/twl-iran-vuelve-a-arremeter-contra-londr-0ccf4b6.html" title="http://es.noticias.yahoo.com/12/20090628/twl-iran-vuelve-a-arremeter-contra-londr-0ccf4b6.html" id="link_4">declarado</a> estos días, en relación con el recuento parcial de los votos a que se ha comprometido el régimen iraní, que una comisión «nombrada por el Consejo (de Guardianes) no puede lograr una valoración justa». El candidato presidencial no ignora que dicho Consejo, una suerte de Tribunal Constitucional a la iraní, es el mismo órgano clave de la república islámica que, en virtud de sus competencias, le dio el beneplácito para presentarse a las elecciones. Y, por supuesto, el mismo que amparó la represión de años atrás, en la que participase destacadamente el propio Musaví. <big>Las revoluciones de colores</big> Características del aún joven siglo XXI son las llamadas “revoluciones de colores” (la “Revolución Naranja” de Ucrania, la “Revolución de las Rosas” de Georgia, la “Revolución de los Tulipanes” en Kirguizistán, etc.). El esquema que siguen es bastante típico (ver, <a href="http://www.aporrea.org/actualidad/a35876.html" title="http://www.aporrea.org/actualidad/a35876.html" id="link_7">por ejemplo</a>). Incluye movilizaciones supuestamente inspiradas en la no violencia (por lo cual a veces también se las llama “revoluciones de terciopelo”, como la de Praga de 1989), amplia participación estudiantil, de ONG y de sectores de la clase media, identificación del movimiento con un color o con un objeto colorista (flores), creciente presión internacional, etcétera. Como herramientas, se hace amplio uso de Internet y de los mensajes (y vídeos) procedentes de teléfonos móviles. La apariencia que dan es la de tratarse de movimientos espontáneos, surgidos por lo general como reacción a la arbitrariedad de un régimen de corte autoritario. La realidad no coincide exactamente: la financiación y orquestación de estos “golpes suaves” desde Estados Unidos es ampliamente reconocida hasta por la <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Colour_revolution" title="http://en.wikipedia.org/wiki/Colour_revolution" id="link_5">prensa del Sistema</a> (incluidos no sólo el británico The Guardian, sino también The Washington Post y The New York Times). No es extraño que cuando estas revoluciones triunfan, sus gobiernos sean tan afines a Occidente y sus políticas económicas tiendan a ajustarse a patrones propios del capitalismo neoliberal. <img src='http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/periferia06/Verde.jpg' id='img_0' class='imgizqda'/>Lo que viene aconteciendo en Irán de unas semanas a esta parte se ajusta con bastante precisión al esquema indicado. Sin embargo, la realidad iraní parece demasiado compleja, tanto desde el punto de vista interno cuanto externo, como para permitir que sólo una revolución de colores pueda precipitar un cambio de régimen. <big>El cerco “democrático” al Irán de Jamenei y Ahmadineyad</big> En los últimos años, como parte de su campaña belicista para conquistar el mundo, los gobiernos anglosajones vienen sometiendo a un duro acoso al pueblo iraní valiéndose de infundios y medias verdades. Que si un supuesto programa nuclear bélico (desmentido, no ya por los inspectores de la ONU, incluida la marioneta <a href="http://spanish.irib.ir/index.php?option=com_content&task=view&id=3894&Itemid=78" title="http://spanish.irib.ir/index.php?option=com_content&task=view&id=3894&Itemid=78" id="link_9">Al Baradei</a>, sino hasta por la propia <a href="http://www.clarin.com/diario/2007/12/04/elmundo/i-02701.htm" title="http://www.clarin.com/diario/2007/12/04/elmundo/i-02701.htm" id="link_8">CIA</a>). Que si colaboración con los “terroristas” de Hamás y Hezbolá, pero lo dicen los mismos terroristas que invaden países (Afganistán, Irak…) y masacran a sus pueblos, los mismos que arman hasta los dientes a los terroristas de “Israel”. Que si el régimen iraní viola los derechos humanos, pero los acusadores resultan ser no sólo los susodichos exterminadores de poblaciones civiles (¿no es el derecho a la vida un derecho humano fundamental?), sino además los promulgadores y defensores de la PATRIOT Act y otras leyes que conculcan los derechos del detenido, así como los torturadores de Guantánamo, Abú Ghraíb y las cárceles secretas de la CIA. El cerco a Irán sigue en lo básico el mismo guión que siguió el asedio al Irak de Sadam Huseín, culminado con una guerra de agresión todavía vigente. A pesar de que ese guión se demostrase falaz en el caso iraquí (recordemos las célebres “armas de destrucción masiva”), respecto a Irán hasta la progresía, entonces más bien crítica, viene cerrando filas con el imperialismo aunque eso implique la gestación de nuevas agresiones contra todo un pueblo. Y viene haciéndolo desde que estaba Bush en el poder. ¿La excusa? Que el régimen iraní es “islamista radical”. Incluso buena parte de la extrema izquierda queda, cuando menos, inmovilizada por esta excusa. De este modo se hace tributaria del Nuevo Orden Mundial nacido del 11-S, cuyo enemigo oficial es justamente el “islamismo radical”. El chivo expiatorio capaz de concitar los esfuerzos “defensivos” de progres y antiprogres, así como la pasividad de un gran sector de la “izquierda real”. <div style="text-align: center;">* * *</div> Para no alargar más esta entrega, lo dejamos aquí. En la(s) próxima(s), analizaremos más detenidamente los hechos de estos días para ver, por ejemplo, cómo el <a href="http://lacomunidad.elpais.com/periferia06/2009/1/25/obameces-i-jcsc-ii-neturei-karta" title="http://lacomunidad.elpais.com/periferia06/2009/1/25/obameces-i-jcsc-ii-neturei-karta" id="link_11">seductor Obama</a> se ajusta fielmente al guión establecido contra Irán. Subrayaremos también que la presente situación iraní refleja además serias discordias dentro del régimen, desprestigiado ya no sólo por la propaganda sino por las irregularidades electorales reconocidas por el propio Consejo de Guardianes. Y trataremos de extraer las implicaciones de lo que acontece para el futuro del pueblo iraní (éste, y no su régimen, es el que realmente nos importa, sin perjuicio de reclamar un respeto hacia la soberanía de ese país) y para la política internacional de nuestros días.

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1 ¿Qué está pasando en Irán? (I)

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1657 El gran historiador Marc Ferro, al que hemos dedicado un artículo en este blog, ha escrito la obra, El resentimiento en la Historia. Comprender nuestra época, y que Cátedra acaba de publicar en castellano. Ferro hace un recorrido por los distintos conflictos de la Historia y plantea una sugerente tesis. Detrás de las guerras de religión, de las revoluciones, del racismo, del fascismo, etc. se encuentraría siempre el resentimiento. Podemos estar de acuerdo o no con este planteamiento, pero merece la pena leer este libro.

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1 El resentimiento en la Historia

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964 <BIG><BIG>“La web 3.0 transformará la sociedad y su pensamiento”</BIG></BIG> <IMG class=imgizqda id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/eurotopia/tasaka.jpg">Entrevista de Roser Vilar a Hiroshi Tasaka pensador social Es uno de los pensadores sociales más importantes de Japón. Hiroshi Tasaka ha dedicado parte de su vida profesional a investigar sobre la gestión del trabajo, estrategias de negocio, la revolución de Internet y los modelos de cambio social. Tasaka es un gurú al que se le escucha cuando habla de éstos temas y muchos otros, como la sociedad del conocimiento y el concepto de innovación, que ha pasado de tener un significado individual a ser el resultado de la participación de muchas personas. En un mundo que está en constante cambio, Tasaka tiene claro lo que hay que trasmitir a los jóvenes en el mundo laboral. Su propia experiencia le ha enseñado que hay que aprovechar el momento y, tal y como nos cuenta, “¡Vive ahora y vive lo mejor posible!”. Roser Vilar.- ¿Cree que el nueva estándar de web 3.0 significará una nueva manera de entender Internet? Hiroshi Tasaka.- Nadie sabe exactamente, a día de hoy, qué será la web 3.0 de manera que antes de hablar de esta nueva web se tiene que entender bien la web 2.0. Dentro de la web 2.0 hay muchas revoluciones y una de ellas es la de la sabiduría colectiva, es decir, que muchas personas pueden aportar sus conocimientos dentro de la comunidad. La segunda revolución es que los productores y los consumidores pueden ir de la mano para crear los nuevos productos. La tercera, es la revolución de la comunicación no escrita, es decir, de la imagen. Ahora hay una manera más fácil y rápida de comunicar sin texto escrito e incluso sin palabra, únicamente con la imagen. R.V.- ¿Las personas somos conscientes de la importancia de estas tres revoluciones? Hiroshi Tasaka.- Actualmente no. Es más importante que sepamos explotar este potencial antes de hablar de lo que será la web 3.0. A veces me ha tocado hablar de la visión de esta web y me gustaría remarcar dos conceptos. Uno es el de Sociedad da Vinci: podemos desarrollar todos nuestros talentos en la nueva sociedad. Evidentemente no somos genios como Leonardo da Vinci pero podemos hacer que florezcan todos los talentos escondidos porque, gracias a Internet, durante el día puedo ser un director comercial de una empresa y por la noche me transformo en un blogger que escribe ensayos y se transforma en un emprendedor social. Esto es así porque a través de Internet y la web podemos usar el tiempo de una manera más eficiente. Y también es una manera más fácil de transformarnos en buenos profesionales. Si quisiera ser un buen fotógrafo, hace unos años tendría que haber estado mucho tiempo estudiando. Ahora se puede ser un buen fotógrafo utilizando las cámaras digitales, sin mucho esfuerzo. Este es únicamente el principio de una historia muy importante, porque si ahora lo que podemos hacer es mostrar nuestros talentos, más adelante nos podremos expresar y podremos llegar a toda la sociedad. R.V.- ¿Por qué es importante esto? Hiroshi Tasaka.- Expresarse uno mismo es una manera de sanarse. Hasta ahora tenías que acudir a un psicólogo y ahora muchas personas nos van a escuchar. Y esto es importante porque en esta comunicación hacia otros expresamos nuestro “yo” oculto. En la vida diaria sólo mostramos una o dos personalidades y tenemos muchas caras ocultas. De manera que reprimimos el resto de personalidades y esta es la causa de muchas enfermedades mentales. Tenemos que expresar estas personalidades ocultas para escucharnos a nosotros mismos. Internet y la web es una buena herramienta para expresar las personalidades ocultas sin que exista ninguna confusión. La parte importante de la web 3.0 no será el desarrollo tecnológico, sino que transformará la sociedad y su pensamiento. R.V.- En un sistema jerárquico, según usted, el ego acaba matando a las ideas. ¿El buen líder es aquel que está dispuesto a escuchar a los demás? Hiroshi Tasaka.- Sí. A partir de ahora, una de las habilidades que tiene que tener un buen gestor es ser un buen consejero. El papel de un consejero no es advertir o aconsejar sino el de escuchar la voz profunda de la persona que le habla. Si tú fueras mi cliente te tendría que escuchar desde el fondo de mi corazón. Pero en un sistema jerárquico, los gestores intentan manipular a sus equipos. R.V.- En las empresas normalmente se tiene en cuenta las ideas de los trabajadores que lleva más años en la empresa y, en cambio, a los recién llegados no se les escucha tanto, por mucho talento que tengan. ¿Cómo podemos cambiar este sistema de gestión del talento? Hiroshi Tasaka.- El problema es que los trabajadores veteranos son una barrera para los jóvenes. Lo primero que se tiene que intentar es cambiar la actitud de la gente veterana pero para eso se tiene que gestionar el ego de las personas. Los egos pequeños no quieren cambiarse a si mismos. Las personas veteranas piensan que no necesitan cambiar porque con los años han adquirido muchas habilidades en la empresa. Desde el punto de vista de los que son unos verdaderos profesionales, las habilidades de estas personas no son las correctas y todavía les falta un largo camino por recorrer. R.V.- ¿Cómo se cambia la actitud de las personas más veteranas? Hiroshi Tasaka.- Lo primero es hacerles entender que no son buenos profesionales, incluso la gente mayor tiene que crecer en su trabajo. Esta es la actitud que se tiene que cambiar. Mucha gente que está en la cima de su profesión, ven como los jóvenes están evolucionando y subiendo en las empresas y les indican como lo tienen que hacer. La actitud que tiene que cambiar es que tienen que ser conscientes que no han llegado a la cima de su carrera, sino que se encuentran a medio camino. Los más jóvenes tienen que transmitir el mensaje de unidad: vamos a subir juntos hasta la cima. Para que se pueda producir este cambio, yo he escrito más de 50 libros en Japón, por ejemplo, “¿Cuál es la recompensa para el trabajo?”. La respuesta es que no es el dinero, sino que hay cuatro recompensas invisibles muy importantes: la felicidad de hacer bien el trabajo, mejorar las técnicas y las habilidades, crecer como persona y el encuentro con otros seres humanos. Si logramos cambiar la mentalidad y dejar de pensar que la única recompensa que podemos tener en nuestro trabajo es un aumento salarial, podremos lograr que los trabajadores veteranos cambien su actitud. Y ésta es la educación que se les tiene que proporcionar a los jóvenes. R.V.- ¿El acceso globalizado a la nuevas tecnologías está creando una nueva sociedad del conocimiento? Hiroshi Tasaka.- Internet es un lugar en el que se pueden encontrar conocimientos de todo el mundo. La paradoja es que cuando la gente mayor usa Internet no hay nada que les diferencie de los jóvenes. Todo el mundo está al mismo nivel. Pero, en cambio, la gente mayor tendría que tener más habilidades que los jóvenes. Tenemos que diferenciar lo que es conocimiento y la sabiduría, que no puede escribirse. Lo más importante es que la gente joven aprenda los conocimientos y que la gente mayor aprenda esta sabiduría que para ellos es más accesible. R.V.- ¿Esto quiere decir que Internet nos vuelve menos sabios? Hiroshi Tasaka.- Correcto. Internet es muy bueno pero es más importante la experiencia. Si yo quiero evolucionar como profesional, el significado de Internet es ahorrar tiempo. El tiempo que he ahorrado lo debería usar para adquirir más experiencia, así que Internet es una herramienta para ahorrar tiempo. Este es el desarrollo que debería tener la sociedad actual. R.V.- En la nueva sociedad del conocimiento, ¿qué papel desarrollarán los genios? Hiroshi Tasaka.- ¿Cuál es el papel de un genio en la sociedad? Aportar innovación y creatividad. Pero realmente el significado de un genio en la sociedad es tener una visión de futuro. Mucha gente piensa que su existencia es muy distinta a la de un genio, y esto no es cierto. En realidad, sólo desarrollamos un 10% de nuestro potencial y los genios logran desarrollar el 60% o 70% de su talento. Lo que tenemos que entender es que los genios son un ejemplo de cómo podemos desarrollar nuestro talento y llegar a su nivel. No son tan distintos a nosotros como nos pensamos. Sólo nos muestran el camino que tenemos que seguir. R.V.- ¿Y de qué manera puedo llegar a ser un genio? Hiroshi Tasaka.- Esto es un tema muy profundo. Una parte importante en esta temática es el subconsciente. Por ejemplo, si dibujo dos líneas paralelas y te digo que corras por estas líneas, esto es fácil. Pero si ahora te digo que pases por un puente muy estrecho que está encima de un gran abismo, no lo harás porque el miedo te lo va a impedir. Tenemos la habilidad de andar por este puente pero el miedo no nos permite desarrollarla. Tú no te vas a creer nunca que eres un genio porque ya te han inculcado el miedo, en cambio, si los profesores enseñaran a los alumnos que las personas tenemos una gran capacidad para desarrollar nuestros talentos, esto cambiaría porque penetraría en el subconsciente de los niños. Además, a los jóvenes también se les tienen que inculcar ciertas ideas, como la que yo siempre les digo: ¡Vive ahora y vive lo mejor posible! Si vivimos el día a día y lo hacemos lo mejor posible, todos estos potenciales acabarán saliendo. Un ejemplo que no he escrito en el libro soy yo mismo. ¡Por supuesto que yo no soy un genio! Hace 25 años que tuve una experiencia cercana a la muerte y el médico me dijo que no viviría mucho más. Evidentemente, esto fue un infierno para mí. Pero después de un par de meses en este estado, tomé consciencia de que si tenía que morir pronto, lo que tenía que hacer era vivir cada día intensamente. Cuando me despertaba pensaba que Dios me había hecho un regalo y lo que quería era aprovecharlo al máximo. Y cada día cuando me acostaba, daba gracias por haber tenido un día fantástico y sólo pedía tener un día más. He pasado 25 años de esta manera. Vuelvo a repetir que no soy ningún genio pero he logrado que salga mi talento, sin ningún entrenamiento especial. Lo único que intento es hacerlo lo mejor posible. R.V.- ¿Hacia dónde evoluciona el concepto de innovación? Hiroshi Tasaka.- Hay un cambio de paradigma de la innovación. Hasta ahora, era una innovación de beneficencia. La gente recibía algo que había sido creado por el Gobierno o por las compañías. Pero a partir de ahora, se transforma en una innovación participativa en la que pueden contribuir muchas personas. Visto en <A href="http://www.noticias.com/">noticias.com</A>

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1 “¡Vive ahora y vive lo mejor posible!”

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1657 Mientras Occidente caminaba hacia el fin de las servidumbre, la Rusia del inicio de la Edad Moderna ve la implantación de la misma. Se intentaba frenar, con esta medida, la emigración de los campesinos hacia el sur. Por ello, en el año 1597 con Boris Godunov se establece la servidumbre de los campesinos hasta ese momento libres. Quedan encomendados a los señores. A lo largo de los siglos XVII y XVIII la situación de subordinación de los campesinos se incrementa. El despotismo ilustrado de Pedro I o de Catalina la Grande, en vez de mejorar la situación legal de los siervos, recrudece la condición de los mismos. Al llegar al siglo XIX la mayor parte de los campesinos rusos son siervos, aunque su situación no es igual, ya que existe toda una tipología. Hay siervos domésticos, siervos que pagan una renta u obrok al señor y, por fin, siervos sujetos a la corvea, o trabajo no remunerado, siendo ésta la peor situación de todas. La servidumbre en el siglo de las Revoluciones liberales aparece con toda su crudeza, y no sólamente en el plano económico, sino en el de la dignidad humana. Son analfabetos la mayoría, están sujetos a castigos físicos, pueden ser desterrados a Siberia, ser prestados y hasta vendidos por sus señores, sin el amparo de la justicia. Además, están sujetos a un larguísimo servicio militar si son reclutados. Este clima de indignidad fue contestado por los siervos en multitud de ocasiones, ya sea con revueltas, ya con huidas masivas. Dado el aumento de la conflictividad, la represión se hizo más feroz.

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1 La situación de los siervos en la Rusia Zarista

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1657 Olimpia de Gouges es, sin lugar a dudas, la revolucionaria más importante e interesante de la Historia de las Revoluciones que marcaron el inicio de la contemporaneidad en Occidente. Nació en Montauban en el año 1748 y murió en París en 1793. Su verdadero nombre fue Marie Gouze. Se puede considerar a Olimpia de Gouges una de las precursoras del feminismo. Fue una prolífica escritora de obras de teatro, de novelas y de obras de contenido político. Dirigió el periódico L'Impatient. Fundó la Sociedad popular de mujeres. En 1791 redactó uno de los textos más importantes de la Historia, la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, en respuesta a la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789. Dicho texto está incluido en un artículo en este mismo blog. Gouges reivindica en la Declaración la igualdad de derechos entre el hombre y la mujer. En la vorágine revolucionaria nuestra protagonista se enfrentó a Robespierre. En este sentido, publicó la carta Pronostic de Monsieur Robespierre pour un animale amphibie, que le llevó a ser acusada de intrigas sediciosas. Fue juzgada, y condenada a muerte. Fue guillotinada.

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1 Olimpia de Gouges

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1657 Las Constituciones fueron el instrumento fundamental de la ideología liberal que terminó por destruir el Antiguo Régimen, y luego se han convertido en el mismo instrumento de la democracia. En la Constitución se establecía, en su parte dogmática, que el sistema de gobierno que estaba sometido a ella tenía contrapesos instituciones y constricciones marcadas por la misma. Los poderes se dividían y se relacionaban entre sí para evitar la tiranía o el absolutismo, y para poner fin a las arbitrariedades que se pudieran cometer hacia los ciudadanos. Por eso mismo, la Constitución reconoce y garantiza los derechos y las libertades, y pone en el mismo plano a los gobernantes y a los gobernados. Las Constituciones han ido evolucionando desde su surgimiento en las Revoluciones liberales-burguesas. En un principio, el liberalismo más conservador o censitario pretendía solamente abolir el absolutismo monárquico, establecer un poder legislativo bien articulado en los parlamentos, y el reconocimiento de unos derechos individuales básicos. Cuando llegó la época de la Restauración del Antiguo Régimen, después de la derrota de Napoleón, surgen las Cartas Otorgadas, especie de compromiso entre el pasado o tradición y las recientes conquistas liberales. Al terminar este período histórico, vuelven a triunfar las Constituciones en sí, y de signo conservador o moderado. El paso al liberalismo democrático o a la democracia en sí no se da hasta los decenios finales del siglo XIX, cuando se consolida el Parlamento como poder fundamental, se acaba con el sufragio censitario (derecho a votar y ser votado para una minoría, en función de sus rentas) para que instaurar el sufragio universal masculino, y el comienzo de los derechos a colectivos. En el siglo XX el progreso del constitucionalismo se disparó. Triunfa el concepto de soberanía popular, más acorde con el sufragio universal, se reconoce el sufragio femenino y surgen con fuerza los derechos sociales, reconocidos, aunque no todos de fácil garantía. Se termina con la existencia de la doble cámara aristocrática (los Senados), suprimiéndolas (unicameralismo) o sustituyéndolas por Senados democráticos. Es, también, el momento del final de muchas Monarquías y el triunfo de las Repúblicas, con excepciones.

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1 Breve Historia de las Constituciones

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12245 la revista historia y vida deste més tiene un artigo sobre la revolucion bolchevique c/o siendo la mas importante del siglo xx pero esto no es assi. se fueres a qualquier hist.universal, e c/o todo el mundo aprende en la escuela, en realidad son varias e fueron en el siglo xviii e hoy encontras sus raices en todo el mundo. assi estas revoluciones son la britânica, la americana e la francesa q han creado el liberalismo q es el reinado del ciudadano con los mismos direchos, devers e oportunidads en todos los paises del mundo e esto está en todas las constutuiciones del mundo e en el codigo civil e la gd » del mundo, salvo en portugal pues los portugueses peinsan q el estado es una entidad abstracta, sabe esto, tiene consciência desto pues la ley es abstracta e universal es para todos, lo estado somos nostros la gente lo sabe esto en los paises civilizados del mundo

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1 las revoluciones del mundo

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1106 <div>Las ideologías, las costumbres y los más diversos perjuicios siempre han amparado en este campo especialmente sensible, que con frecuencia ha sido utilizado como arma, por todos los poderes: imperiales, revolucionarios, eclesiásticos, e incluso médicos.El objetivo no es el de detallar los hábitos sexuales a través de la geografía y la historia, sino ofrecer un pequeño paseo a través del tiempo y el espacio que nos permitirá relativizar un poco las cosas: - La hospitalidad sexual era algo sagrado en muchos pueblos de la Antigüedad: Egipto, Siria, Fenicia, Chipre, y, actualmente, incluso entre los esquimales. En el templo de Alejandría había 1.400 celdas con prostitutas sagradas al servicio de los fieles y los visitantes y eran veneradas del mismo modo que hoy lo son las religiosas. En Fenicia, laley estipulaba que las mujeres pertenecían a todos los hombres y que nodebía hacerse ninguna distinción entre padres e hijos. - En laAntigüedad, el coito anal se practicaba con la misma frecuencia en las relaciones sexuales que el vaginal. Este último se castigaba con la muerte durante los períodos de amamantamiento de la madre en las antiguas civilizaciones de la América precolombina. En Grecia, las posturas fueron reducidas a una sola: la pareja echada de lado en cuchara, ya que ninguno de los amantes debía dominar al otro. Más adelante, entre los católicos, un principio inverso justificó la llamada postura del misionero. - Echemos una ojeada a la poligamia: en la Galia; las mujeres de los bretones que combatían contra el César eran compartidas por clanes de una docena de hombres, divididos en hermanos, padres e hijos. El harén de losemperadores de China hasta el fin del Imperio estaba integrado por mil concubinas, escogidas por la madre del emperador. El último emperador de Marruecos, Moolay Ismaïl, tuvo 888 hijos. (El record femenino pertenece a una rusa que tuvo 69 hijos de 27 embarazos). La leyenda atribuye a John F. Kennedy 1.800 amantes: hacía el amor todos los días. -En Mesopotamia, si una mujer moría durante un aborto era empalada- con su bebé-vampiro- ¡y no tenia derecho a ser enterrada en el cementerio! - Hasta el siglo XVI, la mayoría de los sacerdotes tenían una concubina (y sus hijos eran ordenados por el Papa). -Todas las revoluciones (Francia, URSS, China, etc) empiezan con una liberalización sexual- que libera energía- seguida de una coerción sexual - que recupera energía. - En Irán, actualmente, las mujeres no pueden ir a la piscina.. ¡ Ni autobús!. En la Rumania comunista, las mujeres eran obligas a informar de la fecha de su menstruación a sus patrones, para evitar la interrupción voluntaria del embarazo, y en China sigue ocurriendo lo mismo ¡para obligarlas hacerlo!. - Freudconsideraba el orgasmo clitoriano como "inmaduro", y muchas mujeres psicoanalizadas, se hicieron implantar el clítoris en la vagina ¡sin éxito! En Estados Unidos 4000 mujeres se han sometido a esa operación. -En 1912 las mujeres consultaban con el médico si sentían placer: en aquella época, el orgasmo femenino estaba considerado como una señal "de histeria" o "de perversión" por lo que fingían... ¡no gozar!. - No hace mucho tiempo, la masturbación aún era condenada. Sin embargo,ahora todos los especialistas admiten que se trata de una etapa natural y necesaria del desarrollo, preparatoria de la función sexual, y que ayuda a la mujer a alcanzar el orgasmo. Su prohibición duplica el índice de frigidez en la mujer, dando lugar a insatisfacción conyugal, y un efecto perverso de las consignas morales de la abstinencia”. <h5>Extraído de Serge Ginger.- Gestalt el arte del contacto</h5> </div>

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1 Paseo por las sexualidades

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