Figuras retóricas (2)

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1053 <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> SINÉCDOQUE- Tres de los guionistas más originales del cine reciente dieron el salto a la dirección el año pasado: Zach Helm, autor de la unamuniana <A id=link_0 title=" http://www.imdb.com/title/tt0420223/" href="http://www.imdb.com/title/tt0420223/">Stranger than fiction</A>, debutó con <A id=link_1 title=" http://www.imdb.com/title/tt0457419/" href="http://www.imdb.com/title/tt0457419/">Mr Magorium´s Wonder Emporium</A>; Guillermo Arriaga, responsable de los potentes guiones deslavazados de Amores perros o <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:metricconverter w:st="on" ProductID="21 gramos"><st1:metricconverter w:st="on" ProductID="21 gramos">21 gramos</st1:metricconverter></st1:metricconverter>, hizo lo propio con <A id=link_2 title=" http://www.imdb.com/title/tt1068641/" href="http://www.imdb.com/title/tt1068641/">The burning plain</A>; y Charlie Kaufman, el asombroso escritor de Cómo ser John Malkovich y Olvídate de mí, se puso tras de la cámara para dirigir <A id=link_3 title=" http://www.imdb.com/title/tt0383028/" href="http://www.imdb.com/title/tt0383028/">Synecdoche, New York</A>.De los tres, Kaufman fue el único que saltó sin red. ¡Synecdoche, New York! Cuesta creerlo, pero así se llama el filme (cosas del control creativo absoluto). Quizá sea el único largometraje de la historia con el nombre de una figura retórica en el título. Quizá sea uno de los títulos más raros de la historia del cine y, sin embargo, no está mal elegido. Schenectady, ciudad de Nueva York en la que vive el protagonista, se transforma en Synecdoche igual que su realidad cotidiana se transforma en otra realidad similar que podría tener un origen mental y ser producto de su imaginación moribunda. Lo que vemos durante la mayor parte del filme es, probablemente, lo que pasa por su cabeza a medida que se consume - aunque en ningún momento podamos confirmar que está muriendo en la habitación de algún hospital o de su casa (ésta es mi interpretación, claro). Y eso que pasa es un delirante juego de espejos dramatúrgico, muy difícil de explicar, en el que,entre otras cosas, una parte de Nueva York (un almacén donde ha construido a tamaño real una réplica de la ciudad) funciona como toda Nueva York (parte por el todo= sinécdoque).Vamos, que Kaufman la ha liado parda. <IMG src="http://www.23hq.com/splandigo/photo/4307609/original"> Synecdoche, New York cuenta ( según creo, ya digo) la agonía de un director teatral desde el interior de su mente; es compleja, extraña, radical,y poética, y aun así, no hay un ápice de retórica cinematográfica en ella. El Kaufman director se pone al servicio de su guión y lo plasma del modo más sencillo posible, sin complicarse la vida, confiando en la fuerza de una historia que sólo podía haber salido de un caletre privilegiado como el suyo. El único problema es que la historia parece abigarrada, y resulta demasiado retorcida y hermética. Trata a su manera (confusa e inconfundible) de todos los grandes temas, es verdad,nada de lo humano le es ajeno, pero como espectador me complace mucho menos que el puzle de Arriaga, por ejemplo. Prefiero que el misterio inicial se aclare poco a poco, que las piezas encajen,el consuelo de una respuesta, a que el misterio crezca y nunca se explique tal y como ocurre en Synecdoche, Nueva York y en la vida. Si tuviera que recurrir a la sinécdoque y tomar la parte por el todo, diría que prefiero la enigmática caravana que arde al principio de The burning plain-espoleta argumental que acaba teniendo un sentido, <IMG src="http://www.23hq.com/splandigo/photo/4307604/original"> a la enigmática casa en llamas habitable que Kaufman nos muestra sin más a la media hora, como si tal cosa- elemento propio del realismo mágico que nunca se justifica. <IMG src="http://www.23hq.com/splandigo/photo/4307606/original"> METONIMIA.- La naturaleza, roja en diente y garra escribió Tennyson. La parte final del verso , en la que actúa el mecanismo metonímico- causa (la naturaleza es despiadada con el más débil) expresada por medio del efecto (la sangre que derrama la violencia del mordisco y el zarpazo)- forma parte de la lengua inglesa, de ahí que no sea raro encontrarla en textos que hablan de la evolución como <A id=link_4 title=" http://www.seix-barral.es/fichalibro.asp?libro=1109" href="http://www.seix-barral.es/fichalibro.asp?libro=1109">El filósofo y el lobo</A> (cómpralo, róbalo, descárgalo, pídelo prestado, pero léelo). <IMG src="http://www.23hq.com/splandigo/photo/4307626/original"> Pero, ¿cómo traducirla si viene sin comillas? ¿Tal cual? Mi opinión es que así queda bien si aparece seguida de la fuente, como en esta frase de la obra de Rowlands: Para Hobbes la naturaleza era tosca, roja en diente y garra, como diría Tennyson. Pero suena raro cuando funciona como expresión idiomática, como en este párrafo del primer capítulo, donde se echa de menos una nota explicativa semejante a ésta <IMG src="http://www.23hq.com/splandigo/photo/4307607/original"> (tomada de un libro escaneado por Google): En las historias que contamos sobre nosotros mismos, siempre sale a relucir nuestra cualidad de únicos. Para algunos ésta reside en nuestra capacidad para crear una civilización y de esa manera protegernos de la naturaleza, roja en diente y garra. Roja en diente y garra, aquí, suena artificial para el que no conoce el poema ( sería preferible un adjetivo: despiadada, cruel, brutal, salvaje, violenta aunque no fuera exacto). Igual que carece de gracia llamar al fumador empedernido fumador amarillo en dedo y diente, o a la mujer orgásmica mujer roja en cuello y mejilla si nadie conoce las palabras de Tennyson y previamente no las hemos mencionado. COMPARACIÓN.- Abro mi cuaderno y veo que tengo anotadas juntas dos comparaciones con el lavado de la vajilla. Una, humorística, pertenece a la notable novela autobiográfica de Amélie Nothomb <A id=link_5 title=" http://www.anagrama-ed.es/titulo/PN_719" href="http://www.anagrama-ed.es/titulo/PN_719">Ni de Eva ni de Adán</A>: Respetuoso con la tradición, Rinri se limpiaba de arriba abajo en el lavabo antes de entrar en el baño: uno no debe mancillar el agua de una honorable bañera. No podía rendirme a una costumbre tan absurda. Era como poner platos limpios en un lavavajillas. <IMG src="http://www.23hq.com/splandigo/photo/4307601/original"> La otra, también humorística pero menos ligera, se le ocurrió a <A id=link_6 title=" http://es.wikipedia.org/wiki/Bohr" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bohr">Niels Bohr</A> (cfr.<A id=link_7 title=" http://www.ed-critica.es/libro/el-gato-de-schrodinger-en-el-arbol-de-mandelbrot-978847423649" href="http://www.ed-critica.es/libro/el-gato-de-schrodinger-en-el-arbol-de-mandelbrot-978847423649">El gato de Schrödinger en el árbol de Mandelbrot</A>): La ciencia es como fregar: al lavar la vajilla, metemos platos sucios en una pila sucia y los frotamos con un trapo sucio. Y así salen limpios. En ciencia, usamos conceptos nada claros, que comprobamos en experimentos nada claros, de cuyos resultados informamos en un lenguaje con un campo de aplicación nada claro. Y así, con todo, mejoramos nuestra comprensión de las cosas. <IMG src="http://www.23hq.com/splandigo/photo/4307603/original"> Estos dos símiles me inspiran otro: El buen poeta actúa como un lavavajillas, convierte un conjunto de palabras "sucias", usadas, colocadas en filas en su lugar sintáctico correspondiente, en un conjunto de palabras limpias, repristinadas, que parecen dichas por primera vez. Me río, y a la vez me acuerdo de Jorge Guillén, en Lenguaje y poesía, hablando de las palabras de los versos de San Juan de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Cruz">la Cruz</st1:PersonName> como si fueran vasos recién lavados: Se siente cada palabra en toda su cristalinidad, infinitamente depurada al cabo de un empuje que viene de no se sabe qué profundidades. ------------------- Artículos relacionados: <A id=link_8 title=" http://lacomunidad.elpais.com/aracnido-en-tu-pelo/2009/4/30/figuras-retoricas" href="http://lacomunidad.elpais.com/aracnido-en-tu-pelo/2009/4/30/figuras-retoricas">Figuras retóricas</A> </DIV>

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1 Figuras retóricas (2)

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1615

1657 Edith Stein fue una filósofa alemana de origen judío que nació en la ciudad de Breslau en el año 1891. Estudió en la Universidad de Göttinger. En Friburgo de Brisgovia fue alumna y asistente de Husserl. En el año 1922 se convirtió al catolicismo. En el año 1934 entró en un convento de Carmelitas, con el nombre de Teresa Benedicta de la Cruz. Allí dedicó parte de su tiempo a escribir su obra fundamental, Ser finito, Ser infinito. En 1938 tuvo que marchar a Holanda por la persecución nazi. En aquel país escribió, La Ciencia de la Cruz, que es el sobrenombre de San Juan de la Cruz, el místico doctor de la Iglesia, con ocasión del cuatrocientos aniversario de su nacimiento, 1542-1942, una interpretación moderna de la mística de San Juan de la Cruz. En 1942 es detenida por la Gestapo, junto con la hermana Rosa, que se había bautizado y prestaba sus servicios en el Conveto. Fueron deportadas a Auschwtiz, donde murieron a los pocos días de llegar. Edith Stein fue beatificada en el año 1987

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1 Edith Stein

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15223 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p> IBIUT<o:p></o:p> <H1 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt">AÑO X. NÚM.56<o:p></o:p></H1> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <H2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt">JUAN DE YEPES, MEDIO FRAILE<o:p></o:p></H2> <o:p></o:p> <o:p></o:p> A pesar de las definiciones las palabras tienen distintos significados, según las interpretaciones personales que cada uno quiera darle. Para mí es un efímero renacimiento que en esa fecha de números redondos me introduce con tal vigor en la vida de San Juan, en este caso, que me hace sentir su presencia viva entre los muros del Convento de San Miguel.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Juan de Yepes era medio fraile por su estatura y por su estupendo sentido del humor de Santa Teresa inspirado en su menudo cuerpo. Además de su conocida calvicie tenía la piel cetrina que se había tostado en los trigales de Castilla y entre los olivos andaluces, obteniendo unos matices cenicientos.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Adquirió tantos títulos que apenas nos damos cuenta que llegó a humanista, teólogo, poeta, místico, filósofo o ecologista a partir de su principal papel en esta vida, el de hombre.<o:p></o:p> <o:p></o:p> La primera luz la vio en Fontíveros, pero la prematura muerte de su padre obligó a la madre a trasladarse a Medina del Campo atravesando los olmedos y dejando a su lado rastrojos. Los jesuitas se encargaron de darle los estudios que sirvieron de base para modelar una vida dedicada a <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Religión. Entre">la Religión. Entre</st1:PersonName> los vecinos de la ciudad castellana se encontraba Gracilaso, quizás, Juan, entrase en conocimiento con el poeta despertándose en él la vocación de practicar este bello medio de comunicación. Alternó sus estudios de humanidades con la atención a los enfermos. Y en este mundo que había descubierto siente la necesidad de ingresar en el Carmelo. Tomó los hábitos en el Convento de Santa Ana. Aquel día el coro de ángeles cantó aleluya porque sabía el porvenir de aquella alma robusta que estaba llamada a ser ejemplo de otras más débiles. El cántico se había de repetir algún tiempo después con motivo de su ordenación sacerdotal.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Salamanca era una ciudad que elevaba sus doradas torres al cielo haciendo guardia a <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Universidad Pontificia">la Universidad Pontificia</st1:PersonName> y Literaria. A Fray Juan le había entrado el ansia del saber cursando Filosofía y Teología. No es seguro, aunque sí probable, que en aquellos días conociera a Fray Luis de León, pero sí es seguro que en 1567 entró en contacto con Teresa de Jesús, con la que pasado el tiempo se encontraría gozando de la santidad. Ella le contagió los deseos de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Reforma">la Reforma</st1:PersonName> del Carmelo que tantos quebraderos de cabeza trajo a ambos a lo largo de sus vidas.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Pasado un año de este providencial encuentro marchó a Duruelo, en las estribaciones de los Montes Carpetanos, junto al río Duratón, que se adornaba con el verde ropaje de sus sotos floridos. Entre el intenso amor a la naturaleza recordó la misión en la que se había comprometido con Teresa. Puso manos a la obra e hizo de aquel convento el primero en la reforma de los piadosos varones carmelitanos.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Alcalá de Henares le acogió entre sus rojizos muros ocupando el rectorado. Un día se despidió de los bosquecillos que poblaban las riberas del Henares y, obedeciendo a <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Madre Teresa">la Madre Teresa</st1:PersonName>, apareció paseando por las lanchas de granito que sirven de base a las esbeltas murallas de Ávila. El convento de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Encarnación">la Encarnación</st1:PersonName> recibía su dirección espiritual. No fue todo lo placentera que pudo haber sido esta misión. La reforma había levantado confusiones y recelos.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Los delegados del Vaticano, los dirigentes de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Orden">la Orden</st1:PersonName>, y los de otras órdenes, que se habían llamado a observar el proceso de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Reforma">la Reforma</st1:PersonName>, mantuvieron grandes controversias. La solución fue la cárcel de Toledo. Fueron nueve meses, que como había hecho Fray Luis de León, y más tarde Miguel de Cervantes, ocupó en escribir bellos poemas. Al final, convencido de que el deseo de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Virgen">la Virgen</st1:PersonName> era que saliese de su reclusión, se fugó del presidio.<o:p></o:p> <o:p></o:p> No debieron ser grandes las faltas por las que ingresó, porque aquel mismo año era nombrado prior del Calvario, comenzando en Andalucía la época de su vida más fecunda en fundaciones.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Tras fundar el convento de Granada con la categoría de Prior. En <st1:PersonName w:st="on" ProductID="La Ciudad">la Ciudad</st1:PersonName> de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Alhambra">la Alhambra</st1:PersonName> recibió el nombramiento de Vicario Provincial de Andalucía. Su espíritu le llevó hasta Córdoba, Manchuela y Caravaca. Siendo necesaria la reorganización de la dirección de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Orden">la Orden</st1:PersonName> cesó como Vicario, continuando como Prior en Granada. Sus devaneos y entrega le llevaron a ser Primer Definidor de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Orden">la Orden</st1:PersonName> y Tercer Consejero de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Consulta.">la Consulta.</st1:PersonName><o:p></o:p> <o:p></o:p> Otra vez tomó el camino. Esta vez fue a Segovia donde le esperaban como Prior. Bajo los arcos del acueducto dialogaba con Ana de Peñalosa, piadosa dama, y con los prohombres que olvidaban las vanidades humanas oyendo las buenas razones que el fraile exponía con suprema elegancia espiritual.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Segovia lloraba su partida a <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Peñuela">la Peñuela</st1:PersonName>, pasando Despeñaperros, añorando una vuelta que no se había de producir en vida. Otra vez Andalucía. Y esta fue para siempre. No había pasado un mes cuando escribiendo a Doña Ana daba cuenta de que había que suspender la carta por que unas calenturillas pertinaces le causaban cansancio.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Fue después del incendio del olivar, que según se dijo cesó por su intervención milagrosa, cuando decidió acogerse en el Convento de San Miguel, donde en su enfermedad oía aquellos maitines que soñaba rezar en el cielo. Las campanadas de Santa María y San Pablo sonaban recias en sus oídos. Mas lejanas las de San Millán, San Lorenzo, Santo Domingo o San Isidoro. Pero las últimas que escuchó fueron las doce campanadas del Salvador en la noche lluviosa del 14 de diciembre de mil quinientos noventa y uno.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Los deseos de San Juan a la hora de su muerte fueron morir en la obediencia de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Orden">la Orden</st1:PersonName> con las penas aumentadas y desconocido de todos. Los primeros se cumplieron. No así el tercero. Doña Ana de Peñalosa procuró de Felipe II licencia para llevar el cadáver a Segovia. Por eso un año después fue abierto el sepulcro que dejó ver un cadáver conservado y los dedos con los que usaba la pluma transparente. Otro año más, 1593, su cuerpo muerto era conducido con la complicidad de una lúgubre noche, hacia la ciudad castellana.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Úbeda entabló enojoso pleito en el que el Vaticano estuvo a su lado, pero el poder civil retuvo el cuerpo santo cediendo sólo parte del mismo incumpliendo así las disposiciones pontificias. El medio fraile de alma gigante, con su cuerpo dividido, reposa hoy, entre Segovia y Úbeda. Pero su espíritu, que no entiende de pleitos, se encuentra en cualquier rincón del mundo predicando, con la luz de su amor poético a las almas que han llegado cuatrocientos años después de su muerte.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <H3 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><st1:PersonName w:st="on" ProductID="Joaquín Urgel">Joaquín Urgel</st1:PersonName> Piñeiro<o:p></o:p></H3> Corresponsal de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Sociedad Española">la Sociedad Española</st1:PersonName><o:p></o:p> de Médicos Escritores y Artistas <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p>

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1 Juan de Yepes, medio fraile. Joaquin Urgel

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18580 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p><IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/elsexonocae/lequeuMonja.jpg"> </o:p> <o:p></o:p> Cuadro: Monja, de Lequeu En una noche oscura con ansias en amores inflamada ¡oh dichosa ventura! salí sin ser notada estando ya mi casa sosegada, a oscuras y segura por la secreta escala disfrazada, ¡oh dichosa ventura! a oscuras y en celada estando ya mi casa sosegada. En la noche dichosa en secreto que nadie me veía ni yo miraba cosa sin otra luz y guía sino la que en el corazón ardía. Aquesta me guiaba más cierto que la luz del mediodía adonde me esperaba quien yo bien me sabía en sitio donde nadie aparecía. ¡Oh noche, que guiaste! ¡Oh noche amable más que la alborada! ¡Oh noche que juntaste amado con amada, amada en el amado transformada! En mi pecho florido, que entero para él solo se guardaba allí quedó dormido y yo le regalaba y el ventalle de cedros aire daba. El aire de la almena cuando yo sus cabellos esparcía con su mano serena y en mi cuello hería y todos mis sentidos suspendía. Quedéme y olvidéme el rostro recliné sobre el amado; cesó todo, y dejéme dejando mi cuidado entre las azucenas olvidado.

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1 POESÍA ERÓTICA. SAN JUAN DE LA CRUZ. EN UNA NOCHE OSCURA

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15223 <H1 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"></H1> <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> <H1 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><o:p> <H1 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt">JAMAS<o:p></o:p></H1> </o:p><o:p></o:p> </DIV></o:p></H1> Jamás se alzó tamaño monumento, <o:p></o:p> como san Juan de <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Cruz">la Cruz</st1:PersonName> erigiera<o:p></o:p> al amor, traspasando la frontera<o:p></o:p> del dulce susurro hasta el breve aliento<o:p></o:p> <o:p>*** </o:p> <o:p></o:p> Puso tan alta la rima placentera<o:p></o:p> que en el Siglo de Oro dio alumbramiento<o:p></o:p> a elogiable fuente de sentimiento<o:p></o:p> y su verbo dio lugar a una nueva era.<o:p></o:p> <o:p>*** </o:p> <o:p></o:p> Su delicada palabra certera<o:p></o:p> logró suavizar con dulce lamento<o:p></o:p> la inclemente mazmorra inquisidora.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <BIG>***</BIG> <o:p></o:p> Todavía se escucha aquel suave acento<o:p></o:p> de concisa y breve poesía puntera<o:p></o:p> avivando por siglos su talento.<o:p></o:p> <o:p></o:p>

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1 Jamás. Joaquin Urgel

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15223 <H1 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: left; tab-stops: 21.75pt center 212.6pt" align=left> San Juan de <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName ProductID="la Cruz" w:st="on">la Cruz</st1:PersonName><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p></H1> Su verdadero nombre era Juan de Yepes y nació el 24 de junio de 1542 en Fontiveros, pequeño pueblo abulense perteneciente a Castilla y León, una comunidad autónoma de España.<o:p></o:p> Murió su padre cuando Juan tenía seis años; a los nueve años, se trasladó con su madre al abulense pueblo de Medina del Campo, en donde a los 17 años, ingresa en un colegio de jesuitas para estudiar humanidades.<o:p></o:p> El año 1563 toma los hábitos de la orden religiosa Carmelita, adoptando el nuevo nombre de fray Juan de san Matías; al año siguiente se traslada a Salamanca para cursar estudios de teología en su célebre universidad. En el año 1567 es ordenado sacerdote, y adopta el nuevo y definitivo nombre de Juan de <st1:PersonName ProductID="la Cruz. Su" w:st="on">la Cruz. Su</st1:PersonName> ilustre paisana de Ávila, Teresa de Jesús, trabó gran amistad con él y le integró en el movimiento de la reforma carmelita que ella había iniciado.<o:p></o:p> <H1 style="MARGIN: 0cm 56.2pt 0pt 0cm"> En 1568 Juan de <st1:PersonName ProductID="la Cruz" w:st="on">la Cruz</st1:PersonName> fundó el primer convento de Carmelitas Descalzos, los cuales practicaban a ultranza la contemplación y la austeridad. Unos años después, 1577, sus intentos reformistas de las órdenes monásticas, le llevaron a sufrir 9 meses de dura prisión en un convento de Toledo, acusado de apóstata. De su cautiverio en aquella cárcel-convento de Toledo, nace la composición de su obra cumbre: "Cántico espiritual". En otras poesías se San Juan de <st1:PersonName ProductID="la Cruz" w:st="on">la Cruz</st1:PersonName><o:p></o:p></H1> Su verdadero nombre era Juan de Yepes y nació el 24 de junio de 1542 en Fontiveros, pequeño pueblo abulense perteneciente a Castilla y León, una comunidad autónoma de España.<o:p></o:p> Murió su padre cuando Juan tenía seis años; a los nueve años, se trasladó con su madre al abulense pueblo de Medina del Campo, en donde a los 17 años, ingresa en un colegio de jesuitas para estudiar humanidades.<o:p></o:p> El año 1563 toma los hábitos de la orden religiosa Carmelita, adoptando el nuevo nombre de fray Juan de san Matías; al año siguiente se traslada a Salamanca para cursar estudios de teología en su célebre universidad. En el año 1567 es ordenado sacerdote, y adopta el nuevo y definitivo nombre de Juan de <st1:PersonName ProductID="la Cruz. Su" w:st="on">la Cruz. Su</st1:PersonName> ilustre paisana de Ávila, Teresa de Jesús, trabó gran amistad con él y le integró en el movimiento de la reforma carmelita que ella había iniciado.<o:p></o:p> En 1568 Juan de <st1:PersonName ProductID="la Cruz" w:st="on">la Cruz</st1:PersonName> fundó el primer convento de Carmelitas Descalzos, los cuales practicaban a ultranza la contemplación y la austeridad. Unos años después, 1577, sus intentos reformistas de las órdenes monásticas, le llevaron a sufrir 9 meses de dura prisión en un convento de Toledo, acusado de apóstata. De su cautiverio en aquella cárcel-convento de Toledo, nace la composición de su obra cumbre: "Cántico espiritual". En otras poesías se puede llegar a entrever en lenguaje subliminal, el relato que hace de su astuta y sorprendente huida en la madrugada del 15 de agosto de 1578, estando la fortaleza sobre un peligroso acantilado sobre el Tajo profundo que ciñe a Toledo. Para huir de la prisión conventual toledana, contó con las influencias que ejerció su paisana Teresa de Jesús, ante la duquesa de Alba. Con su huida dio en refugiarse en un convento de Jaén y continuó con la reforma carmelitana, fundando varios conventos por Andalucía. En esta región llegó a ser nombrado Vicario Provincial de la orden de Carmelitas Descalzos; pero el buen Juan siguió con su obstinación de la reforma, lo que le llevó a enfrentamientos con la jerarquía religiosa y a sufrir nueva prisión en el convento de <st1:PersonName ProductID="la Peñuela" w:st="on">la Peñuela</st1:PersonName>, en plena Sierra Morena, en donde culminó la escritura de sus principales obras literarias. Cuando por fin es excarcelado y se dispone a cumplir con el traslado que se le impone a América, el 14 de diciembre de 1591, muere a la edad de 49 años. Ciento treinta y cinco años después, es elevado a la categoría de santo, por la iglesia católica.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Puede llegar a entrever en lenguaje subliminal, el relato que hace de su astuta y sorprendente huida en la madrugada del 15 de agosto de 1578, estando la fortaleza sobre un peligroso acantilado sobre el Tajo profundo que ciñe a Toledo.<o:p></o:p> Para huir de la prisión conventual toledana, contó con las influencias que ejerció su paisana Teresa de Jesús, ante la duquesa de Alba. Con su huida dio en refugiarse en un convento de Jaén y continuó con la reforma carmelitana, fundando varios conventos por Andalucía. En esta región llegó a ser nombrado Vicario Provincial de la orden de Carmelitas Descalzos; pero el buen Juan siguió con su obstinación de la reforma, lo que le llevó a enfrentamientos con la jerarquía religiosa y a sufrir nueva prisión en el convento de <st1:PersonName ProductID="la Peñuela" w:st="on">la Peñuela</st1:PersonName>, en plena Sierra Morena, en donde culminó la escritura de sus principales obras literarias.<o:p></o:p> Cuando por fin es excarcelado y se dispone a cumplir con el traslado que se le impone a América, el 14 de diciembre de 1591, muere a la edad de 49 años.<o:p></o:p> 135 años después, es elevado a la categoría de santo, por la iglesia católica.<o:p></o:p>

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1 San Juan de la Cruz. Joaquín Urgel.

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15758 Según la lista de participantes, debe ser de Barcelona. El autor que le ha tocado para su sesión de biblioterapia es “San Juan de la Cruz”, pero presenta su ponencia en un francés impecable. Se sonroja un poco cuando nos cuenta que la traducción al francés es de ella y que ha partido de la traducción de Gaultier de 1620. Traducidos al francés, los versos de San Juan tienen una musicalidad similar a la de los parlamentos de Racine: la misma pasión, la misma voluptuosidad contenida, los mismos intentos de insanas fugas. Ella nos habla de los mágicos 999 versos que componen la obra total del poeta carmelita. Nos habla de sus encarcelamientos y sus fugas en medio de la noche. De cómo su obra fue censurada por su propia congregación y sólo se publicó treinta años después de su muerte. Nos cuenta también de las polémicas sobre ciertos versos de la última estrofa, que aún ahora son objeto de violentas disputas, entre los carmelitas españoles y franceses. Se llama Andrea L. y debe tener menos de treinta años, sus grandes ojos son de un color verde oscuro e intenso, como las hojas del pino navideño, que de forma completamente extemporánea decora la sala que ocupamos. Cuando habla, sus manos finas parecen dirigir una orquesta invisible: a la derecha los arcos, más allá los vientos, al fondo las percusiones. Y así, poco a poco, Andrea L. nos va deshilvanando su historia personal, mechada con citas de la poesía de San Juan y otras de Sor Juana y de Santa Teresa, también nos habla de Thomas Kempis y Bossuet. Acababa de recibir su doctorado, por la Blanquerna, en Filosofía Clásica, con una tesis de título imponente, Preguntas nuevas sobre Aristoteles y su influencia en La Maquina de Ramón Llull. Fue por ese entonces cuando le sobrevino el cataclismo interno y no pudo dejar de llorar por varios días. Encerrada en su piso del Monistrol de Montserrat, jamás había llorado tanto, no podía comer, sufrió una conjuntivitis, hubo riesgo de deshidratación. —No a causa del llanto o las lagrimas. Sonríe, otra vez con el rostro arrebolado. Sino porque la melancolía me impedía comer o beber. Algo dentro de mí había dejado de funcionar. Sabía que algo se había roto, pero no sabía qué Su voz es pausada, sus afirmaciones terminan en una ligera forma interrogativa, que mantiene a los que la escuchamos absortos en sus palabras: abandonar la enfermedad mental, la noche —ella la llama así—, significa salir de sí mismos, abandonarse, para a partir de lo más profundo de esa noche y buscar el encuentro con Dios: cauterio para su herida. —Yo también he sufrido, dice. Yo también me he sentido sola y perdida en la mitad de la noche, entre bosques y espesuras, he tratado de buscar esa almunia florida de la que San Juan habla. Sé que tengo mucho camino por recorrer, hasta sentir nuevamente “el aire de la almena”. Le brillan los ojos, cuando habla de ello: mantener ese blog dedicado a la defensa de las mujeres víctimas de la violencia domestica, también le ha ayudado. Sonríe con autoironia cuando nos habla del origen de sus problemas: —Es inverosímil, dice. Se van a reír, nos advierte. Cuando finalmente nos lo dice, nadie entiende de qué se trata. <img style="vertical-align: middle;" src="http://www.wga.hu/art/d/duyster/clowns.jpg" width="598" height="436"> —Sufro de Coulrofobia. —No se preocupen, sonríe. Yo también busqué en el Diccionario y la palabra no existe. En Google sin embargo hay unas cien mil entradas entre inglés y castellano. El artículo, en español, de la Wikipedia lo estamos redactando conjuntamente con la doctora Pí de Barcelona, mi analista. No ha podido asistir, porque perdió la coincidencia en París. La coulrofobia es la fobia o miedo irracional a los payasos. Las causas de la coulrofóbia no son claras aunque la mayoría de los pacientes coinciden en que lo que más les aterroriza de los payasos es el maquillaje excesivo, a menudo acompañado de la nariz roja y del color extraño del cabello, y el hecho que ocultan su verdadera identidad. Durante la pausa de café, evito hablar con Andrea L, aún si quisiera preguntarle sobre la Máquina de pensar de Llull. No creo que salir de la locura, sea como encontrar a Dios, creo que si yo encontrará a Dios o cualquiera de vosotros lo hiciera se volvería realmente loco. Hace unos días aprendí —me lo explicó el Dr. Bleuler— que el Delirium Tremens no es causado por exceso de alcohol, como yo creía, sino por falta de él. Algo así es la locura, cuando nos falta, deliramos. <a title="free web stats" href="http://www.statcounter.com/" target="_blank"><img src="http://c.statcounter.com/4127158/0/1de2cca2/1/" alt="free web stats" border="0"></a>

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1 Creer en Dios y temerle a los payasos

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15223 www.edaddorada.net/images/sanjuan-fontiveros.JPG Del Rumor del Tiempo A Maricarmen mujer ejemplar<IMG src="http://www.edaddorada.net/images/sanjuan-fontiveros.JPG"><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Un Viajero Singular<o:p></o:p> <o:p></o:p> En la apacible estepa castellana, a seis leguas de las arrogantes murallas grises de Ávila y a ocho de las altivas torres doradas de Salamanca se encuentra <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName ProductID="la Villa" w:st="on">la Villa</st1:PersonName> de Fontiveros a la que cabe el honor de haber dado cuna a Juan de Yerpes. Con el correr del tiempo va a desplegar una actividad viajera que culmina con el último viaje hecho en vida seguido de los dos que hace en muerte. <o:p></o:p> Su vida andariega co<A name=_Hlt463410961></A>mienza con el traslado de la familia a Medina del Campo. A temprana edad estudia con los jesuitas ayudando a su madre en el comercio y descansa cuidando enfermos. Se interesa más por <st1:PersonName ProductID="la Orden Carmelita" w:st="on">la Orden Carmelita</st1:PersonName> en la que ingresa con el nombre el de Juan de Santo Matía, más tarde Juan de <st1:PersonName ProductID="la Cruz. Decidido" w:st="on">la Cruz. Decidido</st1:PersonName> a perfeccionar su formación forma parte de los estudiantes de Filosofía y Teología en <st1:PersonName ProductID="la Universidad Pontificia" w:st="on">la Universidad Pontificia</st1:PersonName> y Literaria de Salamanca. Se consagra en el sacerdocio en Medina del Campo para orgullo de su madre regresando a Salamanca. <o:p></o:p> <IMG src="http://www.artehistoria.jcyl.es/artesp/jpg/BAT09378.jpg"> <A href="http://www.artehistoria.jcyl.es/artesp/jpg/BAT09378.jpg" target=_top>Ver imagen en tamaño completo.</A> <IMG height=5 alt="" width=1 border=0> www.artehistoria.jcyl.es/artesp/jpg/BAT09378.jpg Teresa de Jesús despide aroma de espliego y romero adquirido en los campos cruzados camino de sus fundaciones cuando no lo hace a humo de chimenea y pucheros de cocina, ocupada en elaborar comida conventual sin oler nunca a cera de sacristía. Busca morada en Salamanca para su congregación pensando en modificar la decadencia de las carmelitas. Sabe de un caballero deseoso de vender un viejo caserón. Se produce la entrevista contando con la desconfianza del vendedor conocedor de las dificultades producidas en la venta a las Órdenes Religiosas. Preguntado por el precio recibe una insólita contestación. - No lo podréis pagar porque es un beso de monja.<o:p></o:p> Respira aliviada pensando en su maltrecha economía y pone las manos en los hombros del hidalgo para llegar a su mejilla. La estudiante de santidad da el beso y hace ver la situación.<o:p></o:p> - He cumplido con el valor de la casa, ahora vos debéis cumplir el contrato.<o:p></o:p> <IMG src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2b/Teresa_of_Avila_dsc01644.jpg/627px-Teresa_of_Avila_dsc01644.jpg"> sensusfidelium.blogspot.com El trato se consuma por ser el hijodalgo fiel cumplidor de su palabra. Resuelto el problema del alojamiento se dirige al palacio del obispo. En la sala de espera se encuentra fray Juan de <st1:PersonName ProductID="la Cruz. Como" w:st="on">la Cruz. Como</st1:PersonName> no puede ser menos llegan a entablar conversación. <st1:PersonName ProductID="La Reforma" w:st="on">La Reforma</st1:PersonName> proyectada en la mente de la monja contagia al alma inquieta del fraile aspirante a la perfección espiritual. <o:p></o:p> <IMG src="http://cache.virtualtourist.com/1290952-Travel_Picture-Duruelo.jpg"> cache.virtualtourist.com/1290952-Travel_Pictu... Para ponerla en marcha se desplaza a Duruelo fundando el primer Monasterio de <st1:PersonName ProductID="La Reforma" w:st="on">la Reforma</st1:PersonName> de la rama masculina. Las innovaciones traen con frecuencia la hostilidad de los personajes afectados temerosos de perder privilegios. Fray Juan no se libra de este inconveniente. Los hermanos de <st1:PersonName ProductID="la Orden" w:st="on">la Orden</st1:PersonName> ven <st1:PersonName ProductID="La Reforma" w:st="on">la Reforma</st1:PersonName> con distintos criterios. Intereses místicos se enfrentan con asuntos profanos a pesar de unas reglas envejecidas y no observadas. Como resultado de sus ideas renovadoras obtiene el encarcelamiento en Toledo donde enseguida planea su fuga. <o:p></o:p> <IMG src="http://imagenes.inmobiliaria.com/2008/0812/Parcela-Urbana-en-Beas-de-Segura-en-Venta-2008081212121790.jpg"> <IMG height=5 alt="" width=1 border=0> imagenes.inmobiliaria.com/2008/0812/Parcela-U... La evasión conduce sus pasos a los bosques andaluces formando parte de la congregación carmelita de Beas de Segura. Recorre la loma de Úbeda buscando la ciudad de Baeza donde aprovecha el tiempo fundando un Colegio Universitario. <IMG src="http://www.veracruzbaeza.com/webbaeza/foto37.jpg"> www.veracruzbaeza.com/webbaeza/foto37.jpg No tarda en dirigirse a Granada para inaugurar el convento. Poco tiempo después está en Segovia ciudad que impregna de sus virtudes siendo admirado por su vida ejemplar por humildes y poderosos. Bajo los arcos del claustro del monasterio planea la idea de cruzar el mar para evangelizar en América. La determinación es bien vista en <st1:PersonName ProductID="la Orden" w:st="on">la Orden</st1:PersonName> disponiendo la espera de la salida a tan lejanas tierras en el monasterio de La Peñuela<A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn1" name=_ftnref1><SPAN lang=ES-TRAD style="FONT-SIZE: 16pt; LAYOUT-GRID-MODE: line; COLOR: #ffcc00; FONT-FAMILY: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA">[1]</A>. Lleva con él el afecto de Doña Ana de Peñalosa, su protectora segoviana, a la que se dispone a escribir una carta. La calentura que le acompaña desde tiempo atrás impide su conclusión y envío. Fray Diego de <st1:PersonName ProductID="la Concepción" w:st="on">la Concepción</st1:PersonName> prior de <st1:PersonName ProductID="la Peñuela" w:st="on">la Peñuela</st1:PersonName> considera la necesidad de la intervención de los facultativos. Los médicos más cercanos se encuentran en Úbeda y Baeza. Juan de <st1:PersonName ProductID="la Cruz" w:st="on">la Cruz</st1:PersonName> se decide por la primera. En ella hay un convento de carmelitas y al frente un prior que pertenece a <st1:PersonName ProductID="la Orden" w:st="on">la Orden</st1:PersonName> más por oficio que por vocación religiosa, pero esto no arredra al fraile.<o:p></o:p> A lomos de mula acompañado por un hermano lego, montando un asno, inicia el viaje por polvorientos caminos y veredas del valle del Guadalimar. Fray Juan y su acompañante recorren largas sendas que llevan al río. En las miserables alforjas no falta carne secada al sol y al viento del desierto, cuando no al humo cocina de matanza, alimentada por leña de olivo o morcillas de piñones hechas con manos acostumbradas a criar cebones. Algún pichel acompaña a una bota de vino para más satisfacción del lego que del fraile. No falta fruta del tiempo y una hogaza de pan. <o:p></o:p> Subiendo lomas y bajando collados llegan a la vaguada. El lego va preocupado por la fatiga del pequeño rostro bajo la impresionante calva del carmelita. Busca con la mirada y encuentra en la cercanía de los pilares del puente de Ariza un grato soto adornado con la belleza del otoño y refrescado por la corriente de agua. El fatigado viajero calma su sed y alza la vista hacia una nubecilla escapada de una lejana borrasca con el pensamiento puesto en la morada espiritual. De sus meditaciones le saca la voz del enfermero preguntando por la comida deseada. <o:p></o:p> - Tan solo comería unos espárragos. <o:p></o:p> Su acompañante se extraña de la petición dirigiendo la vista a su alrededor,<o:p></o:p> Más por mirar que por encontrar, lo él cree no poder hallar en los limites de la época de su producción. Sin asombrarse, por tratarse de las cosas del hermano Juan, ve un manojo de espárragos sobre una roca. Aliviado al poder cumplir los deseos del enfermo y guiado por el cariño sentido guisa la frugal comida. Dispuestos a seguir la ruta depositan unas monedas sobre la piedra abandonando el arbolado para recorrer la legua y media que les separa del convento de San Miguel. Las continuas curvas y las inclinadas pendientes de la subida aumentan las incomodidades del enfermo. <o:p></o:p> Remontando una loma divisan <st1:PersonName ProductID="la Ciudad" w:st="on">la Ciudad</st1:PersonName> de los Cerros. Juan de <st1:PersonName ProductID="la Cruz" w:st="on">la Cruz</st1:PersonName> muestra a los arrieros un rostro enrojecido y la fiebre asomada a sus ojos llamando la atención de los labradores que cabalgaban sobre los fardos de su cosecha. Un leve rictus de dolor deforma las mandíbulas del aprendiz de santo. Pero todo desaparece iluminado por la llama espiritual cuando agradece a Dios el final del viaje. <o:p></o:p> Fray Crisóstomo, el del priorato por oficio, le recibe de mala gana pensando en la carga que va a ocasionar en su empobrecida casa. El infeliz recibimiento agrega otra penalidad más a las calenturas, pero el viajero no da más importancia a esta conducta. <o:p></o:p> Ambrosio de Villarreal, médico acostumbrado a tratar enfermos en cuerpo y alma, acude con solicitud. El curso de la enfermedad y posterior exploración descubre que todo ha empezado por un granillo en el dorso del pie derecho precedido de una erosión. Posteriormente comienza la fiebre. Pronto diagnostica una isípula, mal muy frecuente, que afecta a los expuestos a pequeños pinchazos en la piel. <o:p></o:p> La postración que produce la fiebre, cada día más elevada y de más duración, le obliga a permanecer encamado. La enfermedad continua su curso implacable aumentando el tamaño del flemón. Solo encuentra consuelo para sus dolores en las lecturas espirituales. Villarreal se ve obligado a intervenir solicitando una terapia de calor a través la aplicación de unos paños calientes. El hermano enfermero, sin advertirlo, los aplica a una temperatura excesivamente alta con el resultado fatal de unas quemaduras origen de grandes ulceras con la correspondiente secuela de la temible infección seguida de necrosis. Estas llagas desprenden un olor que causa el aumento de la repugnancia de fray Crisóstomo. Otros sienten un delicado perfume. <o:p></o:p> Las nuevas complicaciones llevan al médico a la solución quirúrgica. En su intervención deja la canilla al descubierto en la longitud de un palmo. Fray Diego de <st1:PersonName ProductID="la Concepción" w:st="on">la Concepción</st1:PersonName>, el superior del Monasterio del desierto que, a diferencia del de San Miguel, era carmelita de vocación y no de oficio, enterado de los sufrimientos de Juan de <st1:PersonName ProductID="la Cruz" w:st="on">la Cruz</st1:PersonName> acude a visitarle enterado de sus sufrimientos y entereza. En las labores del hermano enfermero presencia como sale más de un cuartillo de pudre por encima del empeine del futuro santo. Nuevas ulceraciones afligen al enfermo. Las consecuencias son nuevas infecciones provocadas por las ya existentes. Su estado general empeora a marchas forzadas. Su cuerpo queda reducido a unos huesos recubiertos de piel. Los músculos se convierten en una blanda masa que se escurre entre los dedos del médico. Su figura es ruinosa.<o:p></o:p> Villarreal sabe sonreír cuando los demás lloran pero en la soledad de su dormitorio solloza su impotencia. Con voz afligida anuncia al convento lo que la comunidad ya sabe, el próximo fin. El desnacer del santo se produce el catorce de diciembre de mil quinientos noventa y dos, cuando suenan las doce campanadas en <st1:PersonName ProductID="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:PersonName> del Salvador. El alma de San Juan de <st1:PersonName ProductID="la Cruz" w:st="on">la Cruz</st1:PersonName> emprende el viaje a su Morada Celestial preparado durante cuarenta años. Su vida ha sido prodigiosa Como admirable ha sido la ejemplaridad con que ha afrontado la enfermedad. La ciudad siente una tristeza infinita. Úbeda entera acude a la cámara mortuoria despreciando la inclemencia de una noche fustigada por el viento y azotada por las aguas de la lluvia invadiendo el reducido espacio de la celda. <o:p></o:p> <IMG src="http://farm3.static.flickr.com/2103/2111470770_95dec6c904.jpg?v=0"> farm3.static.flickr.com/2103/2111470770_95dec... Llega la hora de darle tierra. Unos lloran, otros gritan en público sus pecados. En el caos que se origina los devotos se apropian del breviario, la correa o los lienzos de su uso. El invierno arrecia aumentando la inclemencia en el lúgubre escenario. La conmoción de los vecinos de Úbeda no cesa. Ahora la disputa de los frailes es por sentir sobre sus hombros el leve peso del hermano Juan. <o:p></o:p> La sepultura acoge piadosa a fray Juan de <st1:PersonName ProductID="la Cruz. El" w:st="on">la Cruz. El</st1:PersonName> ataúd recibe las paladas de tierra que resuenan poniendo un contrapunto tétrico a los cantos que entona la afligida comunidad. Los fieles escuchan los ecos de las voces de los religiosos. Por fin Úbeda se recoge con la convicción de que su tierra guarece los restos mortales de un santo. <o:p></o:p> La funesta noticia llega a Segovia. Doña Ana de Peñalosa afligida por el acontecimiento procura el traslado de los despojos de Fray Juan de <st1:PersonName ProductID="la Cruz. Con" w:st="on">la Cruz. Con</st1:PersonName> sigilo mueve los hilos de su influencia en la corte. En Madrid logra valedores suficientes para sus pretensiones. Por fin el Real Consejo autoriza el traslado de los restos mortales. La sepultura se abre rodeada de un gran secreto, cómplice de la descabellada acción. Así, un año después del gozoso tránsito a <st1:PersonName ProductID="la Morada Celestial" w:st="on">la Morada Celestial</st1:PersonName>, el alguacil de corte don Juan Medina sale con los restos cadavéricos hacia la ciudad castellana emprendiendo su primer viaje después de muerto. <o:p></o:p> En Úbeda se ha dado la voz de alarma por el expolio del cadáver del virtuoso monje. Salen camino de Despeñaperros los caballeros comprometidos en su rescate. Los de Segovia no lo han hecho por el puente de Ariza, lugar de paso por el camino más corto. Baeza ha sido su primera etapa pasando un día después por Ibros y Linares para cruzar los terrenos de <st1:PersonName ProductID="la Peñuela" w:st="on">la Peñuela</st1:PersonName> adentrándose en las arriscadas estribaciones de Sierra Morena abriéndose paso entre la parda ladera. <o:p></o:p> Hasta ahí el viaje es normal sin ubetenses que proporcionen encuentros desagradables. Pero el azar quiere que en esos parajes se encuentre el Ingenioso Caballero don Quijote de <st1:PersonName ProductID="la Mancha. Camina" w:st="on">la Mancha. Camina</st1:PersonName> el hidalgo, la noche caída, platicando con el escudero, sin atender al descanso del cuerpo ni escuchar los avisos de hambre de su desinflado estómago. Tampoco puede atender a estos menesteres por encontrarse las alforjas desembarazadas de toda clase de carga. Sancho, emigrante en busca de fortuna, escucha impaciente las palabras de don Quijote sobre virtudes de lanzas y plumas. Interrumpe el discurso, instándole a buscar alojamiento. El del rocín contesta con su queja sobre el dolor de una de las pocas muelas que le quedan. Abandonan la conversación para contemplar un raro espectáculo contado por el biógrafo del caballero manchego. <o:p></o:p> - “... que por el mesmo camino que iban, venían hacia ellos multitud de lumbres que no parecían sino estrellas que se movían”. <o:p></o:p> Caballero y escudero paran sus bestias pensando en la razón de la fantasmagórica escena. Sancho tiembla por parecerle almas en pena, como las que ha oído decir de los muertos de Galicia a la que llaman <st1:PersonName ProductID="la Santa Compaña" w:st="on">la Santa Compaña</st1:PersonName> aunque se libra de hablar sobre ello. Don Quijote teje aventuras. Ambos ignoran que están presenciando el traslado de fray Juan de <st1:PersonName ProductID="la Cruz" w:st="on">la Cruz</st1:PersonName> a Segovia, acompañados por encamisados y clérigos que iban hablando entre sí en voz baja y compasiva don Quijote entra en la sospecha de un entuerto. Su alma aventurera clama venganza y lanza en ristre se sitúa en el centro del camino dispuesto a detener el cortejo. <o:p></o:p> - “Deteneos caballeros quienes quiera que seáis y dadme cuenta de quienes sois, de donde venís, a donde vais, que es lo que en aquellas andas lleváis, que según la muestra, vosotros habéis fecho, o vos han fecho, algún desaguisado y es menester que yo lo sepa o bien para castigaros o bien para vengaros del tuerto que vos ficieron”.<o:p></o:p> La venta se encuentra alejada y los de las antorchas sienten hinchados sus pies y vacíos sus estómagos. No están en disposición de dar explicaciones. El Ingenioso Hidalgo sospecha agravio efectuado usando la complicidad de la noche. Exige una pronta contestación a sus preguntas. En la controversia que se suscita entra en acción el caballero apeando de la mula a unos y poniendo la lanza sobre otros. Alonso López, natural de Alcobendas es de los que se encuentran mordiendo el polvo enganchado su pié en el estribo de la montura y con el peso del animal encima contesta a las preguntas. <o:p></o:p> - “ ... un cuerpo muerto de un caballero que murió en Baeza y llevan sus huesos a su sepultura que se encuentra en Segovia.” <o:p></o:p> El hidalgo no queda satisfecho y siente curiosidad por saber quién lo mató. <o:p></o:p> - “Unas calenturillas pestilentes”. <o:p></o:p> Muy lerdo debía ser el clérigo que se aventura a montar una mula asustadiza ocultando, además, la verdadera procedencia del cadáver osando apostrofar a don Alonso Quijano. <o:p></o:p> - “Advierta vuesa merced que queda descomulgado por haber puesto la mano violentamente en cosa sagrada: “Justa illud, sí quis suadente diábolo”.”<o:p></o:p> A don Alonso se le da un bledo lo de la excomunión por considerar no haber puesto la mano si no la lanza en el maltrecho bachiller. Tras esta singular hazaña Sancho le asigna el nombre de Caballero de <st1:PersonName ProductID="la Triste Figura" w:st="on">la Triste Figura</st1:PersonName>, tanto por el aspecto que presenta por el esfuerzo del combate como por la deformación de la cara causada por la inflamación de su maltrecha dentadura.<o:p></o:p> Juan de Yerpes, poeta místico, se ha reunido con don Alonso Quijano, el defensor que le ha hecho falta en vida, sobre todo cuando las insidias le encarcelaron en Toledo. El Caballero de <st1:PersonName ProductID="la Triste Figura" w:st="on">la Triste Figura</st1:PersonName> topa con el engaño aliado con la verdad a medias. De haber conocido la identidad del muerto y los motivos del viaje a buen seguro hubiera tramado un duro castigo a los que en vida habían perturbado al autor del Cántico Espiritual. Asimismo hubiera dirigido un enérgico discurso a Fray Crisóstomo ignorante rector carente de caridad sin faltar las alabanzas al padre Heredia que abrió las puertas del convento para que Úbeda entera pudiera contemplar el ejemplo de santidad y paciencia del impenitente viajero. <o:p></o:p> Con diligencia corre en demanda de nuevas aventuras el hidalgo, en busca de sepultura el fraile. La paz y la vida terrenal se unen entre olivos y adelfas con la azarosa inquietud de la vida terrenal. El cuerdo genial y el genial loco juntos. Un símbolo reunido entre los jarales de Sierra Morena. Dos hombres que buscan la perfección por caminos distintos. El fraile por el de la paz ganada por el amor, porque hombres buenos como don Quijote necesitan de valedores espirituales. El caballero porque hombres como Fray Juan necesitan de enérgicos defensores que les protejan de enemigos oportunistas. <o:p></o:p> La comitiva fúnebre continúa su camino atravesando la monótona llanura preparados a cruzar la sierra de Guadarrama en cuyas faldas se encuentra Segovia que lo recibe con el boato que corresponde al rango de los demandantes de su llegada. El sepulcro se cierra en presencia del cabildo religioso y secular segoviano acompañado de los Grandes de España que acompañan los cantos religiosos ofrecidos en honor al excepcional fraile. Los de Úbeda no están satisfechos con su ausencia y han llegado en sus peticiones de devolución hasta el Vaticano. El rey dice que se queda en Segovia. El Papa que vuelve a Úbeda. No parece posible el acuerdo y la fosa se abre para mutilar los restos emprendiendo parte de ellos su último viaje a Úbeda. <o:p></o:p> Muerto don Quijote, el caballero de <st1:PersonName ProductID="la Triste Figura" w:st="on">la Triste Figura</st1:PersonName>, yace de largo a largo en algún lugar de <st1:PersonName ProductID="la Mancha" w:st="on">la Mancha</st1:PersonName> de cuyo nombre no queda memoria y fray Juan de <st1:PersonName ProductID="la Cruz" w:st="on">la Cruz</st1:PersonName> en dos sepulcros. Dos grandes hombres están en la memoria de la humanidad como ejemplos ilustres de dos vidas dedicadas a su profesión. <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <DIV style="mso-element: footnote-list"> <HR align=left width="33%" SIZE=1> <DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref1" name=_ftn1><SPAN lang=ES-TRAD style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-size: 10.0pt">[1]</A> Hoy <st1:PersonName ProductID="La Carolina" w:st="on">La Carolina</st1:PersonName><o:p></o:p> </DIV></DIV>

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1 UN VIAJERO SINGULAR. Joaquin Urgel

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15223 <DIV class=Section1> <IMG src="http://www.alva-promace.com/DESAPARECIDAS11.jpg"> www.alva-promace.com/DESAPARECIDAS11.jpg La noche oscura Canciones del alma que se goza de haber llegado al alto estado de la perfección, que es la unión con Dios, por el camino de la negación espiritual. En una noche oscura, con ansias en amores inflamada, ¡oh dichosa ventura!, salí sin ser notada, estando ya mi casa sosegada: a escuras y segura, por la secreta escala disfrazada, ¡oh dichosa ventura! a escuras y en celada, estando ya mi casa sosegada; en la noche dichosa, en secreto, que nadie me veía, ni yo miraba cosa, sin otra luz y guía sino la que en el corazón ardía. Aquésta me guiaba más cierto que la luz del mediodía, a donde me esperaba quien yo bien me sabía, en parte donde nadie parecía. ¡Oh noche que guiaste!, ¡oh noche amable más que el alborada!, ¡oh noche que juntaste Amado con amada, amada en el Amado transdormada! En mi pecho florido, que entero para él solo se guardaba, allí quedó dormido, y yo le regalaba; y el ventalle de cedros aire daba. El aire de la almena, cuando yo sus cabellos esparcía, con su mano serena en mi cuello hería, y todos mis sentidos suspendía. Quédeme y olvídeme, el rostro recliné sobre el Amado, cesó todo, y déjeme, dejando mi cuidado entre las azucenas olvidado. </DIV> <H1 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: center" align=center>San Juan de la Cruz<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p></H1> Su verdadero nombre era Juan de Yepes y nació el 24 de junio de 1542 en Fontiveros, pequeño pueblo abulense perteneciente a Castilla y León, una comunidad autónoma de España.<o:p></o:p> Murió su padre cuando Juan tenía seis años; a los nueve años, se trasladó con su madre al abulense pueblo de Medina del Campo, en donde a los 17 años, ingresa en un colegio de jesuitas para estudiar humanidades.<o:p></o:p> El año 1563 toma los hábitos de la orden religiosa Carmelita, adoptando el nuevo nombre de fray Juan de san Matías; al año siguiente se traslada a Salamanca para cursar estudios de teología en su célebre universidad. En el año 1567 es ordenado sacerdote, y adopta el nuevo y definitivo nombre de Juan de la Cruz. Su ilustre paisana de Ávila, Teresa de Jesús, trabó gran amistad con él y le integró en el movimiento de la reforma carmelita que ella había iniciado.<o:p></o:p> <H1 style="MARGIN: 0cm 56.2pt 0pt 0cm"> En 1568 Juan de la Cruz fundó el primer convento de Carmelitas Descalzos, los cuales practicaban a ultranza la contemplación y la austeridad. Unos años después, 1577, sus intentos reformistas de las órdenes monásticas, le llevaron a sufrir 9 meses de dura prisión en un convento de Toledo, acusado de apóstata. De su cautiverio en aquella cárcel-convento de Toledo, nace la composición de su obra cumbre: "Cántico espiritual". En otras poesías se San Juan de la Cruz</H1> Su verdadero nombre era Juan de Yepes y nació el 24 de junio de 1542 en Fontiveros, pequeño pueblo abulense perteneciente a Castilla y León, una comunidad autónoma de España. <IMG src="http://www.pueblos-espana.org/fotos_originales/4/3/8/00016438.jpg"> www.pueblos-espana.org/.../4/3/8/00016438.jpg Murió su padre cuando Juan tenía seis años; a los nueve años, se trasladó con su madre al abulense pueblo de Medina del Campo, en donde a los 17 años, ingresa en un colegio de jesuitas para estudiar humanidades. <IMG src="http://www.lawebmunicipal.com/files/1001-76-foto/ayto%20medina%20del%20campo%20valladolid.JPG"> www.lawebmunicipal.com/files/1001-76-foto/ayt... El año 1563 toma los hábitos de la orden religiosa Carmelita, adoptando el nuevo nombre de fray Juan de san Matías; al año siguiente se traslada a Salamanca para cursar estudios de teología en su célebre universidad. En el año 1567 es ordenado sacerdote, y adopta el nuevo y definitivo nombre de Juan de la Cruz. Su ilustre paisana de Ávila, Teresa de Jesús, trabó gran amistad con él y le integró en el movimiento de la reforma carmelita que ella había iniciado. <IMG src="http://www4.gvsu.edu/wrightd/Women%20Writers/Teresa.jpeg"> www4.gvsu.edu/wrightd/Women%20Writers/Teresa.jpeg En 1568 Juan de la Cruz fundó el primer convento de Carmelitas Descalzos, los cuales practicaban a ultranza la contemplación y la austeridad. Unos años después, 1577, sus intentos reformistas de las órdenes monásticas, le llevaron a sufrir nueve meses de dura prisión en un convento de Toledo, acusado de apóstata. De su cautiverio en aquella cárcel-convento de Toledo, nace la composición de su obra cumbre: "Cántico espiritual". En otras poesías se puede llegar a entrever en lenguaje subliminal, el relato que hace de su astuta y sorprendente huida en la madrugada del 15 de agosto de 1578, estando la fortaleza sobre un peligroso acantilado sobre el Tajo profundo que ciñe a Toledo. <IMG src="http://fotos.euroresidentes.com/fotos/Toledo/images/Toledo%20(1).jpg"> fotos.euroresidentes.com/.../Toledo%20(1).jpg Para huir de la prisión conventual toledana, contó con las influencias que ejerció su paisana Teresa de Jesús, ante la duquesa de Alba. Con su huida dio en refugiarse en un convento de Jaén y continuó con la reforma carmelitana, fundando varios conventos por Andalucía. En esta región <IMG src="http://farm1.static.flickr.com/43/86081437_c7560004cb.jpg"> farm1.static.flickr.com/43/86081437_c7560004c... llegó a ser nombrado Vicario Provincial de la orden de Carmelitas Descalzos; pero el buen Juan siguió con su obstinación de la reforma, lo que le llevó a enfrentamientos con la jerarquía religiosa y a sufrir nueva prisión en el convento de la Peñuela, en plena Sierra Morena, en donde culminó la escritura de sus principales obras literarias. Cuando por fin es excarcelado y se dispone a cumplir con el traslado que se le impone a América, el 14 de diciembre de 1591, muere a la edad de 49 años. 135 años después, es elevado a la categoría de santo, por la iglesia católica. <IMG src="http://fotos.euroresidentes.com/fotos/postales_Ubeda/images/Ubeda%20053.jpg"> fotos.euroresidentes.com/.../Ubeda%20053.jpg puede llegar a entrever en lenguaje subliminal, el relato que hace de su astuta y sorprendente huida en la madrugada del 15 de agosto de 1578, estando la fortaleza sobre un peligroso acantilado sobre el Tajo profundo que ciñe a Toledo.<o:p></o:p> <IMG src="http://farm1.static.flickr.com/134/371736289_bc2974b268.jpg?v=1170016533"> farm1.static.flickr.com/134/371736289_bc2974b... Para huir de la prisión conventual toledana, contó con las influencias que ejerció su paisana Teresa de Jesús, ante la duquesa de Alba. Con su huida dio en refugiarse en un convento de Jaén y continuó con la reforma carmelitana, fundando varios conventos por Andalucía. En esta región llegó a ser nombrado Vicario Provincial de la orden de Carmelitas Descalzos; pero el buen Juan siguió con su obstinación de la reforma, lo que le llevó a enfrentamientos con la jerarquía religiosa y a sufrir nueva prisión en el convento de la Peñuela, en plena Sierra Morena, en donde culminó la escritura de sus principales obras literarias.<o:p></o:p> Cuando por fin es excarcelado y se dispone a cumplir con el traslado que se le impone a América, el 14 de diciembre de 1591, muere a la edad de 49 años.<o:p></o:p> <IMG src="http://ocd.org.ve.googlepages.com/propedeutico.jpg"> ocd.org.ve.googlepages.com/propedeutico.jpg 405 x 334 135 años después, es elevado a la categoría de santo, por la iglesia católica.<o:p></o:p>

2008-08-08T00:59:11Z

2008-08-11T17:43:00Z 184862

2008-09-23T03:06:06Z

san-juan-la-cruz-1542-1591-

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1 San Juan de la Cruz (1542-1591)

2009-01-29T09:47:43Z

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6826 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p><IMG class=imgcen id=img_0 style="WIDTH: 531px; HEIGHT: 308px" height=371 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/tuttifrutti/ludovicaalbertoni.jpg" width=611></o:p> Me disponía a escribir sobre el por qué del sentimiento religioso, estimulado por el revuelo que ha levantado la última carta publicada de Einstein sobre el particular, cuando leo en El País de hoy un reportaje de Mónica Salomé titulado <A href="http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Dios/creo/hombre/hombre/creo/Dios/elpepusoc/20080520elpepisoc_1/Tes">¿Dios creó al hombre o el hombre creó a Dios?</A> Con el subtítulo Científicos de Oxford investigan la estructura cerebral que aloja la creencia religiosa. Naturalmente, si no de otra cosa, me ha convencido de la actualidad del tema. Así que voy allá.<o:p></o:p> Probablemente no existe una manifestación de la cultura humana más universal que la expresión del sentimiento religioso. Se encuentra en todas las épocas, en todas las latitudes y en todas las civilizaciones; es tan omnipresente que ha sido utilizado por algunos como una prueba de la existencia de Dios; el ateismo es un fenómeno de culturas muy avanzadas y avezadas en el pensamiento racional, pero ni existía ni es siquiera imaginable en la mayor parte de la historia de la humanidad. <o:p></o:p> Los que nos esforzamos en buscar una explicación racional al fenómeno hemos pensado siempre, que las insuficiencias del conocimiento humano para explicar los fenómenos naturales, los cuales han condicionado duramente la vida humana, han llevado al hombre a buscar una contestación rápida y simple a la vez que a intentar protegerse ante ellos e incluso a controlarlos, lo que ha desembocado en la práctica religiosa. Pero este argumento no explica por qué la religión no retrocede en la medida que avanza la ciencia, ni por qué hay científicos que siguen creyendo pese a estar acostumbrados al análisis racional y a contrastar empíricamente cualquier aserto. <o:p></o:p> Sin duda hay algo en la mente que propicia el pensamiento religioso; pero todo cuanto existe en el hombre ha sido depurado y seleccionado por el proceso de la evolución natural, y, al contrario de lo que se deduce del citado artículo, yo creo que la religión no aporta mejores condiciones para la supervivencia –único argumento al que atiende el proceso de evolución darwinista–, antes bien, es un lastre considerable, por lo que debería haber sido desechada. El ritual y el culto en cualquier religión suponen un despilfarro de energías, tiempo y recursos sin ninguna rentabilidad práctica, que colocaría a unos posibles no creyentes en mejores condiciones de subsistencia –si sacrifico a una cabra para propiciar la lluvia, no habré aumentado las probabilidades de que llueva y habré perdido una cabra–. Tampoco me vale el argumento de que la religión es un consuelo ante la muerte lo que aliviaría la ansiedad ante tan inevitable final y crearía unas mejores condiciones de vida. La mayoría de las religiones plantean la vida tras la muerte con interrogantes sumamente inquietantes, ya que podemos precipitarnos en la condenación eterna, reencarnar en un ser inferior, etc. El sentimiento de culpa y la inseguridad de la salvación aumentan el stress existencial. Para colmo la intolerancia entre religiones ha sido un factor de hostilidad que ha producido, persecuciones, guerras y masacres. No creo que el gen que propicia la religión, si es que existe, haya sido seleccionado por la evolución natural como un elemento positivo, porque parece que más bien ha sido una rémora y un lastre considerable.<o:p></o:p> Habría que pensar que la universalidad y supervivencia del pensamiento religioso se debe más bien a que se trata de un subproducto de una o de varias cualidades psicológicas adquiridas en el proceso de hominización. <A href="http://es.wikipedia.org/wiki/Clinton_Richard_Dawkins">Richard Dawkins</A>, conocido biologo, explica en “El espejismo de Dios” cómo las mariposas nocturnas parecen tener una irrefrenable tendencia al suicidio precipitándose sobre la llama de una vela; la cuestión es que su vista está diseñada para orientarse por el ángulo en que inciden en sus ojos los rayos de luz procedentes de un foco luminoso, la Luna; la aparición de un foco artificial, la vela, hace que vuelen en espiral, respetando el dichoso ángulo, hasta que la llama las engulle. De la misma manera instrumentos importantes para la supervivencia del hombre han permitido y propiciado, como efecto colateral, la aparición del pensamiento religioso. Veamos algunos siguiendo otra vez a Dawkins.<o:p></o:p> Concebirnos como seres duales, compuestos de cuerpo y una entidad espiritual, no corpórea, no es una actitud aprendida porque está presente con fuerza en la infancia; pero nos permite pensar en diferentes destinos para un cuerpo material, llamado a un fin biológico y un espíritu o alma que por se inmaterial estaría llamada a la supervivencia. También nos autoriza a imaginar un ser dotado sólo de sustancia espíritual. Más clara, como condición favorecida por la selección, es la tendencia a adjudicar intencionalidad a todo cuanto existe, las nubes están para llover o el felino intenta comernos; de este modo simple puede que hayamos tenido más oportunidades de sobrevivir y esa tendencia se ha conservado. Tanto el dualismo como la predisposición teleológica parecen conducir fácilmente a Dios.<o:p></o:p> La capacidad de enamorarnos la anclan los biólogos en el instinto reproductor. Se trataría de un mecanismo psicológico que propiciaría que la pareja permaneciera unida al menos hasta el destete de las crías, dada la indefensión de la criatura humana en su infancia. En muchos aspectos el sentimiento religioso se vive en ocasiones como una experiencia amorosa. Podemos encontrar multitud de ejemplos, pero baste recordar, en un extremo, el misticismo –la poesía de San Juan de <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName ProductID="la Cruz" w:st="on">la Cruz</st1:PersonName> es comparable con la más exaltada poesía erótica; el éxtasis místico, que expresó Berninini tan magistralmente, produjo las equívocas figuras de Sta. Teresa o <st1:PersonName ProductID="la Beata Ludovica" w:st="on"><st1:PersonName ProductID="la Beata" w:st="on">la Beata</st1:PersonName> Ludovica,</st1:PersonName> utilizada en la cabecera de este post–. Sin recurrir a esos extremos, en el lenguaje corriente usamos expresiones similares para referirnos al amor debido Dios o al que profesamos a la pareja objeto de nuestro deseo. Hay una frontera que parece difuminarse entre uno y otro.<o:p></o:p> En todos estos casos, y en otros más, la religión podría haberse visto favorecida en su aparición y en su supervivencia como un subproducto accidental, un fallo de algo útil.<o:p></o:p>

2008-05-20T15:54:02Z

2008-05-20T16:41:00Z 147567

2008-11-12T01:57:08Z

-por-creemos-

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1 ¿Por qué creemos?

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