La indiferencia y el silencio

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12035 <IMG style="WIDTH: 387px; HEIGHT: 186px" id=img_0 src="http://s3.amazonaws.com/lcp/yo-amelie/myfiles/indiferencia.jpg" width=913 height=495>El conflicto colombiano mas allá de acercarse a una solución definitiva, lo que ha hecho es escalar niveles más allá de las fronteras. Se originó en la década de los sesentas, porque un grupo de colombianos se vinculó con la teoría comunista de tomarse el poder por la vía armada y en combinación con todo lo que fuera considerado útil para ello, el Estado subestimó esa capacidad permitiéndole alcanzar espacios importantes no solo geográficos sino políticos donde era más grave y poco podía hacer dada su apariencia legal. Para la gran mayoría de colombianos el asunto de la violencia en Colombia era exclusivo del Ejército y la guerrilla y mientras no fuera ni soldado ni guerrillero no era asunto por el que debiera preocuparse. Martín Lutero dijo que “lo peor de las cosas malas de la gente mala es la indiferencia y el silencio de la gente buena”, y eso precisamente es lo que ocurrió en Colombia donde el silencio e indiferencia general permitieron el avance armado que hoy luego de 45 años, con más de 200 mil muertos, miles de secuestrados y cientos de miles de víctimas, y que a pesar de haber fracasado en lo armado tenga al país en la picota pública internacional, entre la espada y la pared. Y que a pesar de los esfuerzos y los costos tanto políticos, como económico y especialmente humanos, no se evidencien verdaderas perspectivas de solución y al contrario el problema se haya desplazado a un campo mucho más delicado por cuanto sale del viable control estatal. Por eso vemos con indiferencia y en silencio a varios presidentes vecinos, operadores de la tesis marxista leninista agrediendo a Colombia ante toda decisión que debiera ser respetada por soberana. Y por eso vemos con indiferencia y en silencio a muchos colombianos sirviendo de “idiotas útiles” al propósito inicial de quebrantar la institucionalidad, debilitar la democracia, aislar al Estado y convertirlo en un despojo necesario de ser suplantado. Además con el apoyo de quienes tienen la obligación moral y constitucional de defender la institucionalidad pero que por extraños intereses manejan la norma según convenga a los intereses marxistas, una veces en ejercicio de su derecho a la oposición política y-o ideológica y otras veces en claro acto revanchista contra quien consideran les ha quitado el derecho ejercer el cargo que ostenta el agredido. Mejor dicho, el presidente Uribe debe ser neutralizado en su hipotética aspiración a ser reelegido, no porque su gestión sea mala sino porque mientras este en el poder le quita la posibilidad a sus opositores Y todo pasa ante nuestros ojos y lo vemos con total indiferencia y en silencio; creyendo que se trata de un problema entre el Presidente Uribe y los presidentes Chávez, Correa, Ortega, etc., y como “yo no soy ninguno de ellos, el problema no es mío” y es ahí cuando se repite la estrategia que aún mantiene a las Farc, y que seguramente mantendrá la amenaza internacional sobre Colombia, con el agravante de que esta es superior a la representada por los guerrilleros puesto que ya el nivel y la capacidad tanto política como armada es infinitamente superior y que al momento de los hechos no es ni Uribe ni sus adversarios internacionales quienes saldrán afectados sino todos los colombianos que entonces pondremos el rito en el cielo exigiendo soluciones pacificas cuando ya es tarde, incluso para reconocer que nuestra indiferencia y silencio permitió que la señor Piedad Córdova, se aliara con Chávez y las Farc para destruir la democracia colombiana. <SPAN style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; FONT-SIZE: 11pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA">Como conclusión surge una pregunta a la que sería bueno que todos los colombianos dieran una respuesta: las Farc asesinaron durante 40 años a más de 200 mil colombianos inocentes sin que alguien se percatara y en consecuencia actuara para evitarlo. Ahora que hay amenazas reales de una agresión armada de Chávez contra Colombia -sumada a la de las Farc-, cuantos colombinos más tendrán que caer bajo las balas y las bombas de las Farc y Dios no lo quiera bajo los aviones y los tanques venezolanos para que quienes por revanchas politiqueras azuzan guerras y agresiones contra Colombia, reaccionen.

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1 La indiferencia y el silencio

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20675 Hoy recuerdo un poema de Dulce María Loynaz, gran poeta cubana,Premio Cervantes 1992. Una mirada valiente sobre el amor. Un amor que no es propiedad de nadie donde todo comienza, se estrena,curiosamente, cada día. De las veinticuatro horas del día, siempre te dejo una para que puedas irte, si lo quieres. Si me das ventitrés horas de cada día tuyo, bien puede conservar una sola para pensar en ella, si están las otras ventitrés bien empleadas. Esa es la hora tuya, y de tal modo la respeto, que casi me privo de respirar, afin de que ni mi aliento te turbe o te desvíe. Es la hora en que yo me borro a mi misma, en que yo me sujeto el corazón y me vuelvo de espaldas a tu tiempo, de cara a la pared, para esperar, trémula, ansiosa, esa hora que dura todo un siglo... Cuando ella pasa vuelvo a abrir los ojos, y, viéndote a mi lado todavía, te saludo entonces sin gestos, sin palabras, como un nuevo milagro, para mí sola florecido. Es un milagro que se hace todos los días sin gastarse, sin que la angustia deje de ser angustia, ni la alegría deje de ser una maravillosa, pura, estrenada alegría.

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1 POEMA LX

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1657 En la red hemos encontrado una página en inglés donde podemos acercarnos a una serie de estudios sobre los genocidios que han ocurrido en el siglo XX. Se trata de "The History Place: Genocide in the 20th Century": <A href="http://www.historyplace.com/worldhistory/genocide/index.html">http://www.historyplace.com/worldhistory/genocide/index.html</A> Trata de los siguientes genocidios: 1. Bosnia-Herzogovina 2. Ruanda 3. Pol Pot en Camboya 4. Holocausto nazi 5. Nanking 6. Unión Soviética con Stalin 7. Armenios en Turquía

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1 Genocidios del siglo XX

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23615 <a href="http://diariodeoriente.mforos.com/1646738/9164908-uribe/" mce_href="http://diariodeoriente.mforos.com/1646738/9164908-uribe/">http://diariodeoriente.mforos.com/1646738/9164908-uribe/</a> La crisis mundial que está enfrentando la humanidad producto del ocaso del capitalismo como sistema global de dominación, tuvo sus primeras crisis a mediados del siglo pasado. La crisis económica de 1929 fue el aliciente negativo para que surgiera la Segunda Guerra Mundial. El imperio trató de replantear el capitalismo a nivel mundial a la luz del llamado neoliberalismo que, es en sí la última fase en descomposición del sistema capitalista. Como contraparte y respuesta a este sistema caduco, surge el socialismo del siglo XXI o democracia participativa. En otras palabras es el inicio de una nueva civilización. nota completa en el enlace.... ariel losada...

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1 Ideas sobre lo que debe entenderse por Socialismo del Siglo XXI

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1657 El próximo día 26 de noviembre se presentará en el Círculo de Bellas Artes de Madrid la obra, Historia de España en el siglo XX, escrita por Julián Casanova y Carlos Gil Andrés, y publicada por Ariel. Una reseña del libro en: <A href="http://www.foroporlamemoria.info/2009/11/presentacion-de-historia-de-espana-en-el-siglo-xx/">http://www.foroporlamemoria.info/2009/11/presentacion-de-historia-de-espana-en-el-siglo-xx/</A>

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1 Historia de España en el siglo XX

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23615 <div style="background-image: initial; background-repeat: initial; background-attachment: initial; -webkit-background-clip: initial; -webkit-background-origin: initial; background-color: rgb(255, 255, 255); font: normal normal normal 13px/19px Georgia, 'Times New Roman', 'Bitstream Charter', Times, serif; padding-top: 0.6em; padding-right: 0.6em; padding-bottom: 0.6em; padding-left: 0.6em; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; background-position: initial initial; "><a href="http://diariodeoriente.mforos.com/1629803/9115730-se-fue-claude-levi-strauss-un-teorico-que-marco-el-siglo-xx/" mce_href="http://diariodeoriente.mforos.com/1629803/9115730-se-fue-claude-levi-strauss-un-teorico-que-marco-el-siglo-xx/">http://diariodeoriente.mforos.com/1629803/9115730-se-fue-claude-levi-strauss-un-teorico-que-marco-el-siglo-xx/</a> <img src="http://www.clarin.com/diario/2009/11/04/thumb/1945967-1.jpg" mce_src="http://www.clarin.com/diario/2009/11/04/thumb/1945967-1.jpg" alt="" style="border-top-width: 0px; border-right-width: 0px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; border-style: initial; border-color: initial; "> Se fue L-S. Lo siento". El mensaje de texto entraba y salía de los celulares. Se copiaban los links de los periódicos que anunciaban la noticia y se reenviaban por mail a los colegas, los amigos, los conocidos. Se contaba la novedad en los pasillos de las universidades, en los barcitos literarios, en el mostrador de las librerías. Parecía que hubiese fallecido el tío viejito de la familia, el tío al que todos los chicos querían porque regalaba golosinas y contaba historias enrevesadas de clanes tribales, criaturas fantásticas y viajes iniciáticos. En cierta manera era así: había fallecido el tío viejito de la familia, el de las historias enrevesadas. Ayer se supo que en la noche del sábado, a semanas de cumplir los 101 años, murió el antropólogo francés Claude Lévi-Strauss, en París. Los cables de noticias señalaron que no trascendió la causa de la muerte. Tenía cien años. ¿Qué otra causa se necesita? "Estamos en un mundo al que yo ya no pertenezco -dijo en una entrevista en 2005-. El que yo he conocido, el que he amado, tenía 1.500 millones de habitantes. El mundo actual tiene 6.000 millones de humanos. Ya no es el mío". Esa pátina de melancolía había estado allí desde el principio. Se la leía con claridad en Tristes trópicos, su libro de 1955, el best seller, el que lo convirtió en una celebridad del mundillo intelectual, el que parecía construido en torno a una cita de Pascal: "Nada nos puede consolar, cuando lo pensamos detenidamente". Tristes trópicos es el relato de un antropólogo que, a mediados de la década de 1930, deja su acomodada vida burguesa en los claustros franceses y pone rumbo hacia la selva amazónica en busca de "una sociedad humana reducida a su expresión básica"; en busca de una sociedad que se creía completa, cerrada y autosuficiente, y que descubre que no es nada de todo eso. Lo que Lévi-Strauss encuentra, en cambio, es el producto del colonialismo, la transformación de los antiguos salvajes en aguas residuales del progreso industrial europeo. Encuentra pobreza, excremento, barro. "La mugre, nuestra mugre que hemos arrojado al rostro de la humanidad". Esa melancolía nunca desapareció, aunque toda la obra de Lévi-Strauss (en libros esenciales como Las estructuras elementales del parentesco, El pensamiento salvaje, las dos partes de Antropología estructural, los cuatro tomos de las Mitológicas) haya colocado la tensión en el otro polo: el estructuralismo, la última gran empresa positivista de las ciencias humanas y sociales. Propuso: el espíritu humano es el mismo en todos lados, se hable de indios amazónicos o burgueses europeos. Lo que prima es el intento de llevar orden al caos, de ordenar un universo desordenado. Hay un todo establecido, coherente. Un número limitado de estructuras que se repiten una y otra vez. Un sistema. Valiéndose de la matemática, la lingüística, la cibernética, las ciencias del signo, es posible reconstruir esas estructuras. Los mitos, las leyendas, los dialectos, los bailes, los tatuajes, son accidentes, contingencias. Lo que subyace es esa estructura. Y concluyó: el estudio del pensamiento humano requiere de una ciencia formalista, taxonómica, universal, abstracta. El estructuralismo fue el paradigma académico predominante durante buena parte del siglo XX, y también una moda cultural que en la posguerra desplazó a otras modas culturales (el existencialismo, por ejemplo). Si el estructuralismo, como corriente de pensamiento, comenzó con el Curso de lingüística general, la obra póstuma de Ferdinand de Saussure publicada en 1916, fue con los trabajos de Lévi-Strauss que adquirió el status de "movimiento". Positivista, formalista y antihumanista (en contra de ese humanismo iluminista que acababa en los hornos de Auschwitz), analizó cada fenómeno como un sistema complejo de partes interrelacionadas. Sus hipótesis fueron adaptadas en disciplinas como antropología, lingüística, historia, neurología, filosofía, sociología, psicología, matemática, arquitectura, etc. En las décadas de 1970 y 1980, sus premisas positivistas cedieron ante modelos más interpretativos y abiertos. Más que desaparecer, el estructuralismo se disolvió en corrientes como el posestructuralismo, constructivismo, deconstructivismo, posmodernismo o diversas vertientes marxistas. Quedarán para las biografías el listado de sus deudos (desde Noam Chomsky hasta Umberto Eco, incluyendo a Roland Barthes, Jacques Derrida, Jacques Lacan, Jean Piaget, Thomas Kuhn, Michel Foucault, Louis Althusser, Julia Kristeva y miles más), sus reconocimientos (obtuvo todos los honores que puede recibir una persona de su posición; hasta el Presidente de Francia fue a saludarlo por su cumpleaños número cien), las críticas que cosechó (muchísimas), su pasión por el arte y la música, su activa oposición al colonialismo y el racismo (Raza e historia, su texto de 1951, es básicamente la segunda carta de fundación de la Unesco). "En disciplinas como la nuestra, el saber científico avanza a paso inseguro, bajo el látigo de la contención y la duda -escribió Claude Lévi-Strauss, el tío viejito de la familia-. Basta que se le reconozca el modesto mérito de haber dejado un problema difícil en estado menos malo que como se lo encontró". Acaso los mensajes de texto, los cuchicheos en pasillos y en mesitas de bar, hayan sido una forma de reconocerle tan modesto mérito. </div>

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1 Se fue Claude Lévi-Strauss, un teórico que marcó el Siglo XX

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20388 <IMG id=imagenprincipal onmouseover="" style="BORDER-RIGHT: #750000 5px solid; BORDER-TOP: #750000 5px solid; BORDER-LEFT: #750000 5px solid; BORDER-BOTTOM: #750000 5px solid" src="http://arte.observatorio.info/wp-content/uploads/2008/05/tatlin_monument.jpg"> <H1> <H1><A title="Permalink for Monumento a la 3ª Internacional. Vladimir Tatlin. 1919-1920" href="http://arte.observatorio.info/2008/05/monumento-a-la-3%c2%aa-internacional-vladimir-tatlin-1919-1920/">Monumento a la 3ª Internacional Vladimir Tatlin. 1919-1920</A></H1></H1> <A title="Permalink for Monumento a la 3ª Internacional. Vladimir Tatlin. 1919-1920" href="http://arte.observatorio.info/2008/05/monumento-a-la-3%c2%aa-internacional-vladimir-tatlin-1919-1920/"> <H1></A>El rostro de un candidato político en una valla publicitaria Charles Bukowski</H1> Ahí está: No demasiadas resacas No demasiadas peleas con mujeres No demasiados neumáticos desinflados Nunca pensó en el suicidio No más de tres dolores de muelas Nunca se saltó una comida Nunca estuvo encarcelado Nunca estuvo enamorado 7 pares de zapatos un hijo en la universidad un coche que no tiene más que un año pólizas de seguros un césped muy verde cubos de basura con tapa hermética seguro que le eligen. <IMG alt="Arquitectura de la URSS, 1920-1940" src="http://www.casarusia.com/phpThumb.php?src=/uploads/varios/arquitectura_urss_1920-1940.jpg&w=475" border=1> <BIG>Arte </BIG> Cuando el Espíritu Se desvanece Aparece La Forma. <IMG style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; TEXT-ALIGN: center; TEXT-DECORATION: underline" alt="" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/12/BorisovMusatov_Stanyukovich.JPG" border=0 target="_blank"> <DIV style="FONT-SIZE: 85%; TEXT-ALIGN: center">V. Borísov-Musátov. “Retrato de Nadieshda Staniukévich”. 1903</DIV> <BIG></BIG> <BIG>Acto creativo </BIG> Por el huevo roto en el suelo Por el 5 de julio Por el pez en la pecera Por el viejo de la habitación nº 9 Por el gato sobre el muro Por ti mismo No por la fama Ni por el dinero Tienes que seguir luchando Cuanto te haces viejo Disminuye el atractivo Es más fácil cuando se es joven Cualquiera puede alcanzar Las alturas alguna que otra vez La clave consiste en Resistir Cualquier cosa que sirva Para que Esta vida siga bailando Frente a Doña Muerte. <IMG style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9f/Argunov_pt_neizv_krest.jpg" border=0 target="_blank"> <DIV style="FONT-SIZE: 85%; TEXT-ALIGN: center">I. Argúnov. “Retrato de una desconocida en un vestido popular ruso”. 1784</DIV> <BIG><BIG><BIG><BIG><BIG><BIG><BIG><BIG><BIG><BIG><BIG><BIG><BIG><BIG><BIG></BIG></BIG></BIG></BIG></BIG></BIG></BIG></BIG><BIG><BIG><BIG><BIG><BIG><BIG><BIG><BIG></BIG></BIG></BIG></BIG></BIG></BIG></BIG></BIG>paz </BIG></BIG></BIG></BIG></BIG></BIG></BIG><BIG></BIG><BIG></BIG> Junto a la mesa de la esquina en El café Está sentada Una pareja de mediana edad. Han terminado de comer Y están bebiendo una cerveza Cada uno. Son las 9 de la noche. Ella está fumando un cigarrillo. Luego él dice algo. Ella asiente. Luego habla ella. Él sonríe, mueve la mano Luego se quedan callados. A través de la persianas Junto a la mesa Parpadea Una luz roja de neón. No hay guerra No hay infierno. Luego él levanta su botella De cerveza. Es verde, Se la lleva a los labios Le da un sorbo. Es una Coronet. Ella tiene el codo derecho Apoyado sobre la mesa Y en la mano Sostiene el cigarrillo Entre el pulgar y El índice Y cuando ella le mira Fuera las calles Florecen En la noche. Suerte Hubo una vez En que fuimos jóvenes Dentro de esta máquina Bebíamos Fumábamos Tecleábamos Fue un tiempo d e Esplendor Un milagro Aún lo es Solo que ahora En vez de Ir hacia el tiempo Es el tiempo El que viene hacia nosotros Y hace que cada palabra Taladre El papel Clara Rápida Contundente Alimentando Un espacio Que se cierra.

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1 DE LA MANO DE CHARLES BUKOWSKI

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16544 Dice Octavio Paz en su obra, Sor Juana Inés de la Cruz que: “la Congregación de la Purísima era una cofradía que reunía a las personalidades más influyentes (del Virreinato ) de la Nueva España. Estaba dirigida por nueve sacerdotes de la Compañía (de Jesús). […] La autoridad suprema era el prefecto. Cada martes se reunían los congregantes. Se comenzaba con rezos, después seguía un examen de conciencia, a cuyo término el prefecto impartía una lección”.(1) El prefecto era el sacerdote Núñez de Miranda, que además, era calificador de la de la Inquisición en su tarea en el Santo Oficio. En el tema que nos interesa, además era el confesor particular de la poetisa Sor Juana Inés. Nos encontramos en el siglo XVII en México. Son los últimos años de la vida de esta monja, que ha roto con los convencionalismos de su tiempo, al dedicar durante veinticinco años a escribir más sobre lo profano que de lo sagrado. Octavio Paz nos permite también considerar como es la mentalidad de un religioso con poder “se azotaba […] y los golpes eran tan recios y propinados tan sin piedad que se oían fuera del aposento, causando lástima y compasión a los que los escuchaban”.(2) Dicho esto, la renuncia de Sor Juana a su actividad profana, viene dada por la pérdida de apoyos en los círculos oficiales del poder laico y la presión de sacerdotes -como el citado, además del arzobispo de México, Aguiar y Seijas. Diría su confesor al respecto: “es menester mortificarla para que no se mortifique mucho, yéndola a la mano, en sus penitencias porque no pierda la salud y se inhabilite”.(3) ¿Drama humano?. ¿Insolencia del poder religioso?. Tal vez una mezcla de elementos. La inteligencia moral de la Compañía de Jesús que está representada en estos dos sacerdotes, intenta doblegar la sutil independencia intelectual de Sor Juana. He preferido no abusar del concepto de mujer. Es la propia libertad de un individuo –hombre o mujer, opuesto a la perversidad moral. Los castigos corporales que la Congregación se aplica sobre sí misma como norma, acentúan la maldad… frente a la diferencia. Pero el suave argumento que le llevara a la pérdida de sus privilegios, con respecto al poder ideológico de la Iglesia, la encontramos, en una publicación suya: “la <A href="http://books.google.es/books?id=aLdOyHqi0LMC&pg=PA37&lpg=PA37&dq=Carta+Atenag%C3%B3rica+de+la+madre+Juana+In%C3%A9s+de+la+Cruz,+religiosa+profesa+de+velo+y+coro+en+el+muy+religioso+convento+de+San+Jer%C3%B3nimo&source=bl&ots=n7DF0t0_e0&sig=ZzzzoCDc-9j4DORB">Carta Atenagórica</A>”*, allí sugiere Sor Juana, que la necesidad de correspondencia del amor de Cristo por parte de los humanos, nace del libre albedrío, puesto que el amar a Dios “es el sumo bien del hombre y esto no puede ser sin que el hombre quiera”.(4) Sor Juana anuncia la separación del “Yo que piensa, de Dios”, que aparecerá con <A href="http://retratodelinfierno.typepad.com/retratodelinfierno/2009/02/descartes-y-el-yo.html">Descartes</A>. Y esto, estimado lector, al poder religioso, no le agradaba.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p> </o:p> (1)pág. 583 Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de la fe. Octavio Paz, Seix Barral Editores, año 1982. (2)Pág. 586. Obra citada (3)pág. 596 Obra citada (4)pág. 517 Obra citada *Carta Atenagórica de la madre Juana Inés de la Cruz, religiosa profesa de velo y coro en el muy religioso convento de San Jerónimo.

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1 Yo, la peor del mundo: Juana Inés de la Cruz

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18998 <IMG class=imgcen id=img_0 style="WIDTH: 560px; HEIGHT: 317px" height=301 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/hojadevida/recital.jpg" width=356>

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1 HOY SÁBADO 26 DE SEPTIEMBRE DE 2009, PRESENTACIÓN DE LA ANTOLOGÍA DE POESÍA "UNIVERSOS DIVERSOS POESÍA DEL SIGLO XXI". Lectura a cargo de 14 Poetas

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18743 <IMG class=imgcen id=img_0 style="WIDTH: 553px; HEIGHT: 301px" height=270 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psicoanalisis-para-todos/recital.jpg" width=621>

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1 SÁBADO 26 DE SEPTIEMBRE DE 2009. PRESENTACIÓN DE LA ANTOLOGÍA DE POESÍA "UNIVERSOS DIVERSOS. POESÍA DEL SIGLO XXI". Lectura a cargo de 14 poetas

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