Crecerle (a uno) los enanos

0.0.0.0

3603

3736 <H1 align=center><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2642"></A> </H1> <IMG title=enanos src="http://farm4.static.flickr.com/3062/2572889620_9d8703664a_m.jpg" align=left>La alusión a los enanos del circo. Esta expresión jergal hace referencia a la mala suerte. Los enanos son personas cuya talla adulta es notoriamente inferior a la corriente en una etnia o en una población determinadas. En Europa y América es frecuente que estas personas trabajen como artistas en los circos. Si decimos que la talla adulta de los enanos es notoriamente inferior a la corriente en una etnia o población determinadas, esto significa que si una persona es considerada por esta etnia como enana en su niñez, por ser descendiente de padres enanos, se pensará que no es normal que, llegada a la edad adulta, siga creciendo por encima de la talla corriente para un enano. Imaginen la inquietud profesional de un empresario de circo ambulante que tenga un espectáculo circense donde una de las atracciones cómicas sea la actuación de enanos con los payasos; si los enanos se ponen a crecer con el tiempo, se acabó la verosimilitud y la gracia cómica del espectáculo. Crecerle (a uno) los enanos; locución verbal. 'Tener mala suerte'; grupo verbal, tomado de la apódosis (1) del dicho jergal (2): "Poner alguien un circo y crecerle los enanos". Un dicho jergal de sentido análogo reza así: "Poner alguien una sombrerería y salirle los niños sin cabeza". Ejemplo de uso: "Ya te dije que me robaron en casa esta mañana. Pues resulta que esta tarde me han robado también en el coche, mientras yo trabajaba en mi despacho. Te puedo resumir mis desventuras del día diciéndote que hoy es uno de esos días en los que pongo un circo y me crecen los enanos". El circo y sus artistas, incluidos los enanos. El circo es un recinto circular cubierto por una carpa, equipado con asientos fijos sin respaldo para los espectadores, que se colocan en palcos escalonados alrededor de la pista central de que dispone el circo en su núcleo. En esta pista central, eventualmente subdividida en varias pistas, es donde actúan artistas especializados en espectáculos de entretenimiento, particularmente llamativos por su intrepidez y/o por su buen humor. Destacan entre estos artistas los acróbatas, los equilibristas, los malabaristas, los domadores de animales, particularmente si los animales son fieras salvajes amaestradas. También destacan entre los artistas del circo los payasos, con los cuales colaboran casi siempre los enanos, ya que la función de los unos y de los otros es el relajar a los espectadores, tras los momentos de mayor tensión del espectáculo, ofreciéndoles el regalo cómico de la risa como dulcificador de los momentos de tensión emparentados con los motivos trágicos. El circo es un género menor en el cual sus mejores conceptores mezclan pequeñas dosis de tragedia y de comedia, sin olvidar que tanto la una como la otra han de ir sabiamente mezcladas y dosificadas para ser verosímiles sin dejar de ser estéticas. Pragmática jergal. Esta locución, más emotiva que explicativa, se usa muy a menudo en tono de enfado o de impaciencia cuando se tiene mala suerte. Un ejemplo clásico actual: Imaginemos que hemos comprado un piso y nada más inaugurarlo nos damos cuenta de que muchos grifos, los más vitales, no funcionan. Intentamos llamar al fontanero, pero con la prisa se nos cae el teléfono al suelo y se nos queda sordomudo. Pedimos a nuestro vecino, que apenas conocemos, que nos dé acceso a su teléfono. Cuando lo conseguimos, resulta que quien se pone al habla, al otro lado del hilo, en lugar de ser nuestro fontanero habitual es su nuera, que nos informa de que su suegro se encuentra hospitalizado, porque ha sufrido un accidente laboral muy grave. Mientras consolamos a la nuera por su suegro, el vecino de abajo se persona vociferando donde nos encontramos telefoneando. Protesta como un poseso porque el agua que nosotros no tenemos en los grifos de nuestro piso la tiene él en el techo del suyo, formando una gotera en mitad de su salón recién estrenado. Éste es el momento pragmáticamente oportuno para que aliviemos nuestra irritación vociferando: ¡Dios mío, monto un circo y me crecen los enanos! -oOo- Estadística de los paradigmas gramaticales del presente de indicativo, obtenida hoy mismo mediante el buscador Google 11.200 pages en espagnol pour "me crecen los enanos". (0,10 secondes) 1.420 pages en espagnol pour "te crecen los enanos". (0,14 secondes) 105.000 pages en espagnol pour "a X le crecen los enanos". (0,33 secondes) 2.150 pages en espagnol pour "nos crecen los enanos". (0,33 secondes) 195 pages en espagnol pour "os crecen los enanos". (0,25 secondes) 1.390 pages en espagnol pour "les crecen los enanos". (0,31 secondes) -oOo- 10 pages en espagnol pour "crecerme los enanos". (0,47 secondes) 39 pages en espagnol pour "crecerte los enanos". (0,40 secondes) 809 pages en espagnol pour "crecerle los enanos". (0,11 secondes) 7 pages en espagnol pour "crecernos los enanos". (0,23 secondes) 2 pages en espagnol pour "creceros los enanos". (0,21 secondes) 40 pages en espagnol pour "crecerles los enanos". (0,30 secondes) 48 pages en espagnol pour "crecerle los enanos" & "a uno". (0,23 secondes) -oOo- Uso político de la locución verbal, verificado hoy, 12/06/2008. -oOo- Con el referente Zapatero 80.200 pages en espagnol pour Zapatero & "crecen los enanos". (0,27 secondes) 77.100 pages en espagnol pour Zapatero & "le crecen los enanos". (0,30 secondes) 1.010 pages en espagnol pour "a Zapatero" & "le crecen los enanos". (0,49 secondes) -oOo- Con el referente Rajoy 24.900 pages en espagnol pour Rajoy & "crecen los enanos". (0,28 secondes) 21.600 pages en espagnol pour Rajoy & "le crecen los enanos". (0,31 secondes) 548 pages en espagnol pour "a Rajoy" & "le crecen los enanos". . (0,24 secondes) -oOo- Notas metalingüísticas, para explicar la terminología empleada. (1) apódosis '2. f. Ret. Segunda parte del período, en que se completa o cierra el sentido que queda pendiente en la prótasis. DRAE (2) jergal. ( de jerga) 1. adj. Propio de una jerga 2. jerga 2. (Der. regres., seguramente a través del prov., del fr. jargon, y este onomat.). 1. f. Lenguaje especial y familiar que usan entre sí los individuos de ciertas profesiones y oficios, como los toreros, los estudiantes, etc. -oOo-

2008-06-12T16:34:58Z

2008-06-12T16:33:00Z 159394

2008-06-18T22:22:49Z

crecerle-a-uno-enanos

2008-06-12T16:34:58Z

1 Crecerle (a uno) los enanos

2009-07-30T10:47:06Z

0.0.0.0

3603

3736 <H1 align=center><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=8866"></A> </H1> <IMG title="Gregorio Marañón" src="http://farm4.static.flickr.com/3264/2570592852_a3af9656d5_m.jpg" align=left>Gregorio Marañón es considerado el médico humanista por antonomasia del siglo XX español. Así lo era y lo sigue siendo por quienes le conocieron de manera directa, cual fue el caso de mi padre, que lo respetaba, apreciaba y quería al igual que innumerables otros colegas y pacientes; y lo era y lo sigue siendo de mi familia toledana, responsables y profesores del colegio SADEL, unánimemente entusiastas de su bondad, generosidad y humanismo. Así lo fue y lo es igualmente por los que le conocimos o conocemos a través de su ingente obra, tanto científica como literaria y artística: "El humanismo médico... tiene muchas formas de manifestarse y cada individuo con esa inquietud lo hará de la suya particular. Pero ¿existe algún caso de un médico que haya, por así decirlo, tocado todos los palos? Creo que sí y lo tenemos todavía muy reciente en nuestro pasado médico y español. Me refiero a don Gregorio Marañón. Salvo la literatura de ficción, se acercó con los sentidos abiertos y el espíritu alerta al resto de la literatura, poesía incluida, la historia, la filosofía, la sociología,... hasta la política. Y lo hizo con tal categoría, que ha sido el único español miembro de todas las Academias, un reconocimiento de la comunidad intelectual que no ha merecido nadie antes ni después. Y, sin embargo, por deseo expreso suyo, en la lápida que cubre su tumba en la madrileña Sacramental de San Justo, bajo su nombre sólo figura este título: Médico. Seguramente hubiese alcanzado las mismas cimas dentro del saber y del humanismo desde cualquier otro punto de partida; pero él siempre se vio a sí mismo como un médico obligado en conciencia al conocimiento de todos los factores humanos". (José Ignacio DE ARANA AMURRIO) A mí me cupo la satisfacción de constatar, al coincidir mi llegada a Bélgica, en 1961, con la inauguración del "Instituto de ciencias familiares y sexológicas" de mi Universidad de adopción, Lovaina, que el prestigio de Gregorio Marañón como endocrinólogo y sexólogo estaba bien instalado en el corazón de Europa. -oOo- Imagen: <A href="http://farm4.static.flickr.com/3264/2570592852_abed5d9f86_o.jpg" target=_blank>Gregorio Marañón</A> : Médico y escritor español, nacido en Madrid el 19 de mayo de 1887 y fallecido en la misma ciudad el 27 de marzo de 1960. Alcanzó renombre universal y fue una de las más brillantes figuras de la intelectualidad española del siglo XX. Desde 1908 fue médico del Hospital General de Madrid y luego inició una serie de viajes al extranjero, donde siguió con sus estudios e investigaciones. Con su tesis doctoral sobre el tiroides demostró su competencia para la endocrinología, materia en la fue una autoridad mundial. En 1915 apareció su primer estudio sobre la vida sexual, titulado "La doctrina de las secreciones internas" Su significación biológica y sus aplicaciones a la clínica, resultado de un curso en el Ateneo de Madrid de gran importancia para su formación intelectual. Marañón presidió el Ateneo entre 1925 y 1930. -oOo- Humanismo médico 2/2 por José Ignacio DE ARANA AMURRIO Profesor de la Facultad de Medicina. Universidad Complutense de Madrid. Miembro de la Asociación Española de Médicos Escritores y Artistas. MÉDICOS EN LA INTERPRETACIÓN DE LAS ARTES Y LAS HUMANIDADES Aquí no se trata tanto de creadores como de buceadores en el significado de la creación ajena o de otras facetas humanísticas. La pintura, otras artes plásticas y la literatura han sido objeto de esa intención analizadora de los médicos, buscando los aspectos sanitarios y patológicos o sencillamente dramáticos, en el sentido original del término, que encierran las obras en sí mismas y las que afligieron y a veces hasta atenazaron a sus autores. Personajes como Cervantes o Nietzsche, el Greco o Van Gogh, Beethoven o Schumann han sido cernidos en este cedazo del análisis médico, con aportaciones muy interesantes que en muchas ocasiones permiten comprender mejor y más a fondo el qué, el por qué, y el cómo surgieron tantas y tantas obras geniales de la creación humana. Otras veces son distintos personajes históricos los escrutados por el ojo clínico. Libros como “Locos egregios” de los dos Vallejo Nágera son un magnífico ejemplo de glosa y matización médicas a biografías que otros autores no han sabido penetrar tan a fondo. La historia es otro de los campos, quizá de los más transitados, para la curiosidad de los médicos humanistas. De una parte, nuestra propia ciencia es ya de por sí un ámbito suficientemente amplio para esta actividad. Quizá ningún otro conocimiento humano haya sido tan investigado y sistematizado desde sus más remotos orígenes hasta la más inmediata actualidad por sus propios ejercientes como la Medicina. Por eso la nómina de médicos que se han tomado interés y trabajo por su estudio es enorme; y por lo mismo valga recogerlos a todos bajo el nombre señero de nuestro compatriota Pedro Laín Entralgo, autor de referencia universal para cualquier historiografía de la Medicina. Mas el resto de la historia no ha quedado ni mucho menos fuera del foco de atención de los médicos. Abundan las patobiografías de sus protagonistas y de los grupos humanos que conforman el coro de esa magna representación teatral que es la historia. Al igual que en el caso antes citado de los artistas y de sus obras, esta visión es enormemente enriquecedora para la comprensión del conjunto en el que todos somos actores. Incluso sin connotaciones médicas, la historia universal ha sido material de estudio para muchos discípulos de Hipócrates. El acontecer de los hombres en el tiempo, las relaciones de todo tipo entre ellos y con la naturaleza que los rodea o con las fuerzas que los trascienden es algo muy atractivo para quien ha sido educado en la habilidad de mirar a las personas de cerca y cara a cara para intentar comprenderlas y sentir con ellas. LOS MÉDICOS COMO INTÉRPRETES DEL MUNDO El ensayo y la filosofía son dos formas de meditar sobre lo que sucede a nuestro alrededor y lo que bulle en el hondón de nuestro ser; intentos de dar respuesta a interrogantes que quizá están muy por encima de nuestras posibilidades de entendimiento, pero a los que la condición humana se niega a dejar escapar sin al menos un intento de comprensión. Las cuestiones a tratar son infinitas, pero también lo es nuestro deseo de saber y entender. Hipócrates filosofó; filosofaron Avicena, Averróes, Arnau de Vilanova, Paracelso o Servet, al igual que lo hicieron los médicos de todas y cada una de las sucesivas "escuelas de pensamiento" que se han ido sucediendo hasta nuestros días. La respuesta encontrada es seguramente lo de menos; lo verdaderamente importante es el esfuerzo por conseguir alguna. Todas las ciencias desde el tiempo del empirismo, desde que merecen en puridad ese nombre, se han limitado a avanzar con el empuje de los predecesores, dejando atrás, sin volver la mirada, lo que parece obsoleto a cada nuevo descubrimiento o invento. Sólo la Medicina ha autoexplorado atentamente su pasado encontrando una línea continua de identificación, al modo del hilo rojo que, solía repetir Goethe, atraviesa todo el cordaje utilizado por la marina real británica para autentificar su origen y su propiedad. El humanismo médico, pues, tiene muchas formas de manifestarse y cada individuo con esa inquietud lo hará de la suya particular. Pero ¿existe algún caso de un médico que haya, por así decirlo, tocado todos los palos? Creo que sí y lo tenemos todavía muy reciente en nuestro pasado médico y español. Me refiero a don Gregorio Marañón. Salvo la literatura de ficción, se acercó con los sentidos abiertos y el espíritu alerta al resto de la literatura, poesía incluida, la historia, la filosofía, la sociología,... hasta la política. Y lo hizo con tal categoría, que ha sido el único español miembro de todas las Academias, un reconocimiento de la comunidad intelectual que no ha merecido nadie antes ni después. Y, sin embargo, por deseo expreso suyo, en la lápida que cubre su tumba en la madrileña Sacramental de San Justo, bajo su nombre sólo figura este título: Médico. Seguramente hubiese alcanzado las mismas cimas dentro del saber y del humanismo desde cualquier otro punto de partida; pero él siempre se vio a sí mismo como un médico obligado en conciencia al conocimiento de todos los "factores humanos". Muchas personas, incluso de nuestra profesión, al oír hablar de humanismo médico se hacen, escépticos, una pregunta: ¿Sirve en realidad de algo todo esto para la Medicina? Quienes así nos interrogan tienen a mi juicio las entendederas un tanto romas de nación o melladas por el mal uso. Bastaría repasar la trayectoria de Marañón, o la más arriba citada de Cajal, para dar cumplida respuesta a esa pregunta. Sirve, desde luego, para que la Medicina no haya sido nunca, y a ser posible no se convierta en ello jamás, una ciencia endogámica que se mira el ombligo de forma autocomplaciente pero al mismo tiempo miope; sirve para que los médicos seamos verdaderamente los profesionales al servicio del ser humano en su complejísima variedad de comportamientos, de aptitudes y también de actitudes en y ante la vida; sirve, cómo no, para que una actividad profesional que llevándonos cada día junto al sufrimiento físico y la angustia anímica nos llega a abrumar con su peso de responsabilidad, pueda tener una válvula de escape que nos libere de una presión por momentos insoportable. Es cierto que hoy la Medicina tiende a ser una ciencia que se desarrolla con el ejercicio en equipo, que busca y encuentra sus fundamentos en la evidencia proclamada por un grupo de trabajo antes que en la experiencia de un solo individuo o en la de cada cual en su quehacer cotidiano. Pero esto trae consigo una incesante mudanza, no únicamente en los conocimientos, que eso es lógico y muy beneficioso en una sabiduría que se precie de científica, sino en los modos de actuar de los médicos que en este movimiento constante –y, sin embargo, muchas veces sólo pendular– pierden de vista los mojones que señalan el camino de lo que es no únicamente una ciencia y, desde luego no una ciencia exacta, sino también un arte: el arte de ayudar al enfermo comprendiendo que se trata nada más y nada menos que de un ser humano, no un ente biológico cualquiera. Mas, después de todo lo dicho, acuden al pensamiento de quien esto escribe los versos plañideros de dos de nuestros poetas del Siglo de Oro. Dice Rodrigo Caro: "Estos, Fabio, ¡ay dolor! que ves ahora,/ campos de soledad, mustio collado (...)". Y Quevedo: "Miré los muros de la patria mía,/ si un día fuertes, ya desmoronados (...)". Viene esto a cuento de que en nuestros días el humanismo no parece tener ningún atractivo para las jóvenes generaciones de médicos que salen en tropel de las facultades. El ejercicio de la Medicina, al menos en sus primeros años, se ha hecho muy competitivo y para obtener un puesto de trabajo y medrar en él se exigen exclusivamente méritos científicos. Esto repercute en que los jóvenes médicos no tienen tiempo, ni ganas, de dedicar una parte de sus recursos intelectuales a esas humanidades definidas como "conocimientos sin aplicación práctica inmediata". ¿Hay lugar, tiempo o interés en los hospitales, los centros de salud o los congresos médicos para divagar o profundizar en temas humanísticos? Desde luego que no. ¿Puntúan en algún baremo laboral o profesional los conocimientos de este tipo? Ni por asomo. ¿Se enseña en nuestras facultades a pensar en otra cosa que no sea pura ciencia básica o aplicada a la más estricta Medicina? Si acaso, marginalmente, de forma puntual y casi de tapadillo. En este mundo en que se desenvuelve la Medicina de hoy día, pedir a nuestros jóvenes médicos que se preocupen y se ocupen de atalayar otros saberes humanos es exigirles casi una heroicidad, porque requeriría un esfuerzo que no están en condiciones de dar y también porque de seguro que se expondrían entre la mayoría de sus compañeros a un juicio de extravagantes cuando no de perdedores en la carrera por alcanzar las metas de prestigio profesional. Una triste realidad que, no obstante, alguien tendrá que intentar modificar. Esta tarea, más ingente según pasan los años y las promociones, corresponde por un lado a los docentes que deberían imbuir en los alumnos el interés por las humanidades. Por otro, a los médicos "a la antigua usanza" que todavía desempeñan puestos de responsabilidad asistencial y que pueden influir con su ejemplo en las nuevas generaciones. Y por último, a las asociaciones que reúnen en su seno a médicos humanistas y que deberían tener más proyección social y educativa; es el caso de la meritoria Asociación Española de Médicos Escritores y Artistas cuya labor de mantenimiento del humanismo médico debería ser más y mejor conocida. No por repetida debe ser menospreciada la frase que se atribuye al legendario profesor José de Letamendi, pintor, músico y escritor él mismo: "Quien sólo sabe de Medicina, ni Medicina sabe". Fuente: <A href="http://www.elmedicointeractivo.com/humanismo_medico.php" target=_blank>El Médico Interactivo</A>. ANUARIO 2004 / 062-068. <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <A title="Enlace permanente al post" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php/2008/06/11/humanismo-medico-2-2"><IMG class=middle height=9 alt=Permalink src="http://blogs.periodistadigital.com/img/icon_minipost.gif" width=12 border=0></A><A title="Enlace permanente al post" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php/2008/06/11/humanismo-medico-2-2"> 11.06.08 @ 23:58:58. Archivado en </A><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2618">Universidades</A><A title="Enlace permanente al post" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php/2008/06/11/humanismo-medico-2-2">, </A><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2631">Pragmática</A><A title="Enlace permanente al post" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php/2008/06/11/humanismo-medico-2-2">, </A><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2637">Sociogenética</A><A title="Enlace permanente al post" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php/2008/06/11/humanismo-medico-2-2">, </A><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2648">Pro amicitia universale</A><A title="Enlace permanente al post" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php/2008/06/11/humanismo-medico-2-2">, </A><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2979">Educación</A><A title="Enlace permanente al post" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php/2008/06/11/humanismo-medico-2-2">, </A><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=8866">Ciencias biomédicas</A> </DIV>

2008-06-11T22:44:48Z

2008-06-11T22:43:00Z 159002

2008-06-12T09:50:13Z

humanismo-medico-2-2

2008-06-11T22:44:48Z

1 Humanismo médico 2/2

2008-06-12T09:50:13Z

0.0.0.0

3603

3736 <H1 align=center><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=8866"></A> </H1> <IMG title=Médico src="http://farm4.static.flickr.com/3277/2566986875_d2c56ae141_m.jpg" align=left>Como hijo, nieto, sobrino y tío de médicos, me considero vinculado por mi carne y sangre a esta gran familia de universitarios, cuya vocación consiste en precaver y curar con su ciencia y arte las enfermedades que aquejan a la vida del ser humano, desde su concepción hasta su muerte natural. A estos vínculos de carne y sangre se ha sumado mi vinculación universitaria como investigador y profesor con colegas médicos y psicólogos eminentes en los campos de la psicolingüística, de la logopedia y de la neurolingüística. Desde que estos colegas contaron conmigo, como profesor de Semántica del Insituto de lingüística, para formar en esta materia a sus alumnos logopedas, concebí mi función como interlocutor activo suyo en todos estos campos que tenían abiertos la medicina y la psicología más avanzadas. Sé, por haberlo observado en la actitud deontológica de mis parientes y colegas médicos, que esta ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del ser humano deben ser continuamente renovados por el estudio y la experiencia. Puedo atestiguar que ninguno de mis parientes -me refiero con un reuerdo especial a los ya desaparecidos- reducía el campo de su estudio y experiencia profesionales al servicio puramente práctico de su profesión, sino que abrían el horizonte de su interés deontológico al amplio panorama del humanismo. Así, por ejemplo, fué mi padre el que me sensibilizó a la problemática del lenguaje, no solamente en su aspecto clínico, sino también en sus aspectos lingüísticos, comunicativos y literarios, insistiendo en la importancia de la semántica, de la sintaxis, de la fonética y de la poética, para comprender, cuidar y favorecer plenamente esta maravillosa facultad distintiva del ser humano que es el lenguaje. "Quienes han ejercido la Medicina bien pueden haber hecho suyo, en todo tiempo, el lema del latino Terencio: "Nada humano me es ajeno". ¿Cómo podría ser de otra manera si el objeto de su dedicación ha sido siempre precisamente el hombre y en especial la vivencia absolutamente humana de enfermar?" "El interés por los conocimientos enriquecedores del espíritu ha estado presente de forma ininterrumpida en el quehacer intelectual de los médicos". "Si rebuscamos en otras profesiones no encontraremos ninguna en la que proliferen tanto los individuos que de un modo u otro dedican una parte importante o mayoritaria de su tiempo y sus esfuerzos intelectuales a asuntos humanísticos como la profesión médica; y eso debe querer decir algo. O el ser médico predispone a la afición por las humanidades, o bien, viceversa, ese gusto por los temas humanísticos tiene algo que ver con el nacimiento de la vocación por la Medicina". “El humanismo médico sirve, entre otras cosas, para que la Medicina no se convierta en una ciencia endogámica que se mira el ombligo de forma autocomplaciente pero al mismo tiempo miope”. “El ejercicio de la Medicina se ha hecho muy competitivo y para obtener un puesto de trabajo se exigen exclusivamente méritos científicos, lo que repercute en que los jóvenes no dediquen una parte de sus recursos intelectuales a ‘conocimientos sin aplicación práctica inmediata’”. El autor de estos últimos párrafos y del artículo donde aparecen, artículo que reproduzco a continuación, es José Ignacio de Arana Amurrio, doctor en Medicina por la Universidad Complutense de Madrid. Profesor de Pediatría en la Facultad de Medicina de la misma Universidad. Médico Puericultor del Estado. Técnico Superior de Salud Pública de la Comunidad de Madrid. Ejerce como Pediatra desde hace 39 años en el Hospital General Universitario « Gregorio Marañón ». Miembro de Número de la Asociación Española de Médicos Escritores y Artistas. Autor de veinticinco libros, entre los que se cuentan “La salud de tu hijo, todas la respuestas” y “Diga treinta y tres, anecdotario médico”, y de más de 500 artículos en prensa sobre temas médicos y humanísticos. Ha recibido numerosos premios nacionales de narrativa. Ha pronunciado un centenar de conferencias y es colaborador habitual de medios escritos y radiofónicos en toda España. -oOo- <IMG title="de Arana" src="http://farm4.static.flickr.com/3086/2566035730_8c9f75456e_o.jpg" align=left>Humanismo médico por José Ignacio DE ARANA AMURRIO Profesor de la Facultad de Medicina. Universidad Complutense de Madrid. Miembro de la Asociación Española de Médicos Escritores y Artistas A la hora de definir qué cosa es el humanismo, el recurso al diccionario de la R.A.E. no nos va a ser de mucha ayuda, porque se queda muy corto y parece despachar el término como con desgana. Dice escuetamente el canon de la lengua que humanismo es el cultivo o conocimiento de las letras humanas; y si buscamos esta acepción nos topamos con que tales letras se limitan a la literatura y especialmente la griega y latina. Demasiado poco, desde luego. Como tantas otras veces será más provechoso acudir a los aledaños de la Academia para bucear en las páginas del extraordinario diccionario de uso del español de doña María Moliner. Aquí sí; aquí se nos remite a la palabra humanidades y se define a éstas de este modo: <BLOCKQUOTE> "Conocimientos o estudios que enriquecen el espíritu pero no son de aplicación práctica inmediata; como las lenguas clásicas, la historia o la filosofía." </BLOCKQUOTE> Esta sucinta enumeración podría alargarse a la literatura o a cualquiera de las bellas artes, así como a otras muchas cuestiones cuya inmediata práctica no es su principal cualidad. Otra definición de humanismo nos lleva hasta la doctrina brotada en el Renacimiento y, según la cual, toda la cultura de ese periodo histórico girará en torno al hombre, poniendo de relieve la búsqueda de sus ideales, frente al teocentrismo que caracterizó la época anterior o medieval. Se buscaba enlazar, hacer renacer, el pensamiento dominante en las edades clásicas de la historia. Ahora bien, cuando pretendemos conjugar la noción de humanismo, en cualquiera de esas acepciones que acabamos de ver, con la de Medicina para crear el término humanismo-médico, enseguida percibimos que, por propia naturaleza, quienes han ejercido la Medicina bien pueden haber hecho suyo, en todo tiempo, el lema del latino Terencio: "Nada humano me es ajeno". ¿Cómo podría ser de otra manera si el objeto de su dedicación ha sido siempre precisamente el hombre y en especial la vivencia absolutamente humana de enfermar? Por tanto, si los artistas y filósofos renacentistas se sintieron redescubridores de algo, sus contemporáneos médicos hubieran podido alegar que en el seno de su profesión la preocupación por lo humano era un continuum, el faro orientador de toda su conducta y de sus formas de pensamiento por más cambiantes que éstas hubieran sido. El interés por los conocimientos enriquecedores del espíritu ha estado presente de forma ininterrumpida en el quehacer intelectual de los médicos. Remontémonos a los escritos recogidos en el Corpus hipocraticum. Tanto las obras atribuidas casi con certeza a la mano de Hipócrates como las escritas por sus epígonos y la escuela formada a su alrededor muestran su talante científico, creador del ars medica, salpimentado de referencias a lo que, por lo dicho hasta ahora, entendemos como humanidades. “Los Aforismos”, “Las dietas”, “El médico”, “Del aire, el agua y los lugares”, etc., hasta el mismo “Juramento”, son ejemplos de ello. El primero de los Aforismos: "La vida es breve; la ciencia, extensa; la ocasión, fugaz; la experiencia, insegura; el juicio, difícil (...)" es un reconocimiento de nuestras limitaciones y un estímulo al estudio denodado de cuanto rodea al paciente. Otras frases hipocráticas como "El médico que también sea filósofo se asemejará a un dios" o "Donde haya amor a la humanidad, habrá también amor por el arte médico", son declaraciones expresas de que la labor intelectual del médico no se limita al conocimiento de la enfermedad y de sus remedios sino que se extiende a comprender todo lo que es humano y a acercarse a lo que es divino. A partir de entonces nunca faltaron médicos que distribuían sus inquietudes entre la atención a los enfermos y el estudio o la dedicación a otras actividades humanísticas en su más amplio sentido. En el mismo comienzo de nuestra era cristiana tenemos un caso muy especial: San Lucas, patrono de las facultades de Medicina europeas. Lucas había estudiado Medicina en Antioquía, luego amplió sus conocimientos en Grecia y en Egipto, donde tuvo acceso a todos los saberes de la antigüedad desde, naturalmente, los hipocráticos hasta los verdaderamente enciclopédicos de que disponían los médicos del país del Nilo. Luego de atender profesionalmente a un Pablo ya en misiones evangelizadoras, se convirtió en su compañero inseparable y, lo que ahora interesa destacar, en el cronista de su apostolado describiendo sus viajes en los “Hechos de los Apóstoles”; además, escribió uno de los evangelios sinópticos, precisamente aquel en el que se encuentra una mayor calidad literaria en las descripciones. El “Magnificat”, el “Benedictus” y el “Nunc dimittis” son himnos salidos de su pluma bellísimos estilísticamente al margen de sus connotaciones religiosas. Pero para Lucas también existe la atribución –quizá teñida de relato legendario– de que se dedicara a la pintura y a la escultura, y en esos menesteres se le representa en una parte de la iconografía. Los siglos medievales contaron con médicos con faceta humanista mucho antes de crearse este término. La concepción medieval del mundo y de la existencia del hombre en él es holística: el hombre, sus obras y la naturaleza forman una sola realidad y sus partes son inseparables. Si quien construía un templo o tendía un puente, quien guerreaba, oraba en el recato de un claustro o hendía el terruño con rudimentarios aperos, se consideraba miembro de un organismo superior al individuo, cuánto más habría de hacerlo el médico ante cuyos ojos y en cuyas manos transcurrían la vida y la muerte, el dolor y la angustia de sus semejantes. Con la llegada del Renacimiento, el humanismo se erige en actitud rectora de la sociedad que posee el bien impagable de la cultura. Pintores, escultores, arquitectos y literatos nos han dejado una obra imperecedera, porque es palpable o está al alcance de los otros sentidos y ha perdurado en el espacio. Pero ¿y la Medicina? Pues qué duda cabe de que sus practicantes estaban también en primera línea en cuanto a entusiasmo por las nuevas revelaciones del intelecto. Paracelso, Vesalio o Fracastoro, por nombrar sólo a tres de ellos, y sobre todo el primero, podrían ser superponibles, sin forzar demasiado la analogía, a Miguel Ángel, Rafael, Dante o Bocaccio; y no únicamente por la importancia de sus aportaciones a la ciencia médica como éstos al arte, sino porque les movía la misma excitación, el mismo ansia por sacar a la luz todos los recovecos de la condición humana. Y otros incluso se iban hasta las estrellas; no olvidemos que Nicolás Copérnico era médico. O directamente se aplicaban a las letras como el caso de François Rabelais, autor de la colosal colección de relatos “Gargantúa y Pantagruel”. Instalado, pues, con el Renacimiento el concepto de humanismo de una forma destacada entre los que van a inspirar la cultura europea y sus irradiaciones en todo el mundo occidental, las páginas de la historia recogerán ya con ese apelativo a múltiples individuos de los siglos posteriores. En el ámbito médico y en cuanto a españoles se refiere, hemos de destacar en las primeras centurias a dos personajes tan significativos como Andrés Laguna y sobre todo Miguel Servet, a quien su dedicación a la filosofía y a la teología le llevaron por un dramático camino que por mucho tiempo pudo hacer olvidar sus aportaciones relevantes a la Medicina. Años después, Lope de Vega en su obra “El laurel de Apolo” cita a un numeroso grupo de médicos con veleidades o con dedicación preclara a la poesía, uno de los géneros literarios más frecuentados por nuestros colegas. Pero no se trata aquí de hacer un repertorio de los muchos médicos conocidos, españoles o foráneos, con dedicación a las humanidades. Los diccionarios y enciclopedias que recogen los nombres de quienes han ejercitado las bellas artes, la literatura, la filosofía o cualquier otra forma de pensamiento, apuntarán junto al nombre de los personajes protagonistas su profesión esencial de médicos. Me interesa ahora más exponer cómo los médicos han practicado y practican ese humanismo del que venimos hablando. En un primer acercamiento a esta cuestión habría que diferenciar dos clases de médicos humanistas. El primero lo constituyen quienes se relacionan con las humanidades desde su propia condición de médicos, dejando en sus actividades en ese campo la impronta de su profesión. El segundo sería el de los que establecen, de modo voluntario o porque así salen las cosas, una línea de separación absoluta entre su actividad médica y su dedicación a cualquier faceta del humanismo. A cuál de los dos grupos le conviene mejor el calificativo de humanistas-médicos es difícil de dilucidar. Cierto es que los del primero suelen ser más reconocidos por la opinión general como tales, quizá porque su quehacer permite ese guión que une ambos términos, mientras en los del segundo sería más adecuado utilizar entre medias una conjunción: médicos y humanistas. Pero sinceramente creo que esa discusión es bastante bizantina. Si rebuscamos en otras profesiones no encontraremos ninguna en la que proliferen tanto los individuos que de un modo u otro dedican una parte importante o mayoritaria de su tiempo y sus esfuerzos intelectuales a asuntos humanísticos como la profesión médica; y eso debe querer decir algo. O el ser médico predispone a la afición por las humanidades, o bien, viceversa, ese gusto por los temas humanísticos tiene algo que ver con el nacimiento de la vocación por la Medicina. Al cabo, tanto da. Y en los siguientes epígrafes se mezclarán unos con otros. MÉDICOS QUE REALIZAN UNA ACTIVIDAD ARTÍSTICA Entre todas las artes es con diferencia la literatura la que cuenta con mayor número de médicos entre sus practicantes. Seguramente influye en este hecho el que los médicos, que viven tan de cerca la intimidad de los seres humanos, se sienten interesados y hasta obligados a llevar sobre el papel muchas de sus experiencias o el fruto de su meditación ante la vida. En la mayoría de las ocasiones, cuando toman la pluma y relatan cualquier historia, se marca en ella un toque de especial intimismo, de compartir sinceramente los más profundos sentimientos que agobian o engrandecen a los hombres y las mujeres de la realidad. Siempre se ha dicho que el buen escritor, sobre todo en el caso de la narrativa, tiene que ser un individuo con múltiples y variadas experiencias que luego plasmará en el relato, convirtiéndolas en la trama a través de la que se mueven sus personajes. Ciertamente, el que pretenda componer una narración con figuras totalmente imaginadas no conseguirá llenar muchas páginas, y, desde luego, no atrapará al posible lector al que –aunque otra cosa se diga- va dirigido cualquier escrito. Alguien definió la novela –y lo mismo podría decirse de otros géneros literarios– como un espejo situado a la orilla del camino de la vida; y qué mejor espejo, más receptivo para las figuras que pasan junto a él, que el médico. La gran tradición del médico literato se inicia en el tránsito de la Edad Media al Renacimiento con el antes nombrado médico francés Rabelais. Pero es a partir del siglo XIX cuando el mundo literario se ve surcado cada vez más por médicos que compaginan su labor sanitaria con la literatura. Y cito sólo algunos ejemplos. John Keats, brillante poeta inglés del Romanticismo. El gran dramaturgo y novelista ruso Antón Chejov, autor de “La gaviota” o “El jardín de las cerezas”, ejerció de médico rural. Sir Arthur Conan Doyle, creador del personaje de Sherlock Holmes a quien siempre acompaña el Doctor Watson, trasunto del autor, fue médico a bordo de un ballenero e intentó inútilmente abrir una consulta en Londres sin que los pacientes acudieran a él, por lo que abandonó el ejercicio profesional para dedicarse sólo a escribir. Frank Gill Slaughter, cirujano durante la Segunda Guerra Mundial, escribió decenas de novelas con argumento centrado en el mundo médico. En España citaré únicamente a dos médicos representantes de las dos formas de entender al médico humanista a las que antes hice referencia. Santiago Ramón y Cajal, considerado como el paradigma del médico sabio o del sabio sin más apelativos, comenzó su andadura literaria con una novelita de ciencia ficción que firmó con el seudónimo de Doctor Bacteria en la que microbios y células antropomórficos se enfrentan y corren numerosas aventuras por el interior del organismo. Luego escribió otras obras, más serias, que figuran entre los mejores libros autobiográficos: “Mi infancia y juventud”, “Charlas de café” y “La vida vista a los ochenta años”. Pío Baroja fue médico rural en la localidad guipuzcoana de Cestona durante un par de años. No encajó mucho la manera de ser de don Pío con aquel trabajo y lo abandonó movido por su más fuerte vocación literaria; para ello se fue a Madrid, donde estuvo por un tiempo regentando una panadería propiedad de su familia –Viena Capellanes– hasta que pudo empezar a vivir de sus novelas. El mismo Ramón y Cajal destacó por otras dos aficiones artísticas: la fotografía, a la que además aportó importantes adelantos técnicos, y la pintura. Estas dos prácticas se hallan indisolublemente unidas a su faceta científica hasta el punto de que recientemente se ha podido inaugurar una exposición de los dibujos de Cajal en los que el espectador no sabe qué admirar más, si el rigor científico de lo allí representado o el arte pictórico con el que hizo cada una de sus obras. En cuanto a la música, baste el nombre de Alexander Borodin para significar la maestría en ese arte de alguien que también ejerció la Medicina. Por otro lado, si acabo de citar a un insigne compositor, los intérpretes musicales, algunos en grado de virtuosismo, son innumerables entre nuestros colegas de todas las épocas. Fuente: El Médico Interactivo. ANUARIO 2004

2008-06-10T13:43:48Z

2008-06-10T13:42:00Z 158183

2008-06-12T06:58:32Z

humanismo-medico-1-2

2008-06-10T13:43:48Z

1 Humanismo médico 1/2

2008-06-12T06:58:32Z

0.0.0.0

3603

3736 <TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0> <TBODY> <TR> <TD class=post_title></TD></TR> <TR> <TD class=post_content> <H1 align=center><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=3543"></A> </H1> <IMG title="Derechos humanos" src="http://farm4.static.flickr.com/3052/2551494897_5e94aec170_m.jpg" align=left>La AEU celebra este año el sesenta aniversario de la Declaración Universal de los Derechos humanos. El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó y proclamó la Declaración Universal de los Derechos Humanos, cuyo texto completo figura en el Pasaporte ilustrado por Folon que publicamos hoy. Tras este acto histórico del 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas pidió a todos los Países Miembros que publicaran el texto de la Declaración y dispusieran que fuera "distribuido, expuesto, leído y comentado en las escuelas y otros establecimientos de enseñanza, sin distinción fundada en la condición política de los países o de los territorios". <A href="http://www.amnestyinternational.be/channel/passport-dudh/es/" target=_blank>Español</A> <A href="http://www.amnestyinternational.be/channel/passport-dudh/fr/" target=_blank>Francés</A> <A href="http://www.amnestyinternational.be/channel/passport-dudh/uk/" target=_blank>Inglés</A> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <A title="Enlace permanente al post" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php/2008/06/04/derechos-humanos-1"><IMG class=middle height=9 alt=Permalink src="http://blogs.periodistadigital.com/img/icon_minipost.gif" width=12 border=0></A><A title="Enlace permanente al post" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php/2008/06/04/derechos-humanos-1"> 04.06.08 @ 23:58:10. Archivado en </A><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2618">Universidades</A><A title="Enlace permanente al post" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php/2008/06/04/derechos-humanos-1">, </A><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2637">Sociogenética</A><A title="Enlace permanente al post" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php/2008/06/04/derechos-humanos-1">, </A><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2979">Educación</A><A title="Enlace permanente al post" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php/2008/06/04/derechos-humanos-1">, </A><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=3543">Pro justitia et libertate</A><A title="Enlace permanente al post" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php/2008/06/04/derechos-humanos-1"> </DIV> </A> </TD></TR></TBODY></TABLE>

2008-06-04T22:30:31Z

2008-06-04T22:26:00Z 155466

2008-06-12T16:56:45Z

derechos-humanos

2008-06-04T22:30:31Z

1 Derechos humanos

2009-08-10T07:17:00Z

0.0.0.0

3603

3736 <H1 align=center><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2724"></A> </H1> <IMG title=Livni src="http://farm3.static.flickr.com/2195/2537579127_3b9a8e2bbd_m.jpg" align=left>Tzipi Livni no es una personalidad cualquiera. Ante todo es una mujer extremadamente bien preparada para traer la paz a ese pedazo de tierra llamada santa, por ser el lugar de encuentro más íntimo de las tres grandes religiones monoteistas del mundo actual. La paz en esta tierra llamada paradójicamente santa, a pesar de su extrema violencia, es importante, porque en ella tiene lugar una vez más de manera particularmente trágica y prolongada la escenificación del conflicto multisecular de estas tres grandes religiones monoteistas, cuyas reencillas condicionan de manera particularmente aguda la paz mundial. No es indiferente para la paz en Tierra Santa, "conditio sine que non" de la paz mundial, que Tzipi Livni sea una mujer, nacida en Israel de padres cuyas familias fueron víctimas de la Shoah en Polonia. Tampoco es indiferente que sea una mujer casada y madre de dos hijos, cuyas vidas e integridad no quisiera perder en ninguna guerra. Aún más, Tzipi Livni es, por formación, una brillante universitaria, especializada en derecho y al mismo tiempo, por obligación de solidaridad ciudadana, una teniente en disponibilidad permanente de las Fuerzas Armadas Israelíes. En las esferas del poder político, imprescindible para construir la Paz, Tzipi Livni es actualmene Ministra de Asuntos Exteriores y Ministra de Justicia, tras haber sido previamente Viceprimera Primera Ministra; Ministra de Cooperación Regional; Ministra de Agricultura y Desarrollo Rural; Ministra sin Cartera; Ministra de Inmigración y Absorción; Ministra de Vivienda y Construcción. Pocas personas en el mundo tienen actualmente como Tzipi Livni la experiencia de la gestión pública, tanto nacional como internacional, experiencia necesaria para pretender y lograr construir la Paz. La belleza de su aspecto y el atractivo de su carácter, reconocidos unánimamente por amigos y por adversarios políticos, no deben hacer olvidar la grandeza de su personalidad de pacifista uiversalista, preparada y firmemente dispuesta a construir la Paz. La situación del primer ministro Olmert, acusado y confeso de corrupción, es actualmente insostenible. De más en más dirigentes del Kadima, partido en el que milita también Tzipi Livni, están deseando relevar a su líder. Tzipi Livni, conocida por su integridad, su franqueza y su coraje, es la mayor favorita en los sondeos. El 34% de sus camaradas del Kadima la elegirían, con 20 puntos de ventaja sobre Saúl Mofaz, ex jefe del Ejército y ministro de Transportes. El hecho de que Tzipi Livni sea con toda probabilidad la nueva lider del Kadima y primera ministra de Israel hace aparecer en el horizonte de la Tierra Santa el Arco iris de la Paz, no solamente para esta pequeña Tierra, llamada Santa por judíos, cristianos y musulmanes, sino también para todo el planeta, que es la gran tierra que compartimos todos los humanos, cuando disfrutamos de la Paz universal auténtica. -oOo- <BLOCKQUOTE> Tzipora (Tzipi) Livni, nacida en Tel Aviv el 5 de julio de 1958, es una política israelí perteneciente al nuevo partido Kadima. Actualmente (2006) es la ministra de Asuntos Exteriores y viceprimera ministra del Estado de Israel. Es la segunda mujer, tras Golda Meir, en ocupar la cartera de Exteriores en Israel. Figura emergente de la política, está considerada la número 2 del Gobierno, tras el primer ministro Ehud Olmert. Livni es hija de Eitan Livni, un inmigrante polaco que también llegó a ser miembro de la Knesset por el Likud. Fue teniente en las Fuerzas Armadas Israelíes y trabajó para el Mossad a principios de los años 1980. Diplomada en Derecho por la Universidad de Bar Ilan, tiene varios años de experiencia como abogada, y está especializada en derecho público y comercial. Desde que consiguió un escaño en la Knesset por el Likud en 2001, ha desempeñado diversas carteras ministeriales, como la de cooperación regional, la de agricultura y la de inmigración. Desde el 10 de enero de 2005 es la ministra de justicia de Israel. Muy valorada tanto por los israelíes de derechas como los de izquierdas, Livni recibió el premio "Gobierno de Calidad" del año 2004. Livni apoyó sin fisuras el plan de retirada unilateral israelí de la franja de Gaza, una iniciativa propuesta y aplicada por Ariel Sharon, y está cosiderada como una de las principales pacifistas que formaban parte del Likud. A menudo ha tenido que mediar entre los elementos más pacifistas y los más belicistas dentro del partido, y ganó popularidad a raíz de sus esfuerzos por conseguir que la Knesset aprobara la retirada de Gaza. El Vicepresidente de EE. UU. Dick Cheney se reúne con el Ministro israelí de Asuntos Exteriores, Tzipi Livni, en la Casa Blanca. El 12 de noviembre de 2005 fue la primera política de la derecha israelí que participó en la conmemoración oficial del décimo aniversario del asesinado de Isaac Rabin. El 20 de noviembre de 2005 Livni siguió los pasos de Sharon, saliendo del Likud y uniéndose a su nuevo partido, el Kadima. Se espera que Livni tenga una gran influencia en la nueva formación, ya que es una política muy popular y en Israel se la reconoce por su honestidad. Tras el derrame cerebral que sufrió Sharon el 4 de enero de 2006, el cual le dejó incapacitado para seguir en el cargo, algunos especularon con que Livni podría ser la nueva dirigente del Kadima. Sin embargo, Ehud Olmert, el actual primer ministro, fue finalmente el elegido para liderar el partido, si bien no tiene tanto carisma ni popularidad como Livni. Livni vive en Tel Aviv. Está casada y tiene dos hijos. Wikipedia. </BLOCKQUOTE>

2008-05-31T22:52:29Z

2008-05-31T22:50:00Z 153326

2008-06-02T15:20:58Z

tzipi-livni-traera-paz

2008-05-31T22:52:29Z

1 Tzipi Livni traerá la paz

2008-06-02T15:20:58Z

0.0.0.0

3603

2008-05-30T23:11:20Z

2008-05-30T23:10:00Z 152915

2009-08-14T21:52:46Z

sedentarismo-y-obesidad

2008-05-30T23:11:20Z

1 Sedentarismo y obesidad

2009-08-14T21:52:46Z

0.0.0.0

3603

3736 <H1 align=center><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=9908"></A> </H1> <IMG title="Rosa y María" src="http://farm3.static.flickr.com/2204/2515984242_a2e351ca1d_m.jpg" align=left>La Amistad Europea Universitaria tiene el honor de afirmar con Rosa Díez que quienes critican hoy a María San Gil, por dimitir como presidenta del PPV, olvidan que ella no quiere nada como rédito al albur de la crisis actual de la partidocracia española, desprovista bruscamente de oposición democrática, sino que prefiere seguir estando tranquila con su conciencia. Quienes critican su gesto olvidan que María, como cualquier otra persona responsable de sus actos, no se equivocará nunca si hace lo que quiere hacer, porque cree que lo debe hacer. Ésta es la única manera, para María como para cualquier persona digna, de poderse mirar tranquila al espejo de su conciencia. Y de eso sólo puede responder ella misma ante sí misma. Esta actitud es la que le ha valido el ser considerada por todos nosotros, desde que la conocemos, como la testigo insobornable por antonomasia de la falta flagrante de igualdad y de libertad entre los ciudadanos que intentan trabajar y vivir normalmente en Euskadi. Los responsables de esta situación anómala, única en Europa, son tanto los etarras como quienes les apoyan o se benefician de su violencia, sea ésta en el grado que sea. María San Gil piensa en conciencia que la dirección nacional de su partido se ha equivocado, tomando una deriva de condescendencia con los nacionalismos, que ella no puede acceptar. En su opinión, como en la de Rosa Díez y en la nuestra, los dos grandes partidos de la partidocracia actual española se han olvidado de valores esenciales de la democracia, lo cual no es bueno ni para el País Vasco, ni para España, ni para Europa. Estos tres niveles de nuestro sistema democrático europeo deben ser considerados como instancias subsidiarias de solidaridad, no solamente entre los pueblos, realidad eminentemente relativa y abstracta, sino sobre todo entre los ciudadanos europeos, que somos la máxima realidad concreta, el imprescindible presupuesto existencial, de todas y cada una de nuestras estructuras democráticas. -oOo- Carta de Rosa Díez, diputada de UPyD, a María San Gil, presidenta dimisionaria del PPV Agur, María 23.05.08 Querida María, son tantas las cosas que me gustaría decirte en estas líneas que probablemente no acertaré a hacerlo de forma ordenada. Hablo a la María con la que tantas veces he salido a la calle a defender la libertad, a la María que se ponía junto a mí el brazalete de servicio de seguridad en las manifestaciones de Basta Ya. Hablo a la María junto a la que yo estaba en aquel Pleno de la indignidad del Ayuntamiento de Andoaín, ese en el que exigimos la dimisión al alcalde de Batasuna, José Antonio Barandiarán -que el pasado martes fue detenido y acusado de pertenecer a ETA-, mientras el PNV se negaba a suscribir la moción de censura presentada por el PSE. ¿Te acuerdas, María, que nos llamaban «crispadoras» por señalarle como el responsable del asesinato de nuestro amigo Joseba Pagaza, policía municipal de ese mismo Ayuntamiento? Ahora resulta que teníamos razón cuando advertíamos que allí, sentados en el Ayuntamiento, estaban nuestros verdugos... Yo, que sé cómo y por qué llegaste tú a la política, puedo comprender el dolor que estarás sufriendo, la ruptura interior que habrá supuesto para ti la decisión que has tomado. Y el sufrimiento que te estarán produciendo algunas de las cosas que, inevitablemente, estarás escuchando sobre tu persona. Me indigno ante la frivolidad con la que se analiza en tertulias varias tu decisión, me indigna la superficialidad con la que propios y extraños se atreven a calificar tu decisión. «Se ha equivocado», escucho decir, incluso a personas que sé que tienen sobre ti la mejor de las consideraciones. «¿Equivocado? ¿Desde qué perspectiva?», les pregunto. Dicen que no tenías que «haberlo hecho así». «¿Y cómo lo iba a hacer?», insisto. «Hay que explicarlo mejor», me dicen. Claro, desde la perspectiva de un político clásico tienen razón, si tú quisieras algo, si fueras a organizar una alternativa -dentro o fuera del PP- tendría todo el sentido que te exigieran que te explicaras para poder darte -o no- la razón. Y para que la gente que estuviera más de acuerdo contigo que con la dirección del PP te siguiera. *Olvidan que tú no quieres nada, que sólo quieres seguir estando tranquila con tu conciencia, que sólo puedes haberte equivocado si tu percepción de la realidad es equivocada. Pero que eso nadie lo puede saber, ni siquiera tú lo sabrás con certeza hasta que no pase el tiempo. *Olvidan que nunca te equivocarás si haces lo que crees que debes hacer y lo que quieres hacer, que es la única manera de poderte mirar tranquila al espejo. Y de eso sólo puedes responder ante ti misma. Me dicen que debías haber dado la batalla, haber explicado dónde y cuáles son tus discrepancias. Me dicen que tu crisis de confianza en la dirección del partido debe de ser explicada con datos para que todos la entiendan y, seguramente, desde la perspectiva de un político común, eso hubiera sido lo normal. Pero olvidan que tú no buscas que otros te entiendan, sino poderte explicar a ti misma. Olvidan que tú no eres una política al uso, olvidan que tú nunca te hubieras dedicado a la política si las circunstancias dramáticas del asesinato -en tu presencia- de Gregorio Ordóñez no te hubieran forzado, olvidan que todo lo que has hecho en política ha estado ausente de cálculo de oportunidad, que nunca has buscado tu comodidad sino hacer lo que creías que era tu obligación. Les recuerdo que te ofrecieron ir de número dos al Congreso de los Diputados en la lista por Madrid y dijiste que no, que tu sitio era Euskadi, donde se sufre haciendo y diciendo lo que en otras partes de España provoca aplausos y parabienes. Nadie te pidió entonces las explicaciones que hoy te exigen. A quienes siempre han hecho política -o crónica política- desde fuera de aquí les cuesta entender que a veces la única manera de explicar las cosas importantes es cerrando la puerta. Seguro que has pensado mucho en cómo hacer lo que habías llegado a la conclusión de que tenías que hacer. Quien crea que no te duele que muchos compañeros tuyos, de buena fe, puedan sentir que estás haciendo daño a tu partido -a sus expectativas electorales- es que no te conoce bien. Estoy segura de que te gustaría poder explicarles a todos ellos, a todos y cada uno de esos compañeros a los que has abrazado por toda España, que les sigues queriendo, que no quisieras tener que haber dado ese paso pero que no puedes evitarlo. No sabes cómo te entiendo. También he escuchado que algunos te acusan de falta de lealtad. Qué perversión en la utilización de las palabras... ¿Lealtad a quién, a qué? ¿Qué es para ellos la lealtad? No hace falta que te diga que, a mi modo de ver, no se puede ser leal a ninguna idea si no se es leal con uno mismo. Nadie puede exigirte hoy que expliques por qué has llegado a esa conclusión que te obliga a abandonar tus responsabilidades en el PP del País Vasco. Sobre todo porque ninguno de los que hoy te increpan con ese manido argumento te exigió nunca que explicaras por qué dabas la cara cada día, por qué te enfrentaste a descalificaciones e insultos por defender las siglas y la política de tu partido en un lugar de España en el que te pueden matar por ello. Entiendo que hay muchos amigos tuyos, de fuera de tu partido, a los que les hubiera gustado un relato para justificar tu abandono, y puedo entenderlo. Pero no hemos de olvidar que tampoco hiciste nunca un relato para justificar tu entrega. Te pusiste al frente de un partido perseguido y en la oposición en el País Vasco, sustituiste a los que se iban marchando, te quedaste para dar la cara. Y punto. Hemos de aceptar que eres así, y hemos de exigir que te respeten como eres; y respetarte como eres es no empeñarse en que te comportes como lo hacen los políticos al uso, respetarte como eres es darte un margen de confianza -otra vez la palabra- y aceptar que, bien o mal explicado, en silencio o con portazo, la única lealtad que has respetado toda tu vida es la que ahora marca tu actuación: tu conciencia. María, los ortodoxos de la política sostienen que no es serio decir que te vas por falta de confianza. No comparto el fondo de la apreciación. Claro que te sería posible explicar con datos en qué está basada tu desconfianza política y/o personal. Pero tú tienes derecho a que respeten tu deseo de no dar más explicaciones que las que ya has dado. Y podrán decir que no lo comprenden, pero no puedo aceptar que digan que no es serio lo que haces. Es tan serio, tan respetable, como todo lo que has hecho durante toda tu vida. Llegaste a la política de forma poco habitual y así, de esa misma manera, te estás marchando. ¿Tan difícil es de entender? Siento mucho todo esto que ha pasado, María. Y me gustaría poder consolarte, poderte ayudar a pasar el trago. Pero no puedo hacer otra cosa que decirte que sigo pensando que eres una persona admirable de la que me honro en considerar amiga. No sé si te acuerdas que un día te conté que me encontré con un señor que me dijo que su hijo había venido desde Madrid a una manifestación de las que organizamos desde Basta Ya después de vernos juntas en un programa de debate de TVE. Yo entonces militaba en el Partido Socialista y tú eras ya la dirigente del PP en el País Vasco. A su hijo le encantó que, desde distintas posiciones ideológicas, defendiéramos lo que nos une, lo que es de todos: la igualdad y la libertad. Dijo que fue feliz al vernos desfilar juntas por las calles de San Sebastián. A quienes crean que te han perdido para lo fundamental hemos de decirles, María, que ambas sabemos que esos principios siguen necesitando de alguien que los defienda. Y yo sé que juntas los seguiremos defendiendo. Juntas, mañana, pasado, siempre que haga falta, estaremos en la calle o donde haga falta para hacer ese trabajo que no queremos que tengan que seguir haciendo nuestros hijos. Porque ni tú ni yo hemos necesitado nunca militar en el mismo partido para hacerlo. Tú no abandonas nada ni a nadie de lo que has considerado tu deber desde aquel aciago día en el que una pistola en la sien de tu amigo te hizo madurar de golpe. Tú siempre estarás donde está la buena gente que lucha por la libertad de todos. Incluso de esos que hoy te niegan el derecho a actuar en libertad. María, quiero volver a ver pronto tu sonrisa serena. Querida amiga, agur. Agur, maitia.

2008-05-23T12:10:01Z

2008-05-23T12:05:00Z 149071

2009-08-13T05:30:33Z

rosa-y-maria-fieles-la-amistad

2008-05-23T12:10:01Z

1 Rosa y María, fieles en la Amistad

2009-08-13T05:30:33Z

0.0.0.0

3603

3736 <H1 align=center><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=9908"></A> </H1> <IMG title=Thierry src="http://farm3.static.flickr.com/2011/2513611410_3f356eb52e_m.jpg" align=left>El seguimiento de la pista del batasuno José Antonio Barandiarán, ex alcalde de Andoain, y el cerco final de la casa en que penetró en Burdeos, permitió ayer de madrugada la detención de la cúpula de ETA por la gendarmería francesa y la guardia civil española. El ministro del interior, Alfredo Pérez Rubalcaba, responsabiliza a los detenidos en Burdeos de la macabra serie completa de los atentados recientes, cuyos hitos más importantes son las dos masacres tan salvajemente programadas, aunque en parte fallidas, del aeropuerto internacional de Madrid y del cuartel de la guardia civil de Legutiano, en Álava. Entre ambas masacres en suelo español hay que señalar el doble asesinato de dos guardias civiles sobre suelo francés. El atentado se produjo en la localidad de Capbreton, en Las Landas, donde Raúl Centeno Pallón y Fernando Trapero Blázquez participaban en una operación rutinaria de vigilancia, realizada conjuntamente con la Policía francesa. También hay que señalar la repetición en Getxo, a modo de advertencia intimidatoria a las víctimas habituales del impuesto revolucionario, de la táctica destructiva de Legutiano. Es altamente probable que estos etarras capturados en Burdeos fueran quienes «Ordenaron los últimos asesinatos», es decir: la macabra serie completa de los atentados que acabamos de recordar. Los etarras arrestados planeaban y ordenaban la ejecución inmediata de una estrategia de la banda terrorista en España, teledirigida desde Francia, estrategia mucho más violenta que antes del mal llamado por los crédulos "proceso de paz". José Luis Rodríguez Zapatero, que parece haber comprendido la doblez sistemática de sus interlocutores etarras, gracias en parte a la enormidad cuantitativa y cualitativa de los crímenes cometidos por ellos, al amparo de la benevolencia del gobierno socialista que preside, pide a los españoles confianza en el Estado de Derecho para acabar con el terrorismo. Es muy comprensible que en este contexto particularmente paradójico, que el fracaso electoral del PP y su crisis consiguiente hace aún más confuso, María San Gil como hace unos meses Rosa Díez recuerde con firmeza a su partido la validez de su testimonio insobornable: ambas creen que el diálogo complaciente con los nacionalistas separatistas, incluso con los que se proclaman demócratas, siempre amigos de pescar en río revuelto e incapaces de anteponer los derechos de las personas a sus falaces pretensiones histórico-políticas, tan radicalmente xenófobas como las de ETA, conduce al callejón sin salida de la violencia, amurallado y estrechamente vigilado por los matarifes etarras. Imagen: El etarra «Thierry» escoltado ayer en Burdeos por la Policía francesa - (AP Photo/Bob Edme). One of the highest-ranking members of the armed Basque group ETA Javier Lopez Pena, right, also known as "Thierry," is held by a police officer and prevented to talk to the press, Wednesday, May 21, 2008, as they arrive at the house where Spanish and French authorities arrested him earlier in Bordeaux, southwestern France. Javier Lopez Pena was arrested in Bordeaux late Tuesday along with three other alleged ETA members. The other three arrested were identified as Ainhoa Ozaeta Mendiondo, Igor Suberbiola and Jon Salaberria. <IMG title="Thierry antes" src="http://farm3.static.flickr.com/2072/2510655759_45900d0a36_t.jpg" align=left>Thierry antes y Thierry ahora. Da la impresión de que el número uno de ETA imagina sus masacres satisfaciendo su gula. El resultado es la papada de comilón satisfecho que ostenta en el momento de ser capturado por la justicia.<IMG title="Thierry ahora" src="http://farm4.static.flickr.com/3214/2513142897_451952ab40_t.jpg" align=right> -oOo- La Razón J. M. Zuloaga / R. L. Vargas - Madrid / Dakar El seguimiento hasta Francia del ex alcalde de Andoain José Antonio Barandiarán dio a la Guardia Civil las pistas definitivas para localizar a los dirigentes del «aparato político» de la banda, entre ellos Francisco Javier López Peña, «Thierry». Según han informado a LA RAZÓN fuentes antiterroristas, el ex edil, que perteneció a Euskal Herritarrok, una de las «franquicias» de Herri Batasuna y que ha sido detenido, se reunió el pasado domingo, día 18, en la localidad francesa de Arcachon con López Peña y Ainhoa Ozaeta. Una vez identificados ambos dirigentes etarras, los agentes de la Benemérita les siguieron hasta el número 63 de la calle Cours de Marne de Burdeos. «Los gatos estaban en la gatera», como se dice popularmente, y ya sólo faltaba esperar al momento más oportuno para proceder a su detención. Reunión operativa Éste no tardó en presentarse, ya que el martes por la noche los agentes advirtieron que López Peña y Ozaeta estaban con otros dos individuos en el apartamento (Igor Suberbiola y Jon Salaberria). Se trataba de una reunión operativa y no se esperó más. El resultado no puede ser más positivo, ya que la Guardia Civil había conseguido, una vez más, acceder a parte de la «cúpula» etarra y, de esta manera, frustrar los planes criminales que iban a ser aprobados en la reunión. El pequeño apartamento de 34 metros cuadrados estaba alquilado por un individuo francés al que se vincula con el separatismo vasco desde agosto de 2007, y se supone que ha servido para que se celebren otras reuniones y para que se escondan miembros de la banda. La Policía encontró en un garaje un coche robado con las matrículas cambiadas y otro en la calle que eran usados por los terroristas. La detención de «Thierry», un etarra con larga experiencia, supone un gran golpe para la banda, que en pocos meses ha perdido a dos individuos que, además de contribuir a dirigir la organización criminal, aportaban sus conocimientos para la formación de pistoleros. El otro era Luis Ignacio Iruretagoyena, «Suny», arrestado en Cahors en septiembre y considerado como el máximo experto en explosivos y fabricación de bombas. Los relevos en ETA, que se producen automáticamente (cada dirigente tiene un sustituto ya designado por si es detenido) no suponen que ahora se mantenga el mismo nivel de operatividad. Individuos como López Peña o Iruretagoyena eran, en cierto modo, insustituibles y, por ello, la banda terminará por resentirse, a medio y largo plazo, de las operaciones policiales. Los medios consultados se negaron a especular sobre si «Thierry» era el «número uno o el dos». En ETA hay un órgano que toma las decisiones colegiadamente y no hay números. Lo que sí es cierto es que López Peña tenía una gran influencia dentro de la banda, subrayaron. La reunión de Burdeos estaba destinada, tal y como adelantó LA RAZÓN en su última edición de ayer, a marcar la línea estratégica de la banda para los próximos meses. «Thierry», cuyas funciones se situaban entre el «aparato político» y el «militar» (participó en las negociaciones con el Gobierno y era el que impartía cursillos sobre armas y explosivos), había convocado la reunión para comentar esos asuntos con los otros asistentes, pertenecientes al «aparato político»: Ainhoa Ozaeta, Jon Salaberria e Igor Suberbiola, colaborador directo de «Thierry» y que es un individuo de pocas luces que en su época de militancia en Jarrai era apodado «mozolo» (idiota). Lo que hubieran decidido sería transmitido por López Peña a los otros miembros del comité ejecutivo, el llamado «Zuba», y, finalmente, a los jefes del «aparato militar» para que lo pusieran en marcha. Al frente de esta sección se encuentran los tristemente famosos Garikoitz Azpiazu, «Txeroki», y Aitzol Iriondo, «Kurbitz», aún sin detener, que se ocupan de todo lo relativo a las células criminales de la banda y los materiales que precisan para cometer los atentados. «Txeroki» es el que dirige los «comandos»; de hecho, es el que los despide antes de entrar en España y les da las últimas instrucciones. Iriondo, que está al frente de lo que ETA denomina ELOSA (Ekintzak Logistika Saila), la «logística militar». No se descarta, según las citadas fuentes, que López Peña y los otros etarras fueran a tratar de los contenidos de un nuevo número del «Zutabe», publicación interna de ETA, o, incluso, de la preparación de un comunicado para asumir la responsabilidad de los últimos atentados, entre ellos el coche bomba contra la casa cuartel de la Guardia Civil de Legutiano, en Álava, en la que fue asesinado un agente de la Benemérita, heridos otros dos y la esposa de uno de ellos. -oOo- Interior: «Son los que han ordenado los últimos asesinatos» Rubalcaba dice que ETA no conseguirá nada con la violencia R. L. V. / E. L.P. <IMG title=Rubalcaba src="http://farm4.static.flickr.com/3001/2513649754_50ffcfdd9b_m.jpg" align=left>Imagen: Rubalcaba, durante su comparecencia en Dakar - Efe DAK02. DAKAR (SENEGAL), 21/05/08.- El ministro de Interior, Alfredo Pérez Rubalcaba, durante la rueda de prensa que ofreció en la embajada de España en Dakar (Senegal) para hacer una valoración de las detenciones que se llevaron a cabo la pasada noche en Burdeos (Francia). EFE/Chema Moya Dakar / Madrid- Alfredo Pérez Rubalcaba estaba ayer exultante. Y no era para menos. La noche del martes, la Guardia Civil le había dado una de las mayores alegrías desde que se convirtió en el máximo responsable del Ministerio del Interior, hace ahora algo más de dos años, con la detención de buena parte de la dirección política y militar de ETA. De la importancia de la operación da fe la afirmación que hizo a última hora de la tarde, de regreso de su interrumpido viaje por el África subsahariana: «Los detenidos dieron la orden de cometer los últimos asesinatos». Ahora, «Thierry», Ozaeta, Salaberria y Suberbiola rendirán cuentas ante la Justicia por sus acciones. Algunos como «Thierry» han tardado 25 años en ser detenidos pero, como afirmó Rubalcaba, antes o después, todos acaban entre rejas. «Nunca conseguirá ETA sus objetivos políticos a través de la violencia. Nunca ha tenido tan claro la democracia que esto acabará», concluyó. Mientras, el presidente del Gobierno quiso enviar un mensaje de «confianza y seguridad» a la sociedad tras lo que calificó de «durísimo golpe» a la cúpula de ETA. Lo hizo tras su intervención en la sesión de control al Gobierno en el Congreso y convencido de que la última actuación policial contra la banda «es un paso más en la victoria de la democracia sobre el terror». Zapatero trasladó luego su más profunda felicitación a la Guardia Civil por la detención de los seis etarras en la operación, de los que dijo tenían «un gran peso y responsabilidad en la banda». De ahí que pidiese a los ciudadanos que tuviesen confianza y seguridad en la fuerza del Estado de Derecho. Confianza para combatir la violencia y seguridad en que la democracia se impondrá al azote del terrorismo. «La democracia -dijo- ha tenido una larga y dura marcha frente al terror, y sabemos que esa larga marcha sólo tiene un final: la victoria de la democracia y de la libertad». Más tarde volvió a abogar por la unidad de los partidos políticos y por no utilizar la lucha antiterrorista en el debate partidario, aunque reconoció que en lo que va de Legislatura aprecia «una buena señal».

2008-05-22T17:59:20Z

2008-05-22T17:54:00Z 148759

2009-08-27T07:57:06Z

eta-manos-la-justicia

2008-05-22T17:59:20Z

1 ETA en manos de la justicia

2009-08-27T07:57:06Z

0.0.0.0

3603

3736 <H1 align=center> </H1> <H6 align=center><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=3543"></A></H6> <IMG title=xenofobia src="http://farm3.static.flickr.com/2072/2506756532_4c7574c4f2_m.jpg" align=left>Los etarras se obstinan en transformar en cruz gamada la cruz redentora de los creyentes cristianos. Desgraciadamente en esta cruz no se contentan con crucificar de nuevo a Jesús de Nazaret, cuyo suplicio repiten cada vez que matan, sino que clavan día tras día a una serie interminable de inocentes, prefiriendo la ejecución capital de aquellos cuya misión es como la de Jesús de Salvadores de sus hermanos. El nombre del último de la lista, a fecha de hoy, es Juan Manuel Piñuel Villalón. Por desgracia la intención de los etarras no era esta vez el limitarse a una ejecución capital, sino que una vez más, como en muchas otras ocasiones anteriores, tenían proyectado el producir una masacre. Cabe decir con alivio, aunque sin olvidar el horror de su intención criminal, que ETA ha fracasado en su intento, ya que ha puesto frente a una casa cuartel, donde dormìan el sueño de los justos quince familias, una bomba cargada de entre 100 y 300 kilos de explosivos. Una vez más ETA ha expresado con toda la fuerza de su hosquedad la profunda misantropía de su Xenofobia. Me estoy refiriendo a la barbaridad que los etarras cometieron la madrugada del miércoles 14/05/2008 contra la casa cuartel de Legutiano (Álava). Por desgracia el mismo escenario se repitió ayr en Getxo: "ETA ha hecho estallar su segunda furgoneta bomba en seis días": <BLOCKQUOTE> Sólo seis días después de acabar con la vida del guardia civil Juan Manuel Piñuel en la casa cuartel de Legutiano (Álava), la banda terrorista ETA hizo estallar esta pasada madrugada una nueva furgoneta bomba (AITOR GUENAGA). </BLOCKQUOTE> Analicemos con Europa Press, en los textos doctrinales y programáticos de los etarras, la raíz sociogenética más profunda de estos crímenes incesantes de ETA. La xenofobia de ETA El Portaluco, el portal digital decano de Cantabria martes, 20 de noviembre de 2007. ETA arremete contra los inmigrantes españoles "porque desprecian la identidad de Euskal Herria" Acusa al Estado de intentar "utilizar esos inmigrantes como colonos", y advierte de que no hay recursos para integrarlos y que "hagan dejación de su cultura" EUROPA PRESS / MADRID La banda terrorista ETA arremete en un boletín interno "Zutabe" contra los inmigrantes españoles porque "no han mostrado voluntad ninguna para integrase, respetar los derechos, la identidad y el idioma de Euskal Herria". Además, advierte de que "hoy se está produciendo una nueva oleada de inmigración que modificará la realidad sociopolítica del pueblo vasco en pocos años". El último boletín interno de ETA atribuye al Estado español el tratar de "utilizar a esos inmigrantes como colonos", y agrega que "hoy por hoy, no hay recursos para activar una Política Vasca de Inmigración orientada hacia a su integración. Y más aún, que "muchos de ellos no han querido integrase en el pueblo sin hacer dejación de su cultura". Para ETA, muchos inmigrantes "no han mostrado voluntad ninguna para integrarse en Euskal Herria, además les culpa de no mostrar respeto alguno hacia los derechos y la identidad de pueblo vasco, porque "desprecian nuestra lengua y educación", agrega en otro párrafo. Asimismo, la banda terrorista advierte de que "hoy, se está produciendo una nueva oleada de inmigración que modificará la realidad sociopolítica" del pueblo vasco "al cabo de pocos años". A su vez, trata de dejar claro que "Euskal Herria no tiene recursos para integrar a los inmigrantes, y para educarlos en nuestra lengua, enseñanza, costumbres, en nuestra cultura...". También destaca que "los ciudadanos que vienen a nuestro pueblo viven como si estuvieran en España y en Francia". "Terremoto en la población local" Por otro lado, ETA aborda su particular intepretación del éxodo rural y el fenómeno migratorio que experimentó España de mediados del siglo pasado. En este sentido considera que "Euskal Herria ha vivido, sobre todo a partir de mediados del siglo XX, un violento proceso de inmigración que provocó un cambio total en la población y un terremoto en la población local". Además, califica "esa inmigración que vino desde España como oleadas humanas", y considera que "conocidos viajes en tren que venían cada semana llenos de inmigrantes" no eran fruto de "un proceso casual", sino que "respondía a una planificación económica y política concretas". Más aún, ETA mantiene que "muchos pueblos euskaldunes se llenaron al cabo de pocos años de ciudadanos españoles, doblando su población, triplicándola o cuadriplicándola, transformando totalmente la naturaleza de esos pueblos". Recuerda que "ha sido una cuestión de debate polémico y bastante tabú a lo largo de los años, por las connotaciones que implica y que guarda en su interior. Pero no se puede dejar de lado esa realidad, en la medida que ha alterado la realidad y la configuración de nuestro pueblo, y es un factor que tendrá incidencia al momento de decidir nuestro futuro". Maniobras endiabladas Finalmente, ETA trata de quitar hierro a su mensaje al expresar su "admiración" por aquellos "ciudadanos inmigrantes que se han comprometido en las luchas en pro de los derehos de Euskal Herria", aunque a renglón seguido agrega que "esa oleada de inmigración fue utilizada por las autoridades españolas para destruir la identidad de nuestro pueblo, maniobrando endiabladamente, para disminuir el sentimiento vasco y para hipotecar el futuro de nuestro pueblo", reitera el "Zutabe".

2008-05-20T07:00:16Z

2008-05-20T06:55:00Z 147308

2008-05-20T10:04:54Z

la-xenofobia-eta

2008-05-20T07:00:15Z

1 La xenofobia de ETA

2008-05-20T10:04:54Z

0.0.0.0

3603

3736 <H1 align=center><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=3543"></A> </H1> <IMG title="Leopoldo Calvo-Sotelo" src="http://farm4.static.flickr.com/3146/2467586879_5afa434a74_m.jpg" align=left>En los momentos más difíciles de la Transición y con la lucidez y la determinación de un héroe solitario, Leopoldo Calvo Sotelo defendió la democracia contra el autoritarismo; la unidad de la nueva España vertebrada por las autonomías, contra el exceso de centralismo; la inserción de España en Europa, en Occidente y en el Mundo, contra su aislamiento dos veces secular; el espíritu de reconciliación nacional, el propósito de no repetir los errores del pasado, la voluntad de mantener un sólido consenso en las cuestiones fundamentales; la monarquía parlamentaria como forma de estado capaz de garantizar: 1) la continuidad histórica frente a su fractura periódica; 2) el bien común de todos los españoles como superior a los partidismos; 3) la representación apolítica de la soberanía popular; 4) la jefatura de las fuerzas armadas y 5) la garantía de la limpieza de las necesarias alternancias políticas. No tiene nada de particular, sino que es sintomático el que Leopoldo Calvo-Sotelo haya defendido hasta su último suspiro la sociogenética verdadera de la auténtica Transición, en gran parte obra suya, de cuyos bienes nos beneficiamos desde hace tres décadas todos los españoles. El texto que publicamos a continuación, aparecido este 4 de mayo de 2008, puede ser considerado como testamentario, aunque su redacción es imaginable en cualquier momento anterior al de la muerte de su Autor. De hecho fue publicado una primera vez cuando se estaba tramitando en el Congreso el borrador del Estatuto de Cataluña. En él subrayamos las frases siguientes: <BLOCKQUOTE> No es que me hiera la usurpación por unos recién llegados de una marca política prestigiosa, pero sí me irrita y me preocupa que bajo el rótulo de segunda transición se intente pasar una extraña y confusa mercancía que traiciona la esencia misma de la primera. La desnaturalización empieza por las bases históricas de nuestra convivencia política, desarrolladas a lo largo de la Transición y cifradas en la Constitución de 1978. Todo edificio constitucional tiene sus cimientos históricos y los del nuestro son los llamados valores de la Transición: la Monarquía, el espíritu de reconciliación nacional, el propósito de no repetir los errores del pasado, la voluntad de mantener un sólido consenso en las cuestiones fundamentales. ...Pero he aquí que la izquierda, vencedora relativa en Marzo de 2004, no se limita al ejercicio normal de una alternativa de Gobierno, sino que, ignorando aquellos valores que muchos habíamos creído asentados, propone una segunda transición y parece como si quisiera edificar el futuro de España sobre los cimientos de la II República. ...¡Qué disparate volver la vista con nostalgia desde los brillantes años con los que empieza el siglo XXI hasta los sombríos años treinta del siglo pasado! </BLOCKQUOTE> -oOo- La segunda transición por LEOPOLDO CALVO-SOTELO HEMOS venido llamando Transición al proceso que nos permitió sustituir el régimen de Franco y su centralismo autoritario por una Monarquía parlamentaria y el Estado de las autonomías. Con la Transición quedaron atrás, muchos creímos que definitivamente, un par de siglos de fracasos, de dictaduras y de discordias civiles; España dejó de ser, muchos creímos que definitivamente, un problema congénito que esperaba su solución de Europa y pasó a ser un modelo de solución para muchos países europeos y de otros continentes que accedieron a la democracia en la última década del siglo XX. A la vista de este éxito rotundo y brillante han ido apareciendo políticos que intentan ocupar la prestigiosa marca «Transición» con ideas o proyectos a los que dan el nombre de segunda transición. No es que me hiera la usurpación por unos recién llegados de una marca política prestigiosa, pero sí me irrita y me preocupa que bajo el rótulo de segunda transición se intente pasar una extraña y confusa mercancía que traiciona la esencia misma de la primera. La desnaturalización empieza por las bases históricas de nuestra convivencia política, desarrolladas a lo largo de la Transición y cifradas en la Constitución de 1978. Todo edificio constitucional tiene sus cimientos históricos y los del nuestro son los llamados valores de la Transición: la Monarquía, el espíritu de reconciliación nacional, el propósito de no repetir los errores del pasado, la voluntad de mantener un sólido consenso en las cuestiones fundamentales. Han pasado treinta años y creíamos haber integrado y asumido ya aquellos valores, con la tradición política que arranca de ellos -desde UCD y la alta figura fundacional de Adolfo Suárez y, luego, la prudente pasada por la izquierda de Felipe González, hasta los años prósperos de Aznar. Muchos creíamos, y vuelvo a utilizar el pretérito imperfecto, que la Transición es, por fin, un referente aceptable para todos los españoles sobre el que asentar el futuro con los necesarios ajustes no esenciales. Un referente que tienen otras naciones (eso son los Padres Fundadores para los norteamericanos, o la etapa victoriana para los ingleses, o el General De Gaulle para los franceses). Y así muchos hacíamos nuestra la respetuosa ironía con la que Umbral ha acuñado el epíteto Santa Transición. Pero he aquí que la izquierda, vencedora relativa en Marzo de 2004, no se limita al ejercicio normal de una alternativa de Gobierno, sino que, ignorando aquellos valores que muchos habíamos creído asentados, propone una segunda transición y parece como si quisiera edificar el futuro de España sobre los cimientos de la II República. Es muy significativo, en efecto, que el preámbulo del proyecto de Estatuto catalán, que hoy se discute en las Cortes con el apoyo del Gobierno, cite dos veces la Generalidad de la II República y ni una sola vez la Constitución de 1978; o que cuando se decide a escribir el nombre de España lo haga pegándolo al epíteto de Estado plurinacional. Así como el famoso Proslogion de San Anselmo arranca de la blasfemia religiosa Non est Deus, Dios no existe, para refutarla contundentemente, la nueva transición española parece arrancar de la blasfemia histórica Non est Hispania, España no existe: Sintámonos convocados a refutarla contundentemente también. Acaba de ver la luz un excelente libro del profesor Álvarez Tardío titulado «El camino a la democracia de España». Trae un prólogo de Rafael Arias Salgado cuyas últimas palabras -que suscribo íntegramente- son éstas: «Habrá que ahondar en la crisis intelectual y programática de la izquierda democrática. Es ella (la izquierda) la que debe renovarse antes de pretender suscitar una segunda transición para modificar las instituciones y las reglas de juego que emergieron de la primera». Y en el texto que sigue el profesor hace un análisis comparativo y riguroso de las dos transiciones políticas del siglo XX: la de 1931, cuya deriva condujo en cinco años a la guerra civil, y la de 1978 cuyo éxito nos ha dado hasta hoy los treinta mejores años de nuestra historia contemporánea. Atribuye el autor el fracaso de la primera al hecho de que sus protagonistas concibieran la democracia como «un sistema político al servicio de un objetivo de transformación revolucionaria de la sociedad española»; y el éxito de la segunda al hecho de que sus protagonistas entendieran desde el principio que «nadie podía arrogarse en exclusiva el título de demócrata, por lo que la participación de todos era imprescindible para elaborar las reglas del juego de una democracia duradera»; y practicaran, además, la «renuncia expresa a defender una memoria histórica que condujera nuevamente al enfrentamiento civil entre españoles». ¡Qué disparate volver la vista con nostalgia desde los brillantes años con los que empieza el siglo XXI hasta los sombríos años treinta del siglo pasado! Algunos tuvimos el privilegio de saber esto muy pronto. En 1943 me afilié a las Juventudes Monárquicas de Joaquín Satrústegui porque en aquellos tiempos, tan próximos a la guerra civil, decirse partidario del Conde de Barcelona era decir que no se estaba ni con el franquismo triunfante ni con la República derrotada. O, en palabras de Julián Marías, que no se estaba ni con los justamente vencidos en la guerra civil ni con los injustamente vencedores en ella. El Conde de Barcelona propugnaba entonces una tercera vía: la que iba a hacerse realidad, es cierto que muchos años más tarde, en la Monarquía Parlamentaria de Juan Carlos I. Nada tiene mucho sentido en esta que se proclama segunda transición. Al cumplir treinta años la España de la primera Transición es un país sólido (así lo calificó el presidente Pujol la semana pasada en Madrid) lo bastante sólido para navegar -si gobernado por un buen piloto- este mar de dificultades en buena parte exageradas, cuando no inventadas, que parece amenazarnos. Nunca segundas partes fueron buenas. Suele citarse como excepción que confirma esta regla el caso de la segunda parte de El Quijote; y, precisamente, al final de ella incluyó Cervantes una copla dirigida a quienes pretendieron ocupar la marca prestigiosa por él registrada. Voy a reproducirla como colofón de estas líneas poniéndola, sin su permiso, en los labios de Adolfo Suárez, autor de la primera Transición, y referida a ella: «Tate, tate, folloncicos, de ninguno sea tocada; porque esta empresa, buen rey, para mí estaba guardada». LEOPOLDO CALVO-SOTELO EX PRESIDENTE DEL GOBIERNO -oOo- Florilegio elaborado por EFE Sobre la figura del Rey 23 aniversario del 23-F: "El Rey se ganó el Trono aquella noche y revalidó la legitimidad de origen que tenía desde la muerte de Franco", mientras que su Gobierno "cumplió el objetivo de hacer justicia civil y de devolver a los españoles la fe quebrantada en la monarquía parlamentaria" Sobre el ex presidente Adolfo Suárez Abril de 1999: "Su ejemplaridad fue máxima cuando creyó que resistir en la Moncloa era un mal servicio a España". "Su decisión no fue hija de la desgana de poder, porque en pocas personas se habrá dado tanta y tan noble ambición de Gobierno como en Adolfo Suárez". Sobre el ex presidente Felipe González Noviembre de 2006: "Echo de menos todos los días a Felipe González. El PSOE era entonces un partido de Estado y con sentido de la responsabilidad". Sobre el ex presidente José María Aznar Julio de 2004: "Creo que ha gobernado durante muchos años bien, con errores, sobre todo al final, que le han costado la Presidencia". "Tengo solidaridad de ex presidente con Aznar, porque somos pocos, debemos apoyarnos y vamos a hacer un sindicato de ex presidentes, porque además lo de 'ex' es el único puesto vitalicio que se conserva hasta la muerte". Sobre el presidente José Luis Rodríguez Zapatero Noviembre de 2006: "Es preocupante que este Gobierno diga que la Transición no vale y que hay que hacer otra. Es un error de gente joven imprudente e ignorante creer que cada veinte años se puede andar rehaciendo las estructuras básicas de España". Sobre la Transición Noviembre de 2005: "La Transición española constituye un punto y seguido de la historia de España y nunca fue una solución final como algunos malévolamente pretenden". Sobre la UCD Abril de 1999: "Las razones del éxito de UCD fueron las mismas que la de su rotundo fracaso. UCD nació para hacer lo que hizo y estaba condenada a desaparecer cuando ya estuviera hecho". Sobre el intento de golpe de Estado del 23-F Febrero 2006: "Creo que mi Gobierno cumplió el objetivo de hacer justicia civil y de devolver a los españoles la fe quebrantada en la monarquía parlamentaria". Primer discurso tras el 23-F 28 de febrero de 1981: "Es momento para proclamar nuestra fe en el orden constitucional y declarar paladinamente que hoy un auténtico grito de "¡Viva España!" no encierra una verdad distinta que la de "¡Viva la Constitución!" y "¡Viva la democracia!". Sobre el terrorismo Discurso de investidura del 18 de febrero de 1981: "El problema del terrorismo no es sólo, como se dice a menudo, un problema de Estado, sino que es el gran problema que pone en riesgo la propia realidad del Estado". Recetas para combatir el paro 18 de febrero de 1981: "Allí donde existen políticas monetarias y presupuestarias holgadas, por no decir expansivas, no hay menor inflación sino mayor crecimiento de los precios y no hay mayor ocupación sino más paro". Sobre la unidad territorial y el Estado de las autonomías 18 de febrero de 1981: "Sí, sin vacilaciones ni reservas mentales ni de ningún orden, a las autonomías (..) Pero no, claramente no, a un entendimiento ligero de las autonomías como disolución de una patria común forjada por la historia". 21 de marzo de 2006: "Es un melón abierto que no se sabe qué se va a hacer con él".

2008-05-05T19:01:22Z

2008-05-05T18:59:00Z 139033

2008-10-08T18:45:21Z

testamento-leopoldo-calvo-sotelo

2008-05-05T19:01:22Z

1 Testamento de Leopoldo Calvo-Sotelo

2009-08-10T12:10:48Z