La matanza de Castellón.

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14568 <img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/leyendasdelaguerra/24a.JPG" id="img_1" class="imgcen"> Gente huyendo de las bombas en plena Puerta del Sol. Foto:MANOLO NEBOT Hoy toca explicar una historia de “la terreta” que tenía pendiente desde hace mucho. Castellón sufrió mucho en la Guerra, no sólo fue bombardeado (ocasionalmente) por aire sino que también lo fue por mar. "El Canarias" lanzaba sus proyectiles desde una zona próxima al Grao de Castellón y estos caían con gran estrépito sobre la ciudad.  <o:p></o:p> Por su causa se empezaron a construir diversos refugios antiaéreos. Hay que destacar los inacabados de Escuelas Pías, Plaza del Rey, Plaza Diputación o Plaza Isabel la Católica. Se hacían a una profundidad de 18 metros ya que a los 20 aparecía el agua. Ante esta situación (refugios incompletos) los particulares reaccionaron creando los suyos propios, de ellos destacaremos dos, el de la Calle Cavallers y el de la Plaza Fadrell (que es donde se centrará la historia de hoy).  <o:p></o:p> Situémonos ahora en el tiempo  <o:p></o:p> El 13 de julio de 1938 la ciudad está inquieta, la entrada de las tropas enemigas es inminente y gran parte del ejército republicano inicia su retirada camino a Villareal. Finalmente lo que tanto tiempo han temido acaba ocurriendo a las 8 de las tarde, las tropas nacionales entran en Castellón por el “camí Lledó” (el norte de la ciudad). La mayor parte de las tropas del ejército rojo ya han huido pero algunos hombres se han quedado a modo de espía. Los rebeldes, que en esa zona estaban comandados por el General Aranda (del que más tarde se dirá que es masón) llegan al centro de la ciudad sin oposición y cuelgan su bandera en el Fadrí (lugar emblemático de la ciudad). Sin embargo los espías que los republicanos habían dejado para observar como se producía la entrada en la ciudad ven que se trataba de un “Tabor” (unos 100 hombres, compuestos de marroquíes y españoles) y que pueden enfrentarse a ellos. Trasladan estos datos a sus comandantes y a las 12 de la madrugada los republicanos vuelven a entrar en la ciudad y se inicia una batalla encarnizada. La ciudad queda dividida en dos, al sur (los que conozcáis Castellón trazad una línea imaginaria desde la estación vieja hasta Fadrell pasando por el cine Rex) se encuentran los republicanos, al norte los nacionales. Gran parte de la población civil decide cobijarse en los refugios construidos. Las fuerzas están igualadas ya que los carros de combate, camiones, etc... no podían pasar por el centro de la ciudad al estar llenos de tierra de los refugios y por eso la lucha durará todo el día.  <o:p></o:p> Finalmente los nacionales tienen la situación controlada y ahí ocurre la matanza. Los republicanos en su huida entran en el refugio de la Plaza Fadrell, hacen salir a todas las personas que están en su interior y obligan a las mujeres y los niños a dirigirse hacia Valencia. Dentro de este refugio también se encontraban hombres y dos jóvenes de 15 años (uno de los cuales es Jaume Pla). Los hombres no corrieron la misma suerte, son considerados como profranquistas y se decide por parte del comisario político ejecutarlos allí mismo. Jaume, al ser de apariencia delgada (la malnutrición propia de la época) tiene suerte y le dejan marchar rápidamente junto con el resto de niños y mujeres, pero el otro es puesto junto al resto de hombres en la pared de “la Beneficiencia” (actualmente el conservatorio de música). Están listos para disparar... Desesperado el padre del segundo joven se dirige al comisario político diciendo que el niño sólo tiene 12 años y que por favor le dejen marchar. El comisario examina al chaval, finalmente de un pescozón lo saca de la cola y le dice que se corra para juntarse con su madre que en esos momentos está huyendo hacia Valencia. Primero duda, pero la cara del comisario no da lugar a titubeos y empieza a caminar. En el momento en que da el segundo paso oye las ráfagas de metralleta. No se atreve a mirar, sabe que acaban de asesinar a su padre.

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1 La matanza de Castellón.

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1211 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p> Lo sagrado, lo numénico o misterioso, es un elemento de la estructura de la conciencia, no un estadio de la historia de esa conciencia. Parece que, en los niveles más arcaicos de la cultura, el vivir del ser humano es ya de por sí un acto religioso, pues alimentarse, ejercer la sexualidad y trabajar son actos que poseen un valor sacramental. Mircea Eliade apoya su argumento en la dificultad de imaginar cómo podría funcionar el espíritu humano sin la convicción de que existe algo irreductiblemente real en el mundo; y es imposible imaginar cómo podría haberse manifestado la conciencia sin conferir una significación a los impulsos y a las experiencias del hombre. La conciencia de un mundo real y significativo está íntimamente ligada al descubrimiento de lo sagrado. En la historia de las creencias, toda manifestación de lo sagrado es importante; todo rito, todo mito, toda creencia refleja la experiencia de lo sagrado, del misterio inefable y por eso implica las nociones de ser, de significación y de verdad. Se trata de la realidad real de que hablan todos los místicos, maestros, chamanes, hechiceros (no los brujos) y hombres sabios en todas las tradiciones religiosas de la humanidad para distinguirlas de todo lo demás desprovisto de esas cualidades, del fluir caótico de las cosas, de sus apariciones y desapariciones vacías de sentido. Sin que pueda hablarse de un estricto orden cronológico, se pueden seguir las manifestaciones de esas experiencias en los soportes de las diferentes culturas. Mircea subraya la unidad fundamental de los fenómenos religiosos junto a la inagotable novedad de sus expresiones. La incultura religiosa es un fallo enorme en la formación del hombre moderno, que se desgaja de unas estructuras religiosas determinadas, porque ya han perdido para él su sentido, y se encuentra desarraigado y perdido en una soledad existencial cuando podría recuperar en todo momento el sentido profundo de un vivir en armonía con todos y con todo. Las estructuras, como los andamiajes, no son más que eso; llega un momento en el que el hombre ha de enfrentarse desnudo ante su destino y atreverse a saber, a crear y a jugar pues, en no pocas tradiciones, la vida es un juego que se descubre demasiado tarde. Así hay una unidad perceptible y enriquecedora que va desde los himnos védicos, los Brahmanas y las Upanishads, después de haber pasado por las creencias del Paleolítico, el Megalítico, Mesopotamia y Egipto. Se puede percibir alentando en Sankara, en el tantrismo de Milarepa, en Zaratustra, Buda y el taoísmo, en los misterios helenísticos, en el cristianismo, el Islam o en el gnosticismo, la alquimia, la cábala o la mitología del Grial; o allende el océano en Quetzalcoatl, Viracocha o en los apasionantes ritos del vudú afroamericano. Lo que importa es no perder de vista la unidad profunda de la historia del espíritu humano. "La conciencia de esta unidad de la historia espiritual de la humanidad -dice Mircea- es un descubrimiento reciente, no del todo asimilado aún", sobre todo por las castas sacerdotales de eunucos que se pretenden custodiando un arcano en el que encierran a sus dioses. La liberadora experiencia de que en el Arca de la Alianza que llevan por el desierto no había nada, como en la cima del Horeb, o del Olimpo, del Khailasa o del Tabor. O en otras arcas idolátricas bien cercanas a nuestra cultura, como los sagrarios. La realidad real no está allí ni aquí, arriba ni abajo, dentro o fuera, es todo en todas las cosas. De ahí que el gran descubrimiento del sabio y de la persona sencilla ya se narra en el shivaísmo de Cachemira: "El gran secreto es que no hay secreto". Y que la muerte de Dios fue un formidable acontecimiento que nos preparó para atravesar el camuflaje de lo sagrado identificado con lo profano. Probablemente, la más profunda experiencia de lo divino nos la proporcionen los "ateístas", más que ateos, que se atrevieron a limpiar las cuadras del argonauta Augias de todo el estiércol acumulado; como hiciera Hércules desviando los ríos Alfeo y Peneo. Y no es un juego de palabras. Juan de la Cruz, al igual que los maestros Zen, sufíes o los auténticos chamanes, convienen en el famoso "neti, neti" "ni es esto ni es lo otro". Como en el Tao, "el que habla no sabe, el que sabe no habla", pero se pueden transmitir experiencias que alumbren el sendero que no se puede recorrer más que a solas. Aunque, por supuesto, pueden ayudar las muletas de cualquiera de las auténticas tradiciones, que no de las supersticiones o de las enfermizas fantasías de las sectas. Pero sin olvidar que todas y siempre no dejan de ser más que eso, muletas; de las que puede y debe desprenderse un espíritu liberado.<o:p></o:p>

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1 Creencias 012: Misterio, sagrado, numénico

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