Sobre la modificació de la Llei Orgànica de la Llibertat Religiosa

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12559 Ja són uns quants mesos en els quals es debat la posició del govern espanyol de modificar la Llei sobre la Llibertat religiosa (LOrg 7/1980) i instaurar una prescripció en la qual s’obligui als centres públics a retirar qualsevol símbol religiós que es trobi a les seves dependències, sobretot pel que fa als crucifixs, el símbol per excel·lència de la religió que, segons els conservadors catòlics, ha d’imperar a Europa i ha de formar part bàsica de la cultura i història del poble europeu. En canvi, el problema que es planteja és la pèrdua d’hegemonia d’una religió acostumada a tenir el poder, cosa a la qual sempre s’han oposat, encara que no els quedi més remei que claudicar, ja que a la fi, qui té el poder, gràcies a l’Estat constitucional, és el poble. En un Estat democràtic, el laïcisme ha de ser un dels seus fonaments i bases primordials per buscar una harmonització pel pluralisme cultural, polític i religiós (ja que en la majoria de casos són factors que es condicionen mútuament), i no es pot permetre en cap cas la preeminència d’una religió per sobre d’una altra, encara que els adeptes a aquesta siguin majoritaris. La llibertat religiosa és un dret fonamental que no només ens otorga garanties i llibertats, sinó també obligacions, és a dir, ens obliga a respectar les altres religions, a respectar els seus devots i a respectar la prohibició d’imposar límits a les seves manifestacions, sempre i quan respectin l’ordre públic. L’exhibició obligatòria de símbols religiosos a les aules és contrària al dret dels pares d’educar als seus fills conforme a les seves creences i al dret de llibertat de religió dels propis alumnes. Per tant, això ens permet afirmar, mitjançant l’expressió popular (on també s’inclou un terme aportat per la religió catòlica, cosa que sento amb l’ànima) “Per Nadal, cada ovella al seu corral”. És a dir, tal i com deia Leire Pajín atacant les acusacions i opinions dels populars, “A las escuelas va el conocimiento y la religión a los templos”.

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1 Sobre la modificació de la Llei Orgànica de la Llibertat Religiosa

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24104 43 años atrás... Mario, estamos igual o peor! <OBJECT style="BORDER-BOTTOM: 0px; BORDER-LEFT: 0px; MARGIN: 0px; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%; BORDER-TOP: 0px; BORDER-RIGHT: 0px" width=425 height=344><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/xffOWShEM74&hl=en_US&fs=1&"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/xffOWShEM74&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></OBJECT>

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1 Y seguimos en lo mismo...

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8821 <OBJECT height=340 width=560><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/dYgwR7QCBZc&hl=es&fs=1&"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/dYgwR7QCBZc&hl=es&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="560" height="340"></embed></OBJECT> Por la libertad. Por la tolerancia. Por los buenos sentimientos. Por la vida. Por la sabiduría. Por la inteligencia. No a cualquier clase de fanatismo. Por la Igualdad. Minea.

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1 Ágora. A.Amenabar

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19677 El pasado jueves 22 de octubre en la contraportada del País, el rector de la Universidad Nacional Autónoma de México decía “sin valores somos una especie más del reino animal”, lo cual no está nada mal eso de ser especie del reino animal, y por lo que se desprendía del artículo, pues en ningún caso el Señor José Narro Robles enumera cuales son estos valores y su alcance, habla de humanismo, pluralidad, tolerancia, debate, y otros lugares comunes largamente manoseados y de dudoso significado tanto por el contenido semántico, como por quién es el emisor y receptor del término. Como se dice en Programación Neuro-Lingüistica “cosas que no caben en una carretilla”. Venimos oyendo desde hace tiempo esto de los valores, esos que parece hemos perdido y yo sinceramente ni se a que se refieren ni cuando han estado en vigor en nuestro país o en otros lugares del planeta, cuando los hemos perdido y tampoco tengo claro que términos con significado dudoso tales como tolerancia o pluralidad sean un valor en todos los casos. ¿Por ejemplo hay que ser tolerantes con la tortura o con la discriminación de las mujeres? ¿ Es pluraridad convivir con un partido franquista antijudío y racista, que niegue el holocausto, que condene a los diferentes: mujeres, lesbianas, etcétera y pretenda instaurar una dictadura de ideología nacional-católica? Tanta ambigüedad en la definición de los valores parece que difuminan lo que se quiere decir realmente, buscando confundir y manipular a los destinatarios y provocando finalmente el conflicto. Libertad, democracia, humanismo, pluralidad, tolerancia, debate, autoridad, respeto, ... son imprecisiones, palabras vacías, sin contenido a las que hay que dar sentido para que puedan tener un valor para la humanidad. Hoy hablar de valores o de un determinado valor sin más concreción, se utiliza para confundir, para que cada cual lo pueda interpretar como le convenga. Otro ejemplo para dotar de los valores de respeto y autoridad al profesorado lo quieren arreglar subiéndolos a una tarima. Flipante ¿no? Para dar sentido a estas palabras tendríamos que verlas desde un contexto en el que las imprecisiones se redujesen drásticamente. El único contexto para que esto sea posible es -en mi opinión- un entorno de respeto a los derechos humanos. Solo en ese ambiente será posible empezar a hablar de valores y éstos serán los que se desprenden de la Declaración Universal de derechos humanos y otras documentos de ampliación de estos derechos. Esos valores sí tendrán sentido, esos son los valores que nunca han existido y los que hay que implantar en el planeta. No hemos perdido nada, todo lo contrario, es el momento de ganar esos valores específicos, con sentido. ¡Empecemos a trabajar hoy mismo por un futuro con valores reales basados en los derechos humanos!

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1 Pero alguien ha visto alguna vez esos valores que, dicen, hemos perdido

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23151 NO TE PIERDAS ESTE VIDEO. <div class="entry_content"> En Cataluña se ponen trabas a la expedición de alcoholes en base a ofertas promocionales. El alcohol cuenta con la tolerancia social pero produce importantes problemas de salud pública. En cuanto a la recaudación de impuestos indirectos el alcohol junto con el tabaco ocupa una partida importante de los ingresos de la recaudación del estado. Por otro lado la condena del Tribunal de la Competencia al sector de las panificadoras por concertar una elevación del precio de un alimento tan básico en la dieta cultural mediterraneo nos lleva a comprobar una vez más que la incidencia de la regulación de un mercado como el de los alimentos es ciertamente importante y la vigilancia del sector una condición para prevenir problemas sociales y de salud pública. <object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;" width="560" height="340"> <param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/1oPnHu076d8&hl=es&fs=1&"></param> <param name="allowFullScreen" value="true"></param> <param name="allowscriptaccess" value="always"></param> <embed src="http://www.youtube.com/v/1oPnHu076d8&hl=es&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="560" height="340"></embed> </object> Para más información : <a href="http://www.costalesage.com/" title="http://www.costalesage.com" id="link_0">http://www.costalesage.com</a> Tfno : 609 32 43 13 (+) 34 609 32 43 13 </div>

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1 Ministerios, pan y vino.

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1211 Ciberseminario, 14 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Respeto del voluntario social<o:p></o:p> A diferencia del necesario ‘respeto’ en cualquier voluntariado social, la tolerancia pone a la persona ‘tolerante’ en posesión de la verdad. Más que tolerancia, lo que se precisa para ejercer <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="el voluntariado">el voluntariado</st1:PersonName> en ambientes de marginalidad es un gran respeto por la vida, las opciones, las ideas o las actitudes de las personas. El respeto, más allá de la tolerancia, no “soporta al otro a pesar de...”, sino que aprecia en las diferencias de los otros una gran riqueza. En <st1:PersonName w:st="on" ProductID="el voluntariado">el voluntariado</st1:PersonName> social, el respeto se manifiesta primero, hacia los compañeros voluntarios. Hay que asumir que el compañero que tengo al lado puede moverse por razones diferentes a las mías y saber que esta diferencia de motivaciones jamás será un obstáculo para llevar a buen término un programa de voluntariado. Normalmente, <st1:PersonName w:st="on" ProductID="el voluntariado">el voluntariado</st1:PersonName> social no pone sus energías en la consecución de unas metas cuantitativas. La mayoría de las veces, su trabajo es difícil de medir y, de hecho, <st1:PersonName w:st="on" ProductID="el voluntariado">el voluntariado</st1:PersonName> social se convierte en una manera de hacer las cosas, una manera de construir una sociedad democrática y una escuela de valores éticos. Para el cumplimiento de estos objetivos es imprescindible el diálogo entre personas que no tienen miedo a sus diferencias y sí una gran convicción en su igualdad como seres humanos dignos. Si es importante el respeto hacia los compañeros voluntarios, más importante aún es el que se ha de mostrar hacia las personas marginadas. No es raro encontrarse situaciones jurídicas de ilegalidad, opciones sexuales diferentes a las mayoritarias, diferencias de cultura y de costumbres. Es muy poco sano y menos eficaz para el servicio de voluntariado escandalizarse por todo esto. Respetar y comprender no significa justificar todas las actitudes. Hay que matizar el respeto con una cierta firmeza y asertividad que requieren muchos programas y que no está reñida con el cariño. En un centro penitenciario, la labor del voluntario no está en juzgar el delito de los internos. Para eso la sociedad ya tiene sus cauces judiciales. Pero tampoco la cercanía y el cariño hacia ellos debe interpretarse como aliento para las conductas delictivas. Un preso tampoco vería con buenos ojos que se le admirara por delinquir, sea cual sea su situación; aunque tampoco entenderá que se le pidan explicaciones por el delito por el que ya cumple condena. Por último, el voluntario debe respetarse y aceptarse a sí mismo, imprescindible para transmitir ánimo y autoestima a los demás, ya que nadie puede dar lo que no tiene. Es una reflexión que deben hacer las personas que, no aceptándose, pretenden “querer al prójimo como a sí mismos”. ¡Pobre prójimo!<o:p></o:p> <o:p>J. C.Gª Fajardo </o:p> <o:p></o:p>

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1 Respeto del voluntario social

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1211 (Interesante reflexión sobre Agora. JC) <DIV class=layout-lead-noticia> En estos días se estrena su última película -que titula Ágora-, en la que el director nos seduce con la historia de Hipatia de Alejandría, aquélla mujer de finales del siglo IV cuya muerte, en el año 415, a manos de una turba de fanáticos cristianos que la descuartizaron viva, simboliza el final del mundo clásico, de la sabiduría greco-romana y de la libertad de pensamiento frente al avance del cristianismo, con su carga de superstición y su freno secular a la ciencia y la razón. Hija del sabio, matemático y astrónomo Therón, y mujer de mente abierta e inquieta, Hipatia fue educada en un ambiente académico, racional y erudito que le posibilitó acceder a un formidable bagaje de conocimientos que la convierten en la primera mujer científico de la historia. Poseía profundos conocimientos de filosofía, ciencia, matemáticas, literatura, astronomía, y se erigió en divulgadora del pensamiento filosófico de Aristóteles, Platón y Plotino entre sus numerosos discípulos para quienes era, a pesar de ser mujer, referente de la sabiduría. Hipatia era, por tanto, un grave peligro para esos primeros cristianos que, liderados por el arzobispo Cirilo de Alejandría, se veían amenazados por su erudición y la profundidad de sus conocimientos científicos, en un marco histórico en el que el dogmatismo de diferentes sectas y religiones estaba, para ganar en poder, en inevitable pugna con el saber y la cultura heredada del mundo clásico. Hipatia era humanista y atea y, gran conocedora de las religiones, abogaba por la tolerancia y rechazaba cualquier doctrina excluyente que supusiera la violencia o el enfrentamiento de los pueblos. Rechazó ser bautizada y, tras ser brutalmente asesinada, algunos historiadores interpretan su muerte y la quema de la biblioteca de Alejandría como la pérdida de mil años de conocimiento. Esta mujer que vivió hace 1.600 años es considerada, desde que la Ilustración reivindicó su figura, como símbolo del sometimiento de la ciencia, el conocimiento y la razón por parte del fundamentalismo y la religión. Su muerte fue consecuencia de la intolerancia religiosa y del integrismo, que requería acabar con la luz de la razón para imponerse . Y no creo en absoluto que sea casual que Amenábar "resucite" a Hipatia en su nueva película. Dieciséis siglos después de aquel episodio histórico que marcó para mal el devenir de la humanidad, el mundo sigue debatiéndose en el dilema de la razón frente a la superstición, de la ciencia frente a la religión, del pensamiento libre frente a la intolerancia. La película es, por tanto, además de un homenaje a una mujer excepcional cuyo asesinato cambió el rumbo de la historia, la denuncia del inmenso daño que ha supuesto para la humanidad cualquier fundamentalismo religioso, cuya forma política es el totalitarismo, y su esencia la ignorancia y el miedo; y muestra también la importancia de respaldar y fortalecer en las sociedades actuales el modelo de racionalidad, pluralismo y fraternidad heredado de la Ilustración, cuyo forma política no es otra que la democracia, y su esencia ideológica, la tolerancia y el respeto a la libertad; y siempre con la repulsa a cualquier tipo de violencia, ya física, ya política o intelectual, y abogando por el diálogo y el entendimiento entre la diversidad de culturas, de pueblos y de gentes. Es el único camino. Coral Bravo es Doctora en Filología y miembro de Europa Laica --> <DIV id=textocuerpo> En estos días se estrena Ágora, en la que el director Amenábar nos seduce con la historia de Hipatia de Alejandría, aquella mujer de finales del siglo IV cuya muerte, en el año 415, a manos de una turba de fanáticos cristianos que la descuartizaron viva, simboliza el final del mundo clásico, de la sabiduría greco-romana y de la libertad de pensamiento frente al avance del cristianismo, con su carga de superstición y su freno secular a la ciencia y la razón. Hija del sabio, matemático y astrónomo Therón, y mujer de mente abierta e inquieta, Hipatia fue educada en un ambiente académico, racional y erudito que le posibilitó acceder a un formidable bagaje de conocimientos que la convierten en la primera mujer científico de la historia. Poseía profundos conocimientos de filosofía, ciencia, matemáticas, literatura, astronomía, y se erigió en divulgadora del pensamiento filosófico de Aristóteles, Platón y Plotino entre sus numerosos discípulos para quienes era, a pesar de ser mujer, referente de la sabiduría. Hipatia era, por tanto, un grave peligro para esos primeros cristianos que, liderados por el arzobispo Cirilo de Alejandría, se veían amenazados por su erudición y la profundidad de sus conocimientos científicos, en un marco histórico en el que el dogmatismo de diferentes sectas y religiones estaba, para ganar en poder, en inevitable pugna con el saber y la cultura heredada del mundo clásico. Hipatia era humanista y atea y, gran conocedora de las religiones, abogaba por la tolerancia y rechazaba cualquier doctrina excluyente que supusiera la violencia o el enfrentamiento de los pueblos. Rechazó ser bautizada y, tras ser brutalmente asesinada, algunos historiadores interpretan su muerte y la quema de la biblioteca de Alejandría como la pérdida de mil años de conocimiento. Esta mujer que vivió hace 1.600 años es considerada, desde que la Ilustración reivindicó su figura, como símbolo del sometimiento de la ciencia, el conocimiento y la razón por parte del fundamentalismo y la religión. Su muerte fue consecuencia de la intolerancia religiosa y del integrismo, que requería acabar con la luz de la razón para imponerse. Y no creo en absoluto que sea casual que Amenábar "resucite" a Hipatia en su nueva película. Dieciséis siglos después de aquel episodio histórico que marcó para mal el devenir de la humanidad, el mundo sigue debatiéndose en el dilema de la razón frente a la superstición, de la ciencia frente a la religión, del pensamiento libre frente a la intolerancia. La película es, por tanto, además de un homenaje a una mujer excepcional cuyo asesinato cambió el rumbo de la historia, la denuncia del inmenso daño que ha supuesto para la humanidad cualquier fundamentalismo religioso, cuya forma política es el totalitarismo, y su esencia la ignorancia y el miedo; y muestra también la importancia de respaldar y fortalecer en las sociedades actuales el modelo de racionalidad, pluralismo y fraternidad heredado de la Ilustración, cuyo forma política no es otra que la democracia, y su esencia ideológica, la tolerancia y el respeto a la libertad; y siempre con la repulsa a cualquier tipo de violencia, ya física, ya política o intelectual, y abogando por el diálogo y el entendimiento entre la diversidad de culturas, de pueblos y de gentes. Es el único camino. Coral Bravo es Doctora en Filología y miembro de Europa Laica </DIV></DIV>

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1 Amenábar por la razón y la tolerarncia

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1657 En pasados artículos hemos insertado algunas referencias de obras sobre los protestantes españoles en la historia contemporánea, así como enlaces donde hay documentación al respecto, pero faltan por citar muchas obras. En este nuevo artículo se incluye bibliografía para completar nuestro conocimiento: VILAR, Juan B.: «Minorías protestantes bajo el franquismo (1939-1953)», en La cuestión social en la Iglesia española contemporánea. El Escorial, Ediciones Escurialenses, 1981, pp. 333-345. VILAR, Juan Bta.: Un siglo de protestantismo en España. Águilas-Murcia, 1893-1993. Viladecavalls, MCE Horeb, 1993; MUNIESA, David: Samuel Vila: una fe contra un imperio. Terrassa, Clie, 1979. MIRET MAGDALENA, Enrique: Religión e irreligión hispanas. Valencia, Fernando Torres, 1976. LÓPEZ RODRÍGUEZ, Manuel: La España protestante. Crónica de una minoría marginada (1937-1975). Madrid, Sedmay, 1975. VILADOT, Albert: «La repressió anti-protestant a la postguerra», en L’Avenç, 66 (diciembre 1983), pp. 40-44. CLARA, Josep: «Nacionalcatolicisme contra protestantisme. Violències a les capelles de Figueres i Puigcerdà», en Anuari 1990-1991 de la Societat d’Estudis d’Història Eclesiàstica Moderna i Contemporània de Catalunya, Tarragona, 1992, pp. 267-275. SEBASTIÁN VICENT, Ramón; BELLO FUENTES, Vicente y PIEDRA SIMÓN, José P.: Protestantismo y tolerancia en Aragón (1870-1990). Zaragoza, Mira, 1993. OLAIZOLA, Juan María, Historia del protestantismo en el País Vasco. Pamplona, Pamiela, 1993. HUGHEY, J. David: Los bautistas en España. Madrid, Casa Bautista de Publicaciones, 1985.

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1 Bibliografía sobre la historia contemporánea del protestantismo español

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22594 <img src="../blogfiles/elder/299882_2867875615_0567cf12a1.jpg" id="img_0" class="imgcen"> Es un modismo que, aplicado a las personas significa: Hacer de manera voluntaria y pública la declaración de su homosexualidad. Cuando no es voluntaria se emplea la expresión anglosajona outing Posteriormente, el significado se ha ampliado a otros colectivos y situaciones y se utiliza como sinónimo de hacer público y reconocer con orgullo algo que se mantenía oculto y que socialmente puede ser considerado vergonzante Teniendo en cuenta que, según estudios realizados, aproximadamente del 5 al 10% de la población es gay; en un país como España, podría haber entre 2 y 4 millones de personas con esta sexualidad. Sin embargo es difícil, si no imposible, obtener una estadística exacta ya que se cuestiona la metodología utilizada para elaborar dichos informes. Hasta finales del siglo XX era común que las personas no salieran del closet sino hasta que se establecián de manera independiente, hasta que dejaban de vivir con los padres y no dependían de ellos económicamente. Con la aprobación en España de la Ley de matrimonios homosexuales (y el aparente reconocimiento y aceptación de la homosexualidad por parte de la sociedad del siglo XXI), es más fácil salir del armario sin temer al rechazo de los demás. Hoy en día, muchos gays y lesbianas están saliendo del clóset en la adolescencia, aunque no todos son aceptados por sus familias. Estudios publicados en el 2007 muestran que casi la mitad de los muchachos que viven en la calle en EE UU son gays, ya que los padres les echaron de casa cuando se enteraron de su orientación sexual. No existen hasta el momento estudios similares en países hispanoparlantes.

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1 SALIR DEL ARMARIO

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964 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p><IMG class=imgcen id=img_1 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/eurotopia/Creatividad.jpg"> </o:p>Releyendo algunos artículos de lo último en management, el Pensamiento Diseño (Design Thinking) y Juego Serio (Serious Play), que como ya hemos dichos en algunos post, no es más que lo de siempre, utiliza toda la cabeza, la ‘lógica’ y la ‘imaginación’ no tengas miedo a la ‘incertidumbre’ y ‘experimenta’, en un Blog que tiene como bandera la ‘creatividad’ y antepone el ‘ocio’ frente al ‘negocio’ (el no ocio), porque no aplicar estas estrategias en nuestras vidas. Esta época de vacaciones puede ser un buen momento para ello, máxime con la situación de crisis e incertidumbre en el futuro que estamos padeciendo. Yo me he propuesto reflexionar sobre esto. Para ello partimos de un conocimiento, una observación, de unas habilidades, una creatividad, un aprendizaje, y una experimentación. Debemos diseñar nuestra vida innovado de forma holística abarcando todos sus aspecto, el síquico, físico, afectivo, económico… liderándolo desde la emoción, colaborativa y participativamente con la sociedad. Jugar en serio con la incertidumbre partiendo de la observación nos va a permitir aprehender y testar responsablemente nuestro futuro, para ello hemos de contar con la tolerancia al error, no hay que dejarse llevar por la corriente, hay que fluir desde esta y descubrir las cosas que nos satisfacen realmente y cuál es o ha sido su origen, simplificando y eliminando los tortuosos caminos para alcanzarla mediante la creatividad y la mejora continua. Pero esto no es la panacea, lo primero que tenemos que saber es que el diseño no es arte, el arte vuela sin limitaciones nos permitiría imaginar una vida fantástica, el diseño a diferencia del arte introduce una dosis de realismo en forma de ciertas restricciones. Pero diseñar es innovar, es proponerse cambiar con responsabilidad mejorando nuestras vidas emociones y nuestras propias expectativas. <o:p></o:p>

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1 Diseña tu vida, juega tu vida.

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