Manifiesto por la investigación

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3736 <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%"> <TBODY> <TR> <TD class=post_title></TD></TR> <TR> <TD class=post_content> <H1><A title="Manifiesto por la investigación" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php/2009/11/23/manifiesto-por-la-investigacion"></A></H1> <H6><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=11377"></A></H6> <IMG title=investigadores align=left src="http://farm3.static.flickr.com/2590/4128352260_8193d1a472_m.jpg">La Federación de Jóvenes Investigadores/Precarios lleva denunciando desde su creación, en abril de 2000, las carencias y problemas de la investigación en España, proponiendo soluciones. Mediante este documento queremos dar a conocer públicamente las deficiencias más importantes y recabar apoyo para que los organismos públicos las solventen definitivamente. 1. No existe una adecuada consideración del trabajo de los investigadores en los ámbitos político y social. 1.a. Falta un reconocimiento generalizado de la producción investigadora, que no sólo constituye uno de los pilares básicos del patrimonio cultural, sino que, además, proporciona la base del futuro desarrollo económico, social y cultural de un país. 1.b. Parece ignorarse constantemente que la investigación no es un gasto, sino una inversión rentable, que tendrá consecuencias económicas en el país. 1.c. En el ámbito de los recursos humanos destinados a la investigación, España dista de una situación equiparable a la de países del entorno europeo que se encuentran en situación de desarrollo similar. Reiteradamente se ignoran todas las recomendaciones para la investigación que se elaboran desde la UE (Carta Europea del Investigador y Código de Conducta para la Contratación de Investigadores). 2. La inversión destinada a I+D+i es excesivamente baja. Esto repercute negativamente en distintos aspectos: 2.a. Los limitados recursos y las variaciones en los presupuestos para Ciencia y Tecnología dificultan notablemente el trabajo de los investigadores, de modo que muchos proyectos han de salir adelante con falta de personal, medios o incluso de medidas de seguridad. 2.b. La escasa inversión provoca que se opte por "mano de obra barata", a través de becarios de investigación, contratados a tiempo parcial que trabajan a jornada completa, contratos/becas de pocos meses que se van encadenando sucesivamente con vacíos en el medio. Muchos de ellos siguen careciendo de derechos básicos como la protección frente a posibles accidentes laborales propios de la profesión y no tienen acceso a beneficios de carácter social (cotización a desempleo o jubilación durante largos períodos continuados, bajas, vacaciones, etc.). 2.c. Se cae en la errónea consideración de fomentar prioritariamente la investigación tecnológica con rendimientos a corto plazo, ignorando que ésta se alimenta y apoya necesariamente en disciplinas básicas y que, por tanto, producen rendimientos a más largo plazo, siendo muchas veces las disciplinas de humanidades las más perjudicadas. Esta consideración hace que el sistema en su conjunto se debilite progresivamente y esté estructuralmente desequilibrado. 2.d. El sistema nacional de I+D+i no incentiva el desarrollo tecnológico y ni la generación de patentes. Esto se traduce en la dependencia tecnológica de otros países. 3. El diseño de carrera investigadora sufre serias deficiencias, que provocan problemas a lo largo de las diferentes etapas profesionales. Las más significativas son: 3.a. La estructura fuertemente piramidal del estamento científico hace que el número de puestos de trabajo, conforme se avanza, disminuya drásticamente. Para los investigadores de las primeras etapas, esto supone una gran dificultad de inserción y promoción en el sistema. Los investigadores con contrato de larga duración o funcionarios ven obstaculizadas sus posibilidades de promoción a puestos superiores a pesar de tener currículos de excelencia. La consecuencia principal es el envejecimiento de la plantilla de investigadores recién incorporados. 3.b. Por otra parte, no existe ninguna previsión del número de investigadores que el sistema de I+D+i requiere, lo que imposibilita una planificación profesional y personal. Como consecuencia de ello se producen muchos abandonos y se pierde el dinero invertido en la formación y desarrollo profesional de ese investigador . 3.c. La dificultad para encontrar puestos de trabajo en etapas sucesivas del desarrollo profesional y la mala gestión de las convocatorias públicas hace que muchas personas atraviesen temporadas, a veces largas, sin recibir financiación de ninguna clase ya que en la mayoría de los casos ni siquiera tienen opción al subsidio por desempleo. 3.d. Los cambios de fecha, lentitud y retraso en la resolución de convocatorias de puestos de trabajo y proyectos de investigación provocan inestabilidad en el sistema científico. 3.e. No se facilita suficientemente la movilidad de los investigadores españoles y se dificulta, por cuestiones burocráticas, el acceso de investigadores extranjeros al sistema español. 3.f. El sistema público y el sistema privado de I+D no se coordinan ni complementan. Es indudable la ausencia de compromiso e iniciativas del sector privado en materia de investigación Además, faltan políticas de ayuda a la investigación en la empresa y facilidades a la movilidad del investigador entre los organismos públicos y la empresa privada. 4. No existe una correcta planificación de la política científica a largo plazo ni una coordinación de las políticas existentes en los diferentes niveles. Por todo ello, consideramos que es imprescindible un impulso decidido para mejorar la situación, por lo que instamos al Gobierno estatal, a los Gobiernos Autonómicos y a los centros universitarios y de investigación a cumplir sus compromisos con la sociedad española y llevar adelante las siguientes medidas: 1. Estudio e implantación de una carrera investigadora coherente y digna, con la participación en el proyecto de las diferentes entidades sociales implicadas, de manera que se cumpla: 1.a. Reconocimiento laboral y protección social completa para todos los investigadores. Se deberán articular medidas que favorezcan la compaginación de la vida familiar y personal y la investigación. 1.b. Mejorar la continuidad de la carrera investigadora entre las distintas etapas. 1.c. Establecer una estructura profesional proporcionada entre las diferentes etapas, de modo que permita acceder a un puesto estable a los investigadores que hayan superado las evaluaciones oportunas y que garantice la posibilidad de promoción profesional. 1.d. Facilitar y fomentar la movilidad de los investigadores, dentro y fuera del país y entre los sectores público y privado. 1.e. Incentivar y fomentar el incremento del capital privado en I+D+i para que lidere el desarrollo tecnológico en nuestro país. 2. Diseño de una política científica más allá de los periodos legislativos y que atienda a compromisos científicos y no electorales. 3. Un incremento definitivo del presupuesto destinado a investigación, con una correcta planificación y distribución de fondos, prestando especial atención a los recursos humanos. 4. Un impulso decidido para fomentar el reconocimiento social de la investigación. Por todo lo que exponemos aquí, solicitamos tu apoyo, firmando en el <A href="http://www.precarios.org/Manifiesto+por+la+Investigaci%C3%B3n" target=_blank>formulario de la federación de Jóvenes Investigadores/Precarios</A> -oOo- Archivado en <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2618">Universidades</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2623">Amistad Europea Universitaria</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2979">Educación</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=3543">Pro justitia et libertate</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=8866">Ciencias biomédicas</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=11377">Investigación fundamental</A> </TD></TR></TBODY></TABLE>

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3736 <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%"> <TBODY> <TR> <TD class=post_title></TD></TR> <TR> <TD class=post_content> <H1></H1> <H6><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=3543"></A></H6> <IMG title="martirizados SJ Salvador" align=left src="http://www.periodistadigital.com/imagenes/2009/10/27/ellacu1_260x346.jpg">El Congreso de EE.UU., con los mártires de El Salvador. Mediante una resolución oficial, aprobada por la Cámara Reconoce que las personas asesinadas han dedicado su vida a atender y aliviar las desigualdades sociales y económicas de El Salvador Foto: Los mártires de la UCA El jueves 21 de octubre la Cámara de Representantes de Estados Unidos ha aprobado una resolución para honrar y conmemorar la vida de los seis jesuitas y dos mujeres asesinados en El Salvador, de cuya muerte se cumplirán 20 años el próximo 16 de noviembre. La resolución, presentada por el congresista demócrata James McGovern y otros 33 legisladores, "recuerda y conmemora las vidas y trabajo" de los padres Ignacio Ellacuría, Ignacio Martín Baró, Segundo Montes, Amando López, Juan Ramón Moreno, Joaquín López, así como de la cocinera de su comunidad, Julia Elba Ramos, y su hija Celina Mariset Ramos, asesinados por hombres armados que el 16 de noviembre de 1989 irrumpieron en la residencia jesuita de la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA) de San Salvador. Son de destacar algunas de las resoluciones recogidas en el documento hecho público por el Congreso norteamericano. El documento "pone de relieve la solidaridad demostrada por el pueblo de los Estados Unidos, instituciones académicas, y las congregaciones religiosas a través de su participación en eventos locales, nacionales e internacionales para conmemorar el 20 aniversario de los asesinatos de seis sacerdotes jesuitas y dos mujeres laicas. Reconoce que las personas asesinadas han dedicado su vida a atender y aliviar las desigualdades sociales y económicas de El Salvador, y que si bien se ha avanzado considerablemente durante el período de posguerra, las dificultades sociales y económicas persisten en muchos sectores de la sociedad salvadoreña. Apoya a las organizaciones públicas, privadas, no gubernamentales y religiosas en los esfuerzos para cumplir con el legado de los jesuitas asesinados para reducir la pobreza y el hambre y promover las oportunidades de educación, derechos humanos, el imperio de la ley y la equidad social para el pueblo de El Salvador." Fuente: (RD/OMP).-Redacción Periodista Digital, 30 de octubre de 2009 a las 12:38 Otros documentos: El Salvador: Enlace académico centroamericano - <A href="http://www.enlaceacademico.org/pizarra-informativa/eventos/el-salvador-celebracion-xx-aniversario-de-los-martires-de-la-uca/" target=_blank>Celebración XX Aniversario de los mártires de la UCA</A> Noviembre 2009. La Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA), de El Salvador, le invita a la celebración del XX Aniversario de los mártires de la UCA, que se llevará a cabo desde el martes 3 al sábado 28 de noviembre de este año, y que lleva por nombre "Todos los mártires y todas las víctimas viven hoy y nos llaman a la liberación". La frase del mártir Ignacio Ellacuría, S. J., con la que se identifica la celebración para este año es: "Liberación de lo que pueda estimarse como opresión injusta de la plenitud y de la dignidad humana; liberación de toda forma de injusticia; liberación del hambre, la enfermedad, la ignorancia, el desamparo; liberación de las necesidades falsas, impuestas por una sociedad de consumo". UCA: <A href="http://www.uca.edu.sv/martires/">http://www.uca.edu.sv/martires/</A> José Mª Castillo: <A href="http://www.atrio.org/?p=1601" target=_blank>El asesinato de los jesuitas en El Salvador</A>, 28-Enero-2009. Juan José Tamayo <A href="http://www.redescristianas.net/2009/11/15/los-martires-de-el-salvadorjuan-jose-tamayo/" target=_blank>Los mártires de el Salvador </A>, Atrio, 15 Noviembre 2009. 16.11.09 @ 23:58:39. Archivado en <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2617">Las Américas</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2618">Universidades</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2637">Sociogenética</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2652">Ética</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2724">Religiones</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=3543">Pro justitia et libertate</A> </TD></TR></TBODY></TABLE>

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En ella publicó su propia autobiografía, con la sobriedad de un Curriculum vitae, el 08 de marzo de este mismo año a las 4:15, es decir: cuando ya hacía más de cuatro meses que había cumplido sus 103 años: <A href="http://www.facebook.com/franciscoayala?v=wall#/note.php?note_id=53334291733&ref=mf" target=_blank>Relato de mi vida</A> Francisco Ayala:Procuro adaptarme a los avances, porque veo que mucha gente se niega a ello y se separa del mundo. Pero yo quiero estar en el mundo en el que los demás están hoy día, no en el que estuvieron hace treinta o cincuenta años. En nuestro fin de siglo, ningún escritor que se precie debe usar otro instrumento de trabajo que la última máquina producida por la industria electrónica. FA, Mi ordenador y yo, 1985. Foto: El novelista Francisco Ayala, durante una entrevista días antes de cumplir 103 años. EFE - 13-03-2009 -oOo-oOo-oOo- <A href="http://www.facebook.com/note.php?note_id=54217991733" target=_blank>Mi ordenador y yo</A> por Francisco Ayala El jueves, 12 de marzo de 2009 a las 14:21, {Francisco Ayala reedita en Facebook un texto suyo de 1985, el primero que escribió con su "recién estrenado ordenador"} Aunque voy a escribirlo yo, este artículo no está escrito por mí, sino que le he encargado a mi recién estrenado ordenador que lo escriba. En nuestro fin de siglo, ningún escritor que se precie debe usar otro instrumento de trabajo que la última máquina producida por la industria electrónica. Seguiremos hablando de escritura, porque las técnicas que han quedado obsoletas dejan en el idioma una especie de vestigio o de fósil, que dura mucho más allá de su aplicación práctica. Lo que se llama el estilo de un escritor lleva en la palabra misma ese vestigio, refiriéndose a la época en que se escribía con un estilo, estilete o punzón sobre una tablilla encerada. Cuando yo comencé de niño a aprender el arte de la caligrafía (cuyo nombre incluye a su vez un fósil o vestigio: el cálamo) ya no se usaban las plumas de ganso de siglos anteriores, pero todavía llamábamos cortaplumas a nuestros cuchillitos o navajillas, en recuerdo de aquellos tiempos en que era necesario cortar el cañón de la pluma de ave una vez y otra para mantenerla en buen estado. Las plumas que usábamos ahora eran de acero, pero seguían llamándose plumas como las de ave, y todavía no era raro que se les siguiera dando ese nombre de plumas a las estilográficas que pronto vinieron a sustituir a aquéllas en el uso corriente. Aún puede ser que de vez en cuando denominemos hoy plumas a los bolígrafos u otros instrumentos semejantes. En la época de mi juventud empezaron ya algunos escritores a utilizar la typewriter, y el emplearla o no era en cierta medida un modo de autodefinirse en relación con el progreso. En fin, escribir a máquina podía significar ser escritor de vanguardia, mientras que los tradicionalistas declaraban enfáticamente su fidelidad, no ya a la estilográfica, sino a la pluma de acero (quizá alguno persistiera en escribir todavía con pluma de ganso), proclamando la necesidad que sentían de la pausa para mojarla en el tintero, del que sacarían, con el negro líquido, la poética inspiración. Y al paso que van las cosas, estas nuevas máquinas o ingenios electrónicos alcanzarán un grado de perfeccionamiento tal, que baste con impartirles instrucciones detalladas con la orden de escribir un artículo hablando —por ejemplo— de sí mismas, para que el artículo sea escrito con mayor rapidez, con mejor estilo y probablemente con más agudeza mental que pudiera hacerlo quien lo firma al pie. Francisco Ayala, 1985. <H1>Archivado en <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2614">Escritura bloguera</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2617">Las Américas</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2618">Universidades</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2623">Amistad Europea Universitaria</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2634">Poética</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2636">España</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2640">Informática</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=3266">Migraciones</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=3945">Novela</A> </H1></TD></TR></TBODY></TABLE>

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3736 <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%"> <TBODY> <TR> <TD class=post_title><A name=7360824></A><A href="http://quijote.skynetblogs.be/post/7360824/miret-magdalena-19142009-rip"><IMG border=0 alt="Utilisez ce lien si vous voulez ajouter un signet ou un lien direct vers cet article..." src="http://blogsimages.skynet.be/images_fixed/static_1/arrow_freezone.gif"></A>Miret Magdalena, 1914-2009, R.I.P.</TD></TR> <TR> <TD class=post_content> <H1><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=8866"></A></H1> <IMG title=Miret align=right src="http://farm3.static.flickr.com/2457/4007370999_b0536de900_m.jpg">Ayer falleció en Madrid Enrique Miret Magdalena, Presidente Honorario de "Mensajeros de la Paz". Los restos mortales de Enrique Miret están en el Tanatorio de La Paz de Alcobendas, donde este martes se oficiará un responso y posteriormente será incinerado Enrique Miret Magdalena, catedrático de Ética, teólogo y Presidente Honorario de "Mensajeros de la Paz", ha fallecido este lunes en Madrid tras una larga enfermedad, según han informado a EFE fuentes próximas a la familia. Los restos mortales de Miret se encuentran en el Tanatorio de La Paz en Alcobendas (Madrid), donde el martes, a las 13:00 horas, se oficiará un responso y posteriormente será incinerado. Fuente: <A href="http://www.estrelladigital.es/ED/diario/240067.asp" target=_blank>Estrella Digital/Efe</A> Madrid -oOo-oOo-oOo- Nacido el 12 de enero de 1914 en Zaragoza, Miret Magdalena se doctoró en Ciencias Químicas en 1942 en Madrid, ciudad en la que vivió la Guerra Civil refugiado en la Embajada de Paraguay por encontrarse inscrito en la lista de candidatos a ingresar en la Compañía de Jesús. Conocido conferenciante y teólogo seglar heterodoxo autodidacta, que se consideraba ante todo "hombre de diálogo", a lo largo de toda su vida ejerció una intensa actividad como escritor, profesor y conferenciante experto en Teología, Ética y Sociología de la Religión y de la Familia y Juventud. Entre otras publicaciones, escribió artículos para Temas para el debate, Informaciones, El Independiente, El Imparcial, Diario 16, Hoja del Lunes de Madrid, Le Monde, Sábado Gráfico, Revista de la Cruz Roja, Fomento Social, Vida Nueva, Cambio 16, Tiempo, Menores (revista de la que fue fundador), El País o El Periódico de Cataluña. También participó con diversos artículos en Enciclopedia del Gran Mundo, Enciclopedia Labor, Enciclopedia Salvat, Enciclopedia Larousse y Enciclopedia de la educación. Miret escribió 18 libros de temas culturales y sociales, entre los que destacan : Violencia y agresividad ante la ciencia y la fe, Por una nueva educación religioso-moral, Catolicismo para mañana, Revolución de lo religioso, Religión e irreligión hispanas, El nuevo rostro de dios y Amor y sexualidad" Director General de Protección de Menores Desempeñó el cargo de Presidente de la Confederación de la Pequeña y Mediana Empresa (COPYME) desde junio de 1978 hasta noviembre de 1979, puesto en el que cesó a petición propia. Fue vocal directivo del "Instituto de Técnicas Sociales" y del "Centro de Investigación y Técnicas Políticas"; fundador, Presidente Nacional y Vicepresidente para Europa de la "Alianza Cristiana de Jóvenes de la YMCA", y vocal directivo de la "Fundación para la Renovación de la Escuela". El 7 de diciembre de 1982 fue nombrado Director General de Protección de Menores, en el Ministerio de Justicia, cargo que desempeñó durante cuatro años. Además de presidente de la Asociación de Teólogos Juan XXIII (cargo para el que se le nombró en 1996), Miret Magdalena fue Consejero y Presidente Honorario de la Asociación "Mensajeros de la Paz", ONG que ha recibido el Premio Príncipe de Asturias. Asimismo, fue vocal de la "Comisión Española de Ayuda al Refugiado (CEAR)" y vocal asesor del Servicio Social Internacional, con sede en Ginebra. Se especializó en las religiones orientales y sus relaciones con el Cristianismo, cuestión sobre la que escribió diversos libros en la última etapa de su vida. Miret poseía una gran colección de catecismos de todo el mundo, de alrededor de 1.500 ejemplares, algunos de ellos verdaderos incunables. Fuente: Estrella Digital/Efe El teólogo seglar Miret Magdalena "Enrique Miret Magdalena siempre ha dicho lo que piensa. Está acostumbrado a vivir en el ojo del huracán. Este teólogo seglar, padre de siete hijos, está convencido de que la estructura de la Iglesia "necesita una profunda renovación para poder seguir los signos de los tiempos". Sus opiniones hacen temblar a las altas jerarquías porque muestra abiertamente el contraste entre la realidad que se vive en la calle y las posturas de la Iglesia. Se considera, como cualquier ser humano, un buscador de la verdad. Está convencido de que el cristianismo tiene que cambiar parte de sus estructuras -un 90% humanas y un 10% divinas- para poder dar el salto al próximo milenio. Piensa que los católicos están invadidos por un sinfín de leyes y normas religiosas, que no se corresponden con la sencillez del evangelio. Preocupado por los problemas del día a día, acaba de publicar "El nuevo rostro de Dios". Un rostro que no es propiedad de nadie. Es un placer hablar con este joven de ochenta y cinco años que se pregunta tantas y tantas cosas. Con este teólogo, escritor, periodista, profesor de ética, conferenciante y un largo etcétera de actividades que aún sigue manteniendo. Con este personaje que ha tratado de unir los pares de opuestos, queriendo trazar un puente entre las creencias de Oriente y Occidente, entre el mundo de los agnósticos y los creyentes. Porque tiene la profunda convicción de que la palabra definitiva sólo está en la conciencia de cada uno y no en las normas que en un momento determinado elaboran unos señores, que además son humanos. En la actualidad es el presidente de la Asociación progresista de Teólogos Juan XXIII". Fuente: <A href="http://www.revistafusion.com/2000/enero/entrev76.htm" target=_blank>BUSCADOR DE LA VERDAD ENRIQUE MIRET MAGDALENA, Revista Fusión.</A> Texto: Mariló Hidalgo Archivado en <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2618">Universidades</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2623">Amistad Europea Universitaria</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2637">Sociogenética</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2652">Ética</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2724">Religiones</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2979">Educación</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=8866">Ciencias biomédicas</A> </TD></TR></TBODY></TABLE>

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3736 <IMG title="Física 2009" align=left src="http://farm3.static.flickr.com/2436/3987781784_60d1577f79.jpg">Nobel de Física a los optoelectrónicos que hicieron posible la comunicación por fibra óptica y la fotografía digital Charles Kao (comunicación por fibra óptica), William Boyle y George Smith (fotografía digital) pusieron en el Reino Unido y Estados Unidos las bases de múltiples aplicaciones prácticas en optoelectrónica Fuentes: <A href="http://nobelprize.org/nobel_prizes/physics/laureates/2009/index.html" target=_blank>The Nobel Prize in Physics 2009</A> + EL PAÍS - Madrid - 06/10/2009. La tecnología CCD ('Charged Coupled Device'el circuito semiconductor de imagen) se basa en el efecto fotoeléctrico que predijo Albert Einstein, y que le valió el premio Nobel en 1921. Este efecto hace que la luz se transforme en señales eléctricas. El hecho de que permita captar imágenes sin recurrir a la película y en forma digital ha hecho explotar las posibilidades de la fotografía y el video, incluidas las científicas, y facilita la transmisión de las imágenes por las redes mundiales de comunicaciones, basadas en gran parte en la fibra óptica, de la que ya hay instalados 1.000 millones de kilómetros. -oOo-oOo-oOo- Nobel de Medicina Jack Szostak Comparte el premio con Carol Greider y Elizabeth Blackburn, maestra de Carol Greider <IMG title=Szostak align=left src="http://farm3.static.flickr.com/2526/3986079353_9c733b3e43_m.jpg">Imagen: Jack Szostak, ayer. 06/10/2009. El misterio que estos investigadores querían resolver era cómo los cromosomas (formados por las largas moléculas de ADN, los genes) se duplican al dividirse las células, se copian, sin errores porque sus extremos resultan protegidos. Esos extremos son los telómeros y la enzima responsable de su formación es la telomerasa, en cuya investigación se centró la tesis doctoral de Greider. El mal funcionamiento de la telomerasa, por una mutación, provoca un acortamiento gradual de los telómeros y el envejecimiento celular prematuro. Por el contrario, las células cancerosas, que se dividen continuamente, son eternas porque tienen la telomerasa sobreactivada. Fuentes: <A href="http://nobelprize.org/nobel_prizes/physics/laureates/2009/index.html" target=_blank>The Nobel Prize in Physiology or Medicine 2009 </A>+ Premio Nobel de Medicina Nobel a un mecanismo básico de la vida Dos mujeres y un hombre, premiados por iluminar el cáncer y el envejecimiento A. RIVERA / M. RUIZ DE ELVIRA - Madrid - 06/10/2009 <IMG title="Greider & Blackburn" align=left src="http://farm3.static.flickr.com/2652/3986805904_cae085c0dd_m.jpg">Dos de los tres Nobel de medicina 2009 Carol Greider (izquierda) y Elizabeth Blackburn junto a un busto de Alfred Nobel en marzo de este año en Francfort. EFE - 06/10/2009. El tercero es Jack Szostak. "Es un premio esperado desde hace cuatro o cinco años, y bien merecido", comentó ayer María Blasco, la mayor experta española en telomerasa, del Centro Nacional de Investigaciones Oncológicas (CNIO), en Madrid. "Se ha tardado lo normal, alrededor de 20 años, en concedérselo, aunque el descubrimiento de los telómeros es anterior". Carol Greider: "No teníamos ni idea, cuando empezamos este trabajo, que la telomerasa estaría implicada en el cáncer, sencillamente teníamos curiosidad acerca de cómo los cromosomas se mantienen intactos", declaró ayer Greider, de 48 años, que cuando inició esta investigación era la alumna de Blackburn. Esta última, una científica combativa que fue expulsada en 2004 del Consejo de Bioética de la Administración Bush por estar en desacuerdo con la política gubernamental sobre células madre, ha rechazado siempre recibir reconocimientos y galardones por aquel trabajo del que excluyeran a Greider. La entonces alumna, que ahora tiene 48 años, trabaja en la Universidad Johns Hopkins. Blackburn, nacida en Tasmania (Australia), en 1948, en una familia de científicos, sigue en la Universidad de California, donde ellas dos realizaron los descubrimientos ahora premiados. El tercer galardonado, Szostak, 57 años, nacido en Londres, se dedica ahora a intentar hacer proto-células y lograr que copien su material genético. "Eso es casi literalmente crear vida en tubo de ensayo", explicó ayer Jeremy Berg, del Instituto Nacional de Ciencias Médicas (EE UU), que subvencionó algunos de los trabajos sobre los telómeros. Fuente: Premio Nobel de Medicina Nobel a un mecanismo básico de la vida Dos mujeres y un hombre, premiados por iluminar el cáncer y el envejecimiento A. RIVERA / M. RUIZ DE ELVIRA - Madrid - 06/10/2009 -oOo-oOo-oOo- Nobel de Química <IMG title=Steitz align=left src="http://farm3.static.flickr.com/2463/3991280056_ba76f791a2_m.jpg"> Foto: Thomas A. Steitz, Yale University New Haven, CT, USA; Howard Hughes Medical Institute The Nobel Prize in Chemistry 2009 "for studies of the structure and function of the ribosome". El Nobel de Química 2009 premia el descubrimiento de cómo las células fabrican las proteínas <IMG title=Venkatraman align=left src="http://farm3.static.flickr.com/2561/3990562773_a2c4ae2ec8.jpg"> Foto: Venkatraman Ramakrishnan , MRC Laboratory of Molecular Biology Cambridge, United Kingdom. <IMG title=Yonath align=right src="http://farm3.static.flickr.com/2658/3991300002_ec0075d0c0_m.jpg"> Foto: Ada E. Yonath, Weizmann Institute of Science Rehovot, Israel. Venkatraman Ramakrishnan (Universidad de Cambridge, Reino Unido), Thomas A. Steitz (Universidad de Yale, EE UU) y Ada E. Yonath (Instituto Weizmann, Israel) consiguieron, a través de la cristalografía de rayos X, conocer en tres dimensiones la estructura del ribosoma, la máquina molecular que en la célula produce las proteínas seleccionando aminoácidos según las instrucciones de cada gen. A partir de la estructura pudieron llegar a saber cómo funciona este traductor del código genético y vieron que muchos antibióticos atacan específicamente el ribosoma de las bacterias. Fuentes: <A href="http://nobelprize.org/nobel_prizes/chemistry/laureates/2009/" rel=nofollow>nobelprize.org/nobel_prizes/chemistry/laureates/2009/</A> + El País <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=8866"></A>

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16087 <div><img id="img_0" class="imgcen" src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/normamoral/contaminacion-bajo-la-lumbrera.jpg"> <big>Ésta es una historia verídica, real, de estos tiempos y no de la época de los bárbaros ni de los antiguos imperios, y muestra la perversidad con que la empresa minera que se sirve del yacimiento “</big><big>Alumbrera” practica el genocidio anunciado en nuestro país, con la complicidad económica de autoridades universitarias. Revelar las injusticias e iniquidades humanas que se cometen en nuestros días es tan imperioso para la vida de los argentinos como lo son el agua potable y la energía, pues está en juego nada menos que el derecho a la salud y a la vida. La nota presente demuestra con datos precisos que la situación actual es terminal y propone una solución pacífica, no violenta, a este problema, a través de un diagnóstico histórico y una propuesta humanitaria. 1. Históricamente la Argentina ha sido un país escindido en dos fracciones que se han enfrentado con el costo de vidas humanas. Participaron en esa lucha líderes esclarecidos y valientes soldados que lucharon de manera distinta para independizar a la Nación de toda injerencia extranjera y al mismo tiempo para organizarla en una unidad federativa que garantice a las generaciones venideras la seguridad de una existencia física y espiritual. La intención final puede haber sido la misma, pero las circunstancias históricas, los métodos y consecuencias no lo fueron. 2. En tiempos ya del imperio de Carlos V, emergió el problema entre la Metrópoli peninsular y los encomenderos en las colonias, que se resistieron a considerar a los aborígenes como vasallos del Rey y no como esclavos. De ese entonces proviene la consigna “Se acata pero no se cumple”, que tan lamentablemente ha persistido en la vida argentina. Con posterioridad fueron ocurriendo sucesos históricos en los cuales la codicia se apoderó de los protagonistas y actores menores, al punto de que la maldad, la crueldad y la muerte injusta han sido el precio de la discordia. 3. A la costumbre del incumplimiento de las leyes se sumaron la impunidad y la corrupción, transformando la vida argentina en un caos existencial y al pueblo argentino en un rehén de las mafias internacionales y de los centros del poder mundial. Las empresas multinacionales o transnacionales son las motoras iniciales de este turbión de injusticias y delitos en el que se mueve nuestro pueblo, víctima indefensa de esta maraña de ofensores que operan con intereses económicos entrecruzados y ocultos, tanto sean empresarios como gubernamentales, legislativos, económicos, financieros y productivos. 4. La compañía minera ALUMBRERA, con sus sistema de explotación a cielo abierto en Catamarca es un caso típico de esta criminalidad. Sus directores y ejecutivos aprovechan este maremagno de concupiscencias sectoriales y personales para llevar a cabo su obra genocida contra los argentinos que se arriesguen en su zona de explotación. Los obreros padecen problemas respiratorios, reacciones alérgicas que terminan irremediablemente en ahogos, excesos de tos, saliva ensangrentada, es decir, en el destrozo de sus pulmones. El ruin método de explotación de esta mina en Catamarca se extiende además a la contaminación de las napas de agua en cinco provincias vecinas y del aire ambiental con mixturas cancerígenas. Los medios de comunicación contribuyen con su silencio a estos malignos homicidios. 5. Esta obra criminal se desarrolla en contra de toda legislación nacional e internacional y no respeta derecho alguno vigente. En una enumeración sumaria de estas violaciones, están incluidas la Declaración Universal de los Derechos Humanos; el Art. 14 de la Constitución Nacional (derechos civiles); el Art. 17 (derecho de propiedad); el Art. 19 (seguridad y garantías individuales); el Art. 21 (defensa de la patria y de la Constutición Nacional); el Art. 41 (prevención del medio ambiente) y otra extensa serie de convenciones protectoras del ser humano, de los organismos vivientes y de la naturaleza circundante. La actividad de bajo de la ALUMBRERA ha hecho caso omiso de todas estas obligaciones y ha caído en la más degradante ignominia. 6. Los estudiantes universitarios no seremos cómplices de este genocidio y mantendremos en alto nuestro reclamo. En lo personal, mi condición de alumno de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad Nacional de La Plata me habilita para no dejar pasar por alto estos crímenes y denunciarlos a todo viento. 7. ALUMBRERA entrega dinero a las universidades para justificar lo injustificable. La Universidad Nacional de Plata cuenta en su historial con grandes hombres como don Joaquín V. González, maestro del derecho, y cuenta también con valientes alumnos que acompañaron con sus reclamos y acciones los sagrados intereses nacionales y no guardarán silencio ni se dejarán arrear por espurios y falsos conductores, bregando eso sí, por un cambio sin violencia, como está dicho más arriba. Cuando los estudiantes sepan las verdades hoy ocultas, se encargarán de transmitir a las otras universidades del mundo el genocidio de la minera mencionada y exigir la pertinente reparación de toda injusticia cometida. </big> </div> <div></div> <div> *Alejandro Rómulo Iaccarino<o:p></o:p> Ex detenido “desaparecido”<o:p></o:p> Ex presidente de <st1:personname w:st="on" productid="la Confederaci�n Econ�mica"><st1:personname w:st="on" productid="la Confederaci�n">la Confederación</st1:personname> Económica</st1:personname> Argentina.<o:p></o:p> Ex presidente de <st1:personname w:st="on" productid="la Misi�n Investigadora"><st1:personname w:st="on" productid="la Misi�n">la Misión</st1:personname> Investigadora</st1:personname> de <st1:personname w:st="on" productid="la Comisi�n Trilateral"><st1:personname w:st="on" productid="la Comisi�n">la Comisión</st1:personname> Trilateral</st1:personname> y F.M.I. en Latinoamérica.<o:p></o:p> Actualmente alumno de <st1:personname w:st="on" productid="la Facultad">la Facultad</st1:personname> de Ciencias Jurídicas y Sociales de <st1:personname w:st="on" productid="la Universidad Nacional"><st1:personname w:st="on" productid="La Universidad">la Universidad</st1:personname> Nacional</st1:personname> de <st1:personname w:st="on" productid="La Plata.">La Plata.</st1:personname> <o:p></o:p> </div>

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3736 <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%"> <TBODY> <TR> <TD class=post_title></TD></TR> <TR> <TD class=post_content> <H1 style="TEXT-ALIGN: center"><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2724"></A></H1> <IMG title=Aubert align=right src="http://farm3.static.flickr.com/2474/3906242217_e9f864a1bb_m.jpg">Nota de la Revista de historia eclesiástica, 02/09/2009 Este miércoles, 2 de septiembre de 2009, ha fallecido el canónigo Roger Aubert, en el momento en que celebraba la eucaristía diaria. Había nacido el 16 de enero de 1914. Profesor de Historia contemporánea de la Universidad católica de Lovaina, de 1952 a 1983, era especialista de la historia de la Iglesia contemporánea. Influenció mundialmente la escritura de la historia, gracias a su enfoque objetivo de los hechos, su amplia visión del mundo y su espíritu crítico, pretendiendo siempre explicar los hechos y evaluarlos. Es prueba de ello su monumental Nueva historia de la Iglesia, publicada en cinco volúmenes, conjuntamente con otros autores, de 1963 a 1975. Su obra sobre el pontificado de Pío IX, publicada en 1952, le valió un renombre internacional, debido a la objetividad de su enfoque. Además estudió a cada papa del siglo XX en distintos libros y artículos. En cuanto a Bélgica, se interesaba especialmente por la historia del cardenal Mercier, sobre el cual publicó una obra. Recogió archivos de grupos católicos y movimientos de juventud, que forman el núcleo del ARCA (Archivos del mundo católico, Louvain-la-Neuve). Su enseñanza en la Universidad católica de Lovaina fue altamente apreciada por generaciones de estudiantes, de 1952 a 1983. Esta enseñanza lovaniense la asumía conjuntamente con la dirección de la Revista de historia eclesiástica, revista de reputación internacional, que él contribuyó a hacerla más atenta a la historia de la Iglesia contemporánea. Siguió hasta 2006 en la dirección editorial del Diccionario de historia y geografía eclesiásticas, que hizo avanzar del volumen 14 (letra D) al volumen 30 (letra L), contribuyendo así a la redacción de 20 000 páginas de texto. Desde 1968, era miembro de la Real Academia de Bélgica y del Comité pontifical de las ciencias históricas. Había hecho de la historia de la Iglesia una vocación personal, que le tomaba la totalidad de su tiempo y sus energías; innumerables lectores aprovecharon esta obra y muchos cristianos alimentaron su fe gracias a ella. Su gran corazón y su generosidad impresionaron a todos los que lo conocían. Sus antiguos alumnos y sus colegas acababan de ofrecerle el pasado 27 de junio un volumen de homenaje por sus 95 años, titulado El papado contemporáneo - Il papato contemporaneo, publicada conjuntamente por la Biblioteca de la Revista de historia eclesiástica (Louvain-la-Neuve, 45 Grande Place) y las Collectanea Archivi Vaticani (Ciudad del Vaticano), bajo la dirección de Jean-Pierre Delville, Marko Jacov, Luc Courtois, Françoise Rosart e Guy Zelis. Los funerales se celebrarán en la iglesia de San-Francisco de Asís, en Louvain-la-Neuve, el miércoles 9 de septiembre a las 11:00. Una ceremonia académica, con presentación pública del libro de homenaje, tendrá lugar el 16 de octubre a 11:00 en Louvain-la-Neuve (Administración central universitaria). Original de esta nota en francés: Revista de historia eclesiástica: <A href="http://www.rhe.eu.com/pages/rhe72.asp">http://www.rhe.eu.com/pages/rhe72.asp</A> <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2724"></A> </TD></TR></TBODY></TABLE>

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3736 <H1><IMG title="Juan Masiá" align=right src="http://farm3.static.flickr.com/2636/3823318669_2ba4c95f5e_m.jpg">Uno de los aspectos más preocupantes de las crisis globales que padecemos, es que al sumarse unas a otras como ríos caudalosos al borde de un precipicio común, han producido una gigantesca catarata de desconfianza mundial, cuya violencia es imposible de contener mediante la afanosa construcción de una presa autoritaria común. Por mucho material que se acumule bajo el ímpetu de la catarata, sus aguas lo dispersarán, acrecentando con su peso añadido el peligro de la inercia propia de la catarata. </H1> La única manera de contener el ímpetu de esta catarata es el subir ríos arriba hasta las fuentes primitivas de los afluentes enloquecidos que constituyen el sistema arterial de la misma catarata. Nuestros antepasados descubrieron, al afrontar situaciones parecidas a la que sufrimos nosotros, con nuestra catarata mundial de desconfiaza generalizada, que las fuentes primitivas de cada uno de los riachuelos y ríos que engendran los temibles afluentes que componen las incontenibles cataratas de la desconfianza, son las libertades de todos y de cada uno de los seres humanos aún no reunidos en una sociedad concertada. Su remedio para el mal descubierto consistió en inventar una asociación social donde existiera un equilibrio estable entre el bien universal de todos sus componentes y el bien particular de cada uno de ellos. Con el paso del tiempo los garantes de este equilibrio serían llamados universitarios, y la comunidad ejemplar que ellos mismos formarían, llamada a su vez Universidad, se regiría por dos principios fundamentales, a saber: en el polo de lo privado, el respeto de la libertad individual de cada uno, garantizado por el reconocimiento de la soberanía de su conciencia; y, en el polo universal, el encauzamiento hacia el bien común de todos y de cada uno de sus componentes libres, mediante el principio de la libertad académica. Este principio hace posible la cooperación espontánea y plena de las libertades individuales, garantizando a todos y a cada uno de los universitarios que el ejercicio de su propia libertad no será obstaculizado por el freno de ninguna autoridad impositiva, cualquiera que ella sea. La tradición de estas reglas de funcionamiento ha llegado hasta nosotros articulada en los principios y valores claves de la cultura académica, principios y valores ampliamente recogidos en diversos documentos internacionales; en particular, todo lo relativo a la autonomía, responsabilidad social y libertad académica de las instituciones universitarias, tal como ha sido condensado por la Asociación Internacional de Universidades. Asimismo, estos principios y valores inspiran la Carta Magna de las Universidades Europeas, suscrita en Bolonia el año 1988. En la Carta Magna de las Universidades Europeas, suscrita en Bolonia, se afirman los siguientes Principios fundamentales 1. La Universidad, en el seno de sociedades organizadas de forma diversa debido a las diferentes condiciones geográficas e históricas, es una institución autónoma que, de manera crítica, produce y transmite la cultura por medio de la investigación y la enseñanza. Para abrirse a las necesidades del mundo contemporáneo, debe lograr, en su esfuerzo de investigación y enseñanza, una independencia moral y científica de todo poder político y económico. 2. En las Universidades, la actividad docente es indisociable de la actividad investigadora, a fin de que la enseñanza siga tanto la evolución de las necesidades como las exigencias de la sociedad y de los conocimientos científicos. 3. La libertad de investigación, de enseñanza y de formación son el principio fundamental de la vida de las Universidades; los poderes públicos y las Universidades, cada uno en su esfera de competencias, deben garantizar y promover el respeto a esta exigencia fundamental. El rechazo de la intolerancia y el diálogo permanente hacen de la Universidad un lugar de encuentro privilegiado entre profesores, que tienen la capacidad de transmitir el saber y los medios de desarrollarlo mediante la investigación y la innovación, y estudiantes que tienen el derecho, la voluntad y la capacidad de enriquecerse con ello. 4. Depositaria de la tradición del humanismo europeo, pero con la constante preocupación de atender al saber universal, la Universidad, para asumir su misión, ignora toda frontera geográfica o política y afirma la necesidad imperiosa del conocimiento recíproco y de la interacción de las culturas. -oOo-oOo-oOo- Un poco menos joven que Juan Masiá, no coincidí con él en la Facultad filosófica complutense S.J. (hoy integrada en la Universidad Comillas), que nos formó a ambos y a ambos nos orientó hacia la investigación y la enseñanza de la Ética, con un enrraizamiento muy fuerte tanto en la Metafísica y en la Antropología filosófica como en las disciplinas lingüísticas auxiliares. Ambos nos beneficiamos de las enseñanzas de una pléyade de grandes maestros, cuyo signo distintivo era el diálogo tanto con la gran tradición filosófica como con las corrientes más prometedoras de la filosofía y de la ciencia contemporáneas. Entre estas últimas destacaba la atención a la Semántica y a la Hermenéutica, materias que me valdrían una invitación como profesor en enero de 1973, siéndolo ya en Lovaina, para codirigir un Seminario en la Universidad Comillas con nuestro maestro complutense José Gómez Caffarena. Fue la circunstancia en que tuve el placer de conocer a Juan Masiá, que aquél mismo año sería ordenado sacerdote en Tokyo. Desde entonces he admirado la calidad y la cantidad de su trabajo universitario así como su excepcional itinerario fronterizo, que en más de una ocasión me ha hecho pensar en el de San Francisco Javier, figura emblemática del misionero universitario. -oOo-oOo-oOo- Curriculum abreviado de Juan Masiá Clavel 1941 Nacido en Murcia, España 1958 Ingreso en la Compañía de Jesús 1965 Licenciatura en Filosofía 1966 Enviado a Japón 1970-1988: Profesor de Antropología filosófica en la Facultad de Letras de la Universidad Sophia (Tokyo) 1973 Ordenación sacerdotal en la Catedral de Tokyo 1975 Doctor en Filosofía por la Universidad de Comillas con una tesis sobre Unamuno. 1975 Profesor invitado de la Facultad de Letras de la Universidad de Osaka para cursos de doctorado en el Instituto de Japonología durante el semestre de otoño. 1978 Profesor de Propedéutica filosófica de la Moral Fundamental y de Bioética en la Facultad de Teología de la Universidad Sophia (Tokyo). 1980-1987 Profesor de Bioética en el Instituto de Ciencias de la Vida y en la Facultad de Teología de la misma Universidad. Director del Departamento de Bioética en el Instituto de Ciencias de la Vida de la Universidad Sophia, de 1983 a 1988 Asesor teológico de la Asociación de Médicos Católicos de Japón, de 1983 a 1988 Profesor invitado en la Universidad de Sta.Catalina (en Hojo, Shikoku, Japón) para el curso intensivo del semestre de verano, sobre Bioética y Cultura, desde 1986 1988: Enviado desde la Universidad Sophia para colaborar con la Universidad Pontificia Comillas (Madrid), como Profesor invitado. Dirige un seminario sobre la hermenéutica de P. Ricoeur en la Facultad de Filosofía y otro sobre la Culpabilidad en la Facultad de Teología. 1990: Profesor colaborador de Filosofía e invitado de Teología en la Universidad Comillas. Desde este año, encargado de la Antropología filosófica (sucediendo a A.Tornos) 1991: Profesor propio ordinario en la Facultad de Filosofía, U.P.Comillas. Docencia de Antropología filosófica y Cursos de Filosofía contemporánea en segundo y tercer ciclo. Dirección de dos tesis doctorales sobre la filosofía hermenéutica de P.Ricoeur. Dirección de seminarios para doctorandos sobre P.Ricoeur y M. de Unamuno 1998 Retorno a la Universidad Sophia como Profesor de Bioética en la Facultad de Teología y Director de la Cátedra de Bioética del Instituto de Ciencias de la Vida de la misma Universidad. 1998-2002 Asesor del Grupo de Estudio sobre Ética de la Vida de la Conferencia episcopal japonesa. 2004 Enviado a la Universidad de Comillas como Director de la Cátedra de Bioética y Profesor de Antropología filosófica en la Facultad de Filosofía. 2007 Profesor invitado de Bioética en la Facultad de Teología de la Universidad Sophia. A partir del 2008, profesor invitado de Bioética en la Universidad Sto. Tomás de Osaka y en la Universidad Sta. Catalina, de Matsuyama. MI ITINERARIO FRONTERIZO por Juan Masiá Construir puentes para la promoción de la vida, la justicia y la paz ha sido un tema central a lo largo de mi trayectoria vital, en el campo académico y en el de la evangelización. Lo ilustraré con la anécdota de un simposio sobre el valor de la vida y dignidad humanas, en Tokyo, hace seis años. El profesor que moderaba el diálogo había buscado en internet el curriculum de los participantes; el mío le desconcertó, porque le extrañaba encontrar en mi bibliografía escritos sobre temas que le parecían muy diversos. “Perdone, dijo, que le pregunte por qué ha cambiado tanto el foco de sus estudios a lo largo de su vida académica. En los años 70 presentaba usted la obra de Unamuno y la de Ricoeur en Japón. En el 83 se le conoce por sus publicaciones de bioética. Pero en el 85 escribe sobre ética y teología de la liberación. Recientemente veo que ha traducido clásicos budistas religiosos. ¿Con qué etiqueta quiere que le presentemos?” La respuesta, como la de Unamuno, mitad broma y mitad enfado, habría sido: “Sin ninguna etiqueta, por favor, no me clasifiquen”. Tomando en serio la pregunta, los cuatro ejemplos aducidos por el moderador reflejan la preocupación central de mi trayectoria humana, académica y espiritual: vivir en la frontera, que es el título elegido pasra mi blog en Religión Digital. El prefijo “Inter-“ sería la clave: Estar entre dos polos, viviendo la tension entre ambos, sin dejar de tender puentes, a pesar de las dificultades. El prefijo “Inter-“ aparece en los cuatro temas siguientes, a que me he dedicado: La interpretación de textos, el diálogo interdisciplinar, la comunicación intercultural en favor de la justicia y la cooperación interreligiosa. No es una mera enumeración de términos abstractos, sino algo que brota de la experiencia cotidiana de vivir entre dos culturas muy diferentes, confrontando a diario el problema de los malentendidos. Se vive la experiencia de tener que traducir, interpretar y deshacer equívocos, construyendo puentes de entendimiento y comprensión. Justamente porque abundan las malas interpretaciones, se percibe la urgencia de interpretar, poniendo en práctica el arte de leer y dialogar. De esto se ocupa la filosofía hermenéutica, al establecer diálogos entre textos y lecturas. Ahí está también la clave para los otros tres campos de dedicación mencionados: la bioética, la ética de la liberación y los encuentros interreligiosos. Mis escritos en estos cuatro campos están muy relacionados entre sí. Todos tienen que ver con la tarea de construir puentes para promover tanto la vida como la paz. La hermenéutica construye puentes entre los respectivos contextos de autoría y de lectura. La bioética usa la metodología interdisciplinar para establecer puentes entre ciencias de la vida y valores vitales y humanos. A la ética de la liberación le preocupa la construcción del puente que globalice la justicia y salve el hiato entre la opresión y sus víctimas. En los encuentros interreligiosos buscamos superar todo exclusivismo o fanatismo fundamentalista para cooperar juntas las religiones en una misión común de pacificación interior y paz mundial justa, a partir de la esperanza y el sentido recibido desde un misterio último que ninguna de ellas monopoliza. Se comprende así por qué elegí para mi última lección en la Universidad Pontificia Comillas, con motivo de mi jubilación, el texto titulado “Caminar, tender puentes y vivir en la frontera”, que reproduzco a continuación. Elegí en aquella ocasión, para despedirme, tres textos bíblicos: 1. Ellos, por su parte, contaron lo que había pasado en el camino y cómo le habían conocido en la fracción del pan (Lc 24, 35). 2. Según el Camino, que ellos llaman secta, doy culto al Dios de mis padres (Hechos 24, 14). 3. Y he aquí que yo estoy con vosotros/as todos los días hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). El primer texto está tomado del camino de Emaús. Invita a encontrar a Jesús en el camino, en el pan y en la palabra; es decir, en la vida cotidiana, el compartir fraternal y el repartir justo, así como en la comunicación alegre y esperanzadora de su Buena Noticia. En el segundo texto, Pablo opta por el Camino y rechaza las estrecheces del grupo exclusivista (“secta”) y de la institución inmovilista (“ellos”). En el tercer texto convergen los diversos lenguajes sobre la presencia del Crucificado, Vivo para siempre. A la pregunta “¿Dónde está?” se responde de cinco maneras: A) Está arriba: es el lenguaje de la Ascensión en clave apocalíptica de victoria. (Lc 24, 51) B) Está a la derecha del Dios Padre/Madre: es el lenguaje escatológico de recapitulación definitiva. (cfr. Heb 10, 12-13). C) Está delante: es el lenguaje de la praxis y la cotidianidad. (Mc 16, 15). D) Está en todo: es el lenguaje místico-cósmico. (Ef 4, 10; Jn 20, 17). E) Está al lado: es el lenguaje de la comunidad en misión ad extra para tender puentes y vivir en la frontera. En este lenguaje se concentran los otros cuatro, es paradigma para pensar la iglesia, la comunidad y la misión. (Mt 28, 20). La comunidad que camina, practicando el mensaje de Emaús, confronta tres tentaciones: A) Reducirse a ser una institución y vivir para mantener la institución. B) Convertirse, en el extremo opuesto, en secta, rechazando lo de fuera con exclusivismo e idolatrando a fundadores con culto a la personalidad. C) Mantener un equilibrio diplomático entre ambos extremos, sacrificando la honradez en aras del logro de cotas de poder, mediante el recurso a dobles estándares o dobles vidas, callar lo que se piensa y silenciar a quien se atreva a destapar el fraude. Estas tentaciones se superan mediante la “cuarta vía”, mostrada en el citado texto de los Hechos: el Camino, la conversión, cambio y reforma continuos, la renuncia a instalarse en instituciones o encerrarse en sectas y el ánimo para conjugar mística y política, reconciliación y profecía. Ignacio de Loyola lo captó bien. Quienes hemos heredado su pedagogía espiritual a través de los Ejercicios espirituales sentimos la vocación para vivir caminando, tendiendo puentes y haciendo equilibrios en la frontera. A veces habrá que hacer malabarismos de cuerda floja para estar en la frontera: entre la investigación y la divulgación, entre la investigación y la educación, entre estar presente en los medios y no dejarse manipular por ellos, entre la pastoral y la labor en tierras de marginación, entre la espiritualidad y la moral, entre Oriente y Occidente, entre Roma y Jerusalén, entre ciencias y creencias, entre la fidelidad y la creatividad, entre la pastoral ad intra, y la misión ad extra, entre sentirse iglesia y disentir “en” (no “de”) la iglesia…. Para vivir con optimismo y alegría bailando en esa cuerda floja nos anima la esperanza, “segura y sólida ancla del alma” (Heb. 6, 19 ; texto elegido, en 1973, para mi primera misa). -oOo- Fuente japonesa: <A href="http://www.juanmasia.net./index.php?option=com_wrapper&view=wrapper&Itemid=61" target=_blank>Vivir en la frontera</A> <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=10877"></A>

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1 Javier y Masiá, el mismo deseo por trascender fronteras 2/2

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3736 <H1 style="TEXT-ALIGN: center"> </H1> <H6><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=10877"></A></H6> <IMG title=Javier align=left src="http://farm4.static.flickr.com/3504/3881529450_9f86a243cb.jpg">Creada por un viajero infatigable, la Compañía de Jesús es, en su origen, misionera. Al igual que en Ignacio de Loyola, en Francisco Javier y en Juan Masiá hay un gran deseo por trascender fronteras, una universalidad añorada y deseada tanto por el hombre inquieto del siglo XVI como por el incansable universitario dialogante de nuestro cambio de siglo, a quien le ha sido impartida por sus superiores jesuitas la difícil misión de asesorar desde sus cátedras japonesas y española a la generación insatisfecha de los "tiempos confusos". Javier como Masiá son dos jesuitas universitarios españoles que emprenden la aventura misionera japonesa con un talante comparable. Cabe invocar para ambos la analogía de proporción entre sus generales respectivos, máximos valedores de sus empresas misioneras: el de Javier fue Ignacio de Loyola, el fundador de la Compañía, mientras que el de Masiá fue Pedro Arrupe, el actualizador posconciliar del carisma universalista ignaciano. Ni el uno ni el otro son conquistadores en sotana que sólo piensan en convertir masas de infieles, sino que son humanistas cristianos, imbuidos del universlismo ignaciano, que anhelan el conocimiento y persiguen un diálogo a escala humana. La manera en que estos dos misioneros universitarios afrontan las mentalidades del Extremo Oriente, es en busca de otros rostros, en busca de seres dialogantes, con preguntas y respuestas, y sin que ningún ejército ni autoridad dotada de fuerza se mezcle en su empresa misionera. Al término del viaje del uno y del otro se halla la evangelización, pero no por vías impositivas, sino sobre la base del conocimiento y del intercambio cultural, cuyo horizonte no dejará nunca de ser el ansiado universalismo de los valores comunes a todos los seres humanos. <IMG title=Masiá align=right src="http://farm3.static.flickr.com/2636/3823318669_2ba4c95f5e_m.jpg"> -oOo-oOo-oOo- San Francisco Javier de la Compañía de Jesús La otra orilla de la fe por Fernando García de Cortázar, SJ (1) Uno de los hechos capitales de la historia europea es el descubrimiento de Oriente, palabra espléndida que abarca tantas y famosas historias. Herodoto, Alejandro de Macedonia, Marco Polo, Vasco de Gama, Las mil y una noches y Kipling son diversas etapas de esta aventura. Otra es la escrita por el misionero que en 1549 entra a bordo de un junco chino en el pequeño puerto de Kagoshima, la más meridional de las islas del archipiélago japonés, y que poco antes ha redactado estas palabras al Rey de Portugal: «Yo, Señor, porque sé lo que acá pasa, ninguna esperanza tengo que se han de cumplir en la India mandatos ni provisiones que, a favor de la cristiandad, ha de mandar, y por eso casi voy huyendo para Japón, por no perder más tiempo del pasado». Este misionero que mira al misterioso Japón, donde anhela encontrar un ambiente esperanzador para su apostolado, había nacido en Navarra el siete de abril de 1506, año que se extinguía la vida de Cristóbal Colón. Su infancia y primera juventud, transcurridas en el castillo de Javier, coinciden con una época turbulenta de cambios para el reino de Navarra, que vive los últimos estertores de su independencia y los iniciales de su incorporación a un nuevo proyecto político bajo Fernando el Católico, primero, y los Austrias, después. Tiempo de hidalgos y soldados de fortuna, de pícaros y místicos, el mundo al que abre los ojos Francisco Javier es un mundo cambiante en el que el aventurero ensancha los horizontes conocidos y el poeta anuncia al guerrero la edad gloriosa de un monarca, un imperio y una espada. Herencias, matrimonios, disparos de arcabuz y conquistas coloniales ponen a los Austrias en posición de restablecer en beneficio propio y con centro en Castilla el Sacro Imperio, hecho que no podían tolerar ni los Valois ni los Tudor ni el Papa, y contra el que se sublevarán los príncipes protestantes de Alemania. Cuando a los diecinueve años, el santo navarro parte para París, donde unos buenos estudios no pueden sino augurarle la atribución de un importante beneficio eclesiástico en la diócesis de Pamplona, reinan ya Carlos V y Francisco I y la guerra se ha instalado en el viejo continente. Las resonantes victorias de los tercios españoles o las conquistas de los imperios ultramarinos por Cortés y Pizarro, que harán de Sevilla la reina del Atlántico, ya están ahí, del mismo modo que ya están ahí los representantes de una Europa que, enraizada en la tradición cristiana, da el paso hacia la Edad Moderna. Copérnico ha revelado que los descubridores tan sólo son los pasajeros de uno de los barcos de una flota innumerable. Maquiavelo ha soñado a su príncipe. Tras Erasmo, que se ha liberado de los hábitos agustinos, toda una pléyade de eruditos proclama que el estudio de las letras antiguas hará al hombre más consciente de sí mismo, más civilizado y más humano. El período de los estudios de Javier en París -once años en total-, que le proporcionarán su formación académica universitaria, coincide también con el auge de Lutero y Calvino, de Tomás Moro, Canciller de Inglaterra, y Francisco de Vitoria y de otros grandes humanistas como el valenciano Luis Vives y el habitual de los lupanares y fraile retirado, el francés Rabelais, que al imaginar a su majestad Pantagruel, rey de la comida y del vino, da al mundo una de las grandes invenciones del espíritu moderno, algo que ni Homero ni Virgilio ni Ariosto habían conocido y que no es la risa, ni la burla, ni la sátira, sino un aspecto particular de lo cómico que convierte en ambiguo todo lo que toca, el humor. En este clima intelectual que exalta la iniciativa individual y el ideal cristiano militante en el ámbito de la cultura y la sociedad política, en el efervescente París de Francisco I, feria de humanidades donde las disputas de las escuelas se alternan con el fuego de las hogueras, es donde Javier cobra plena conciencia de su identidad creyente y donde se une a la cohorte de piadosos rebeldes y teólogos vagabundos que rodea a Ignacio de Loyola. Desde entonces, sus pasos, siempre dentro de la Compañía de Jesús, y respondiendo a la solicitud de Juan III, Rey de Portugal, toman la ruta de Oriente. En la era de los descubrimientos, un religioso podía ser Simbad. Francisco Javier no se limitó a ser un espectador privilegiado de su tiempo. Fue protagonista de él. Mientras sus compañeros terminan de construir la Compañía, convierten a Ignacio en su jefe institucional, polemizan en Trento y fundan sus primeros colegios, él se transforma en un Ulises de la fe y viaja zarandeado por los mares, del Cabo de Buena Esperanza a Mozambique y de la Costa de los Piratas a Goa y las Molucas. Recubierto con el título de nuncio apostólico, pero vestido con una sotana zurcida, recorre el sudeste asiático predicando en una jerga hecha de su extraño portugués y de uno u otro de los innumerables idiomas que se hablan en la India y Malasia, consagrado a una soledad que queda rota por la comprometedora protección de los hombres armados del Rey Juan III. Creada por un viajero infatigable, la Compañía de Jesús es, en su origen, misionera. Al igual que en Ignacio de Loyola, en Francisco Javier hay un gran deseo por trascender fronteras, una universalidad añorada y deseada por el hombre inquieto del siglo XVI. Con su empresa oriental, el aventurero navarro representa el abrazo de dos orillas distantes, dos continentes hasta entonces aislados e incomunicados, Europa, patria de navegantes y conquistadores, y Asia, una de esas extensiones que los cartógrafos de la época señalaban con "hic sunt leones" (aquí hay leones). Pero si de su epopeya apostólica he destacado la anónima entrada que protagoniza en el puerto de Kagoshima es porque el Francisco Javier que emprende la aventura japonesa ya no es el conquistador en sotana que sólo piensa en convertir masas de infieles («hay tardes en que me duele el brazo») sino el humanista cristiano que anhela el conocimiento y persigue un diálogo a escala humana. Es en busca de otro rostro, en busca de un ser dialogante, con preguntas y respuestas, y sin que ningún ejército ni autoridad dotada de fuerza se mezcle en su nueva empresa, la manera en que el recolector de almas indias afronta los mares del Extremo Oriente. Al término del viaje, claro está, se halla siempre la evangelización, pero a partir de ahora sobre la base del conocimiento y del intercambio cultural. Como si Colón, percatándose de su error a la vista de las islas del Caribe, hubiese desandado su camino y se hubiese dirigido al verdadero Oriente, así este misionero español, que escribe: «Los japoneses escriben muy diferente de los demás pueblos, pues comienzan en la parte superior de la página y bajan derecho hacia abajo. Preguntando yo por qué no escribían como nosotros, me respondieron: ¿por qué más bien vosotros no escribís al modo nuestro? Porque así como el hombre tiene la cabeza en lo alto y los pies en lo bajo, así, también, debería escribir derecho de arriba abajo». Sospechaba Borges que la historia, la verdadera historia, que es ajena al influjo de las superproducciones cinematográficas, es más pudorosa y que sus fechas esenciales pueden ser, asimismo, durante largo tiempo, secretas. Los ojos ven lo que están habituados a ver. Tácito no percibió el alcance de la Crucifixión, aunque la registra su libro. Cien años, y con mayor razón quinientos, aparecen bajo nuestra mirada como una unidad de tiempo evocadora y suficiente para volver la vista atrás y dejar hablar otras fechas y aventuras que han venido construyendo el ancho mundo que habitamos. No el día en que el paternalista Bartolomé de las Casas, compadecido de los indios que se extenuaban en los infiernos de las minas de oro antillanas y a los que evangeliza a la sombra del conquistador, propuso al Emperador Carlos V la importación de esclavos negros a América, sino aquel otro día en que un religioso español venido de Lisboa conversa de lo divino y de lo humano con un viejo y sabio japonés de Yamaguchi, marca una fecha histórica. Una jornada que señala una doble revolución: del sistema de conversión en masa al diálogo con el otro y del rechazo cultural al intercambio que supera y trasciende la barrera de las sangres y las naciones. Diríamos que este misionero jesuita que anhela fijar un puente entre el hombre del Renacimiento definido por Erasmo y aquellos hombres diferentes que «escriben de arriba abajo» y que tienen, para hacerlo así, «tan buenas razones», anticipa a los trotamundos ilustrados del siglo XVIII? La respuesta aguarda la celebración de un sí no suficientemente evocado, pues el camino iniciado por Francisco Javier, muerto en una pequeña isla mientras oteaba el horizonte del imperio chino, ha vuelto a ser pisado y recorrido una y otra vez. Todo su legado forma parte de la mejor historia viajera de España, que ha impregnado al resto de la humanidad de ideas y valores y que con sus personajes y sus obras ha enriquecido el patrimonio universal y sin cuya aportación nuestro mundo no sería el mismo. -oOo-oOo-oOo- (1) Fuente: Este artículo de Fernando García de Cortázar apareció en ABC el 3 de diciembre de 2005.

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22887 <a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2719372847665213777&postID=1567137717368006608" title="Editar postagem"> </a> <div class="post-body"> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_bJ7jxUjHEu4/SpL8rkm0WyI/AAAAAAAAAKo/3wjqdGZ-dWc/s1600-h/brasil_espanha.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 222px; height: 320px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_bJ7jxUjHEu4/SpL8rkm0WyI/AAAAAAAAAKo/3wjqdGZ-dWc/s320/brasil_espanha.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5373635130897488674" border="0"></a>ESTUDIAR EN BRASIL Brasil tiene una de las mayores ofertas académicas del mundo, aunque el idioma durante mucho tiempo ha servido de barrera para el país, ahora funciona como un atractivo. La posibilidad de estudiar en Brasil aún no es muy conocida en España, siendo más difundida en países como Portugal, Alemania, Reino Unido e Itália. Todo ello se debe a que la oferta de países latinos que habla español es muy grande, además de la facilidad para los alumnos españoles de estudiar en los E.U.A o en países de la Unión Europea. Pero poco a poco Brasil se está abriendo para el intercambio académico con España, gracias a medidas como la enseñanza del español en las escuelas de Brasil, la presencia de programas de becas públicas y privadas y la cada vez mayor presencia de empresas españolas en Brasil. ¿Pero porqué y el qué podemos estudiar en Brasil? Bueno existem muchos motivos, desde el clima ameno del país y sus bellezas naturales hasta la diversidad cultural y el panorama económico y político en el que se encuentra el país. Pero vamos a explicar cada uno de los motivos. - Diversidad Ecológica: No sólo por sus selvas, sino por todos los ecosistemas que existen en el pais y se destacan en el mundo entero, una verdadera fuente de conocimiento que necesita de toda la colaboración para su estudio, además el conocimiento de esos entornos promueve la conservación de los mismo. - Diversidad Cultural: Brasil a largo de su história recibió inmigrantes del mundo entero, más de 100 naciones forman la sociedad Brasileña, la convivencia pacífica de esa infinidad de culturas, razas y religiones, pueden ayudar a los jóvenes europeos a entender el proceso de la inmigración además de la integración cultural. - Panoráma Económico-Político: Brasil sufrío varios cambios en los últimos 30 años, el país se ha convertido en uno de los más estables del hemisfério sur, una de las principales potencias emergentes del mundo y con una fuerte élite empresarial que estan entre los mejores profesionales del mundo. Los cambios siguen ocurriendo por lo que no son sólo teoría sino que práctica y vivir todo esto ayuda a desarrollar la capacidad de las personas de analisar de forma más precisa la economia, el mercado, la política. Además el país ha sido el menos afectado por la crisis internacional lo que demuestra que las políticas públicas e innovadoras del país puedes ser objeto de estudio y mejoras. - Estructura Social: Brasil pasa por un fuerte cambio en la estructura social, el combate a la miséria y al hambre obtiene resultados muy positivos y la distribución de la renta mejora. Lo que sirve para el estudiante como base para el estudio de políticas socioeconómicas además de poder participar de ese cambio, mediante conocimientos y experiencias que trae de otros países, ayudando de esa forma el intercambio cultural tan necesário para promover la justicia social, que puede también servir de ejemplo para los inminentes problemas sociales que enfrentará los países desarrollos con déficit de población. - El pueblo brasileño: Según una encuesta americana los brasileños son los más simpáticos y acogedores del mundo. Motivo suficiente para venir al país y compartir experiencias únicas. CONTINUAR LENYENDO EL ARTÍCULO EN EL <a href="http://esenciabrasil.blogspot.com/" title="http://esenciabrasil.blogspot.com/" id="link_0">BLOG ESENCIA BRASIL....</a> </div>

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1 Estudiar en Brasil existen miles de becas y oportunidades.

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