Vigente no es igual a perpetuo

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788 Se dice en los foros, especialmente en los políticos, que "por qué cambiar una ley, una norma, un sistema, que funciona bien". Se dice en los foros y es bien recibido y hasta considerado precepto y guía del buen hacer, en contrapartida al "vicio" de una parte de la Sociedad siempre dispuesta al cambio "por el cambio" sin tener en cuenta los logros del sistema actual en cuestión y sí las hipotéticas mejoras del propuesto. Las dos conclusiones me parecen disparatadas, y me lo parecen sólo porque están maliciosamente dirigidas y exageradas. Creo que de la misma forma que en los programas industriales los diseños y proyectos, procesos de trabajo, normas técnicas, son conceptos vivos que están permanentemente sometidos a modificaciones para conseguir mejoras de calidad, abaratamiento, seguridad, impacto medioambiental, etc., en el ámbito social los sistemas, normas, leyes, han de ser elementos vitales capaces de adaptarse a los cambiantes tiempos y situaciones, aunque sólo sea por la sencilla razón de que todo lo que no mejora, inevitablemente empeora. Afortunadamente la Ciencia, espoleada por la competitividad, no se conformó con los diseños de aquellos automóviles de principios del siglo pasado a pesar de que "funcionaban bien" y, en un empeño sin fin, fue mejorándolos hasta llegar a los de nuestros días que, funcionan mucho mejor, con muchas más prestaciones y muchísimo más baratos. Por ese mismo afán de superación y armonía temporal se ha llegado a los actuales teléfonos y ordenadores, por citar un par de ejemplos, que también "funcionaban bien" en sus inicios, cuando eran tam-tam y ábacos. El imparable movimiento evolutivo de progreso está presente en todos los órdenes de la civilización. Lo conseguido en las ciencias de la Medicina, la Arquitectura, la Aeronáutica y un largo etcétera, es muestra evidente de mejora permanente, y a esa mejora sólo se llega creando, modificando y perfeccionando proyectos, especificaciones, sistemas..., es decir: adaptando las cosas a los requerimientos que solicitan los tiempos y las circunstancias. No recuerdo dónde oí o leí que "Aquellos que corren en pos de una utopía puede que alguna vez alcancen algo provechoso para la Humanidad, los partidarios del inmovilismo sólo conseguirán degradarla". Estoy totalmente de acuerdo, y la razón por que incluyo aquí esta sentencia es porque considero que las más de las veces intentar modificar algo es correr en pos de una utopía, pues tal es el grado de oposición que encontrará. Eso es lo que parece que ocurre con nuestra Constitución, que empieza a correr peligro de fosilizarse por los cerrojos con que nació y la resistencia generalizada al establecimiento de fórmulas que permitan cambios elementales sin llegar a situaciones dramáticas.

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vigente-es-igual-perpetuo

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1 Vigente no es igual a perpetuo

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964 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/eurotopia/simbolo-paz.jpg">La generación beatnik fue un movimiento de protesta, abandono de valores, recisión del contrato social con el American way of life, pero siempre quedando en dimensiones de élite, de grupo literario que cultivaba, en suelo californiano y neoyorquino, trasplantes de los poetas malditos franceses y ramalazos dadaístas. El movimiento beat más que una utopía social, fue una rebelión personal de escape hacia paraísos mentales no utilitarios: la poesía, la filosofía oriental, Rimbaud, Pound, el Zen, los gnósticos, las culturas indígenas americanas, el existencialismo.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Su papel fue inspirador y revulsivo, cuestionando los cimientos de la cultura utilitarista puritana; su toque de alerta adoptó distintos matices; desde el talante optimista y reflexivo de <A href="http://poeticas.com.ar/Directorio/Poetas_miembros/Lawrence_Ferlinghetti.html">Ferlin-ghetti</A> :<o:p></o:p> La marcha de civilización hacia el Oeste llega a su límite en Bing Sur, Portland y Santa Mónica, para volverse, por fin sobre sí misma.<o:p></o:p> A la desgarrada poética de <A href="http://es.wikipedia.org/wiki/Allen_Ginsberg">Ginsberg</A>:<o:p></o:p> He visto las mejores cabezas de mi generación destruidas por la locura, muriendo histéricas y desnudas, arrastrándose por las calles al amanecer. ¿Qué esfinge de cemento y asfalto abre sus cráneos para devorarles el celebro y la imaginación? ¡Moloch! ¡Soledad! ¡Suciedad! ¡Deformidad! ¡Moloch cuya mente está formada por maquinas! ¡Moloch, cuyos dedos son ejércitos, cuyos ojos son miles ventanas ciegas, cuyos rascacielos se yerguen en calles interminables como infinitos Jehovás!<o:p></o:p> El quejido de Ginsberg no cayó en vacio, fue el preludio de una renuncia a los valores puritanos y utilitaristas anglosajones que se concretaría en los años setenta en la actitud <<hippy>>. Los hippies pasan de lo ideal a la utopía habitable, reconstruyendo parcelas de sociedad según valores diametralmente opuestos a la competitividad, violencia, afán de lucro, tecnocratismo y puritanismo que caracteriza la sociedad de consumo de los países industriales avanzados. Los hippies no eran una élite, sino una subcultura que se identificaba en la praxis de nuevos estilos de vida. El proyecto hippy era eminentemente pragmático, y si resultó irrealizable, fue porque chocó de frente con los poderes fácticos. El sistema no dejó que los hippies lo abandonaran, no respetó su marginación voluntaria, y encontró la manera de hacerles la vida imposible, violentándoles, como el mastín obliga a las ovejas díscolas a volver al rebaño. La llamada utopía hippy fracasó, no por falta de pragmatismo propio, sino por agresión violenta del sistema dominante que, al parecer, no tolera el derecho a marginarse de él.<o:p></o:p> Quizá por este fracaso, el hippy frustrado, acosado y exacerbado por la represión sistemática se convierte en el punk resabiado, desabrido y, a su vez, violento como el sistema que le ahoga. La estética de la fealdad, lo negro y lo agresivo es la desesperación del ideal pacifista y bucólico de los sesenta: el punk es el hippy marchito. La música meliflua de los Beatles deja paso a la <<marcha>> de los Rolling Stones y se deforma en el espejo cóncavo del punk esperpéntico de Ramoncín de Vallecas y Oriol Tramvía. Fuente 'Del paro al ocio' Luis Racionero<o:p></o:p> <CENTER> <OBJECT height=385 width=480><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/hAOi6B9QfFM&hl=es_ES&fs=1&"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/hAOi6B9QfFM&hl=es_ES&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="480" height="385"></embed></OBJECT> <CENTER> <OBJECT style="BORDER-RIGHT: 0px; BORDER-TOP: 0px; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%; MARGIN: 0px; BORDER-LEFT: 0px; BORDER-BOTTOM: 0px" height=385 width=480><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/UTORd2Y_X6U&hl=es_ES&fs=1&"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/UTORd2Y_X6U&hl=es_ES&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="480" height="385"></embed></OBJECT> <CENTER> <OBJECT style="BORDER-RIGHT: 0px; BORDER-TOP: 0px; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%; MARGIN: 0px; BORDER-LEFT: 0px; BORDER-BOTTOM: 0px" height=385 width=480><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/kAY-Ei7SFWw&hl=es_ES&fs=1&"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/kAY-Ei7SFWw&hl=es_ES&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="480" height="385"></embed></OBJECT> <CENTER> <OBJECT style="BORDER-RIGHT: 0px; BORDER-TOP: 0px; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%; MARGIN: 0px; BORDER-LEFT: 0px; BORDER-BOTTOM: 0px" height=385 width=480><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/LOy8zvmIgvo&hl=es_ES&fs=1&"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/LOy8zvmIgvo&hl=es_ES&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="480" height="385"></embed></OBJECT> <CENTER> <OBJECT style="BORDER-RIGHT: 0px; BORDER-TOP: 0px; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%; MARGIN: 0px; BORDER-LEFT: 0px; BORDER-BOTTOM: 0px" height=385 width=480><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/Ueehljd9WK4&hl=es_ES&fs=1&"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/Ueehljd9WK4&hl=es_ES&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="480" height="385"></embed></OBJECT> </CENTER></CENTER></CENTER></CENTER></CENTER>

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964 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/eurotopia/ying-yang.gif">Una distopía es una utopía perversa donde la realidad transcurre en términos opuestos a los de una sociedad ideal. El término fue acuñado como antónimo de utopía y se usa principalmente para hacer referencia a una sociedad ficticia (frecuentemente emplazada en el futuro cercano) en donde las tendencias sociales se llevan a extremos apocalípticos.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> De acuerdo al Oxford English Dictionary, el término fue acuñado a fines del siglo XIX por John Stuart Mill, quien también empleaba el sinónimo creado por Bentham, cacotopía, al mismo tiempo. Ambas palabras se basaron en el término utopía, acuñada por Tomás Moro como ou-topía o lugar que no existe, normalmente descrito en términos de una sociedad perfecta o ideal. De ahí, entonces, se deriva distopía, como una utopía negativa donde la realidad transcurre en términos antitéticos a los de una sociedad ideal. Comúnmente, la diferencia entre utopía y distopía depende del punto de vista del autor de la obra o, en algunos casos, de la recepción del propio lector, que juzgue el contexto descrito como deseable o indeseable.<o:p></o:p> Los textos basados en distopías surgen como obras de advertencia, o como sátiras, que muestran las tendencias actuales extrapoladas en finales apocalípticos. Las utopías, en cambio, no se basan en la sociedad actual, sino que transcurren en una época y un lugar remotos, o indeterminados, o luego de una ruptura de la continuidad histórica (por ejemplo, las obras de H.G. Wells).<o:p></o:p> Las distopías guardan mucha relación con la época y el contexto socio-político en que se conciben. Por ejemplo, algunas distopías de la primera mitad del siglo XX advertían de los peligros del socialismo de Estado, de la mediocridad generalizada, del control social, de la evolución de las democracias liberales hacia sociedades totalitarias, del consumismo y el aislamiento (Nosotros, 1984, Un mundo feliz). Otras más recientes son obras de ciencia ficción ambientadas en un futuro cercano y etiquetadas como ciberpunk, que utilizan una ambientación distópica en que el mundo se encuentra coercitivamente dominado por las grandes transnacionales capitalistas con altos grados de sofisticación tecnológica y carácter represivo.<o:p></o:p> Otras distopías son presentadas como utopías en su visión superficial, pero a medida que los personajes se adentran en la misma descubren que el aparente mundo utópico mantiene ocultas características propias de las distopías que resultan indispensables para su funcionamiento. Estas distopías suelen estar pensadas para advertir sobre los riesgos de la manipulación mediática o política.<o:p></o:p> Fuente Wikipedia.<o:p></o:p> Utopía/Distopía <o:p></o:p> Por eso tanto la utopía como la distopía no son más la doble polaridad de una visión de la sociedad, que no debe confundirse con los conceptos oposición o conflicto.<o:p></o:p> Esto es frustrante dentro de las aspiraciones judeocristianas porque parece rechazar cualquier posibilidad de progreso, necesitan un ideal, siendo este un ideal que surge de su visión lineal (en contrate con una visión cíclica o zigzagueante). Por eso nos ofrece una visión positiva/negativa, luz/oscuridad, vida/muerte… para que nos dirijamos linealmente hacia esa dirección o en su contraria. Por eso la empresa de la tecnología occidental consiste en <<hacer del mundo un lugar mejor>>: placer sin dolor, riqueza sin pobreza, y salud sin enfermedad. Y estos idealistas desesperan ante el fracaso, cuanto más queremos dominar el mundo, éste más se aleja de nosotros.<o:p></o:p> Los taoístas ven el mundo como algo igual e inseparable de ellos mismos; así; Lao-tzu podía decir: <<Sin abandonar mí casa conozco el universo entero>>. Esto supone que el arte de vivir se asemeja más a la navegación que a la guerra, puesto que lo importante es conocer los vientos, las mareas, las corrientes, las estaciones y los principios de crecimiento y decadencia, de modo que en nuestros actos debemos utilizarlos en lugar de luchar contra ellos. En este sentido, la actitud taoísta no se opone a la tecnología en sí misma. Precisamente, los escritos de Chuang-tzu están plagados de referencias a la habilidad y la pericia perfeccionadas mediante este importante principio de <<seguir la corriente>>.<o:p></o:p> Fuente ‘El Camino del Tao’ Alan Watts/Al Chung-Liang Huang <CENTER> <DIV id=__ss_2618190 style="WIDTH: 425px; TEXT-ALIGN: left"><A title=Distopia style="DISPLAY: block; MARGIN: 12px 0px 3px; FONT: 14px Helvetica,Arial,Sans-serif; TEXT-DECORATION: underline" href="http://www.slideshare.net/Eurotopia/distopia-2618190">Distopia</A> <OBJECT height=355 width=425><PARAM NAME="movie" VALUE="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=distopia-091130170514-phpapp01&stripped_title=distopia-2618190"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowScriptAccess" VALUE="always"> <embed src="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=distopia-091130170514-phpapp01&stripped_title=distopia-2618190" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="355"></embed></OBJECT> <DIV style="FONT-SIZE: 11px; PADDING-TOP: 2px; FONT-FAMILY: tahoma,arial; HEIGHT: 26px">View more <A style="TEXT-DECORATION: underline" href="http://www.slideshare.net/">documents</A> from <A style="TEXT-DECORATION: underline" href="http://www.slideshare.net/Eurotopia">Eurotopia</A>.</DIV></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: left"></DIV> <A href="http://www.blogdecine.com/cortometrajes/la-jetee-la-impresionante-obra-de-arte-que-dio-origen-a-12-monos">'La Jetée', la impresionante obra de arte que dio origen a '12 Monos'</A><o:p></o:p> </CENTER>

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1 UTOPÍA/DISTOPÍA

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19275 <IMG id=img_0 class=imgdcha src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/el-rincon/utopía.jpg">Quiero besarte, quiero amarte, quiero sentirte, quiero perderme contigo, tantos sentimientos pasan por mi corazón que no soy capaz de controlarlos. Algunas veces pienso que estoy loca, porque no se que me ocurre… algunas veces intento escapar de mi misma y salgo corriendo para parar de golpe, algunas veces se me escapa el alma por mi ventana y siento miedo cuando la veo llamando a la tuya sin saber si esta abierta para mi o esta cerrada… otras veces me resigno a perderte, pero no puedo perderte cuando aún no te he encontrado, no puedo amarte cuando no sé si amo, no puedo besarte si aun no se como es tu boca… entonces llego a la conclusión de que estoy loca… y me aterra pensar que estoy loca porque siempre tuve mis pies sobre la tierra. Y los días pasan y empiezo a esconder mi alma, atándola fuerte y cortándole las alas para que no vuelva a escaparse y llamar a tu ventana. Y esta reflexión hoy es mi utopía o tal vez podría llamarla poesía?. No, poesía no, en todo caso es una reflexión en mi maltrecha cordura.

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1 Utopía de hoy... Y mientras la vida sigue.

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1538 Enjambre que no colmena, sopa de letras...; cada abeja con su pareja, comunidad de grupas. Ambiente y ritmo de los sesenta, heredera de de la progresía, hyppis y rebeldes que a los 50, perdieron la utopía. Los que no quedaron por el camino, se encuentran desubicados, la lucha ya se hizo, ahora son escritoios aburguesados. Ningún tiempo futuro fue mejor, como aquellos maravillosos años, como molábamos entonces, mundo de sanchos y quijotes. Cayeron como el muro polvo y cenizas adoquín de Berlin que decora mi casa de Ikea. La generación ochentera nacída en transición ya había sido juzgada antes de su creación. Hijos del fracaso de la anterior, nuestra San Benito ya estaba fijado. Ya no hay guerras como las de antes, ya no hay revolucionarios ni molinos ni gigantes a los que enfrentarse, faltan ideales y vemoles. Pero daba igual lo que hicieran si guerreas porque guerreas, nosotros conseguimos la democracia, ¿acaso no tienes libertad y comodidad? Si callas porque callas, estos jóvenes no tienen ideales, son como los padres de un sueño frustrado, que cargan con sus hijos sus mezquindades. Y es que no sabemos como acertar el caso es criticar, los pocos hyppis que aún quedan los tachan de cuatro locos fumetas. Como si no se hubieran fumado ellos nuestro presente, y muerto el ideal, ya lo hubiéramos hecho todo, pero cuando el mundo va mal cargan de nuevo todos sus lodos, somos la ernia discal y el dolor de vuestra derrota. Somos la moraleja de enmedio entre los de mayo y las flores y las nuevas generacioes que tendrán todo color de rosas. De nuevo la historia se repite, y padres cargan contra hijos, pero pobres o aburguesados no somos nadie contra quien mueve los hilos. Sociedad comunera de soviets congelada democracia montada sobre artifícios partes de una robótica y mecánica con la que el dinero controla nuestros mecanismos.

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1 MORALEJA DE ENMEDIO "RETRATO DE UNA COMUNIDAD GRUPAL"

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9953 Aunque el 13 de junio, Ahmadineyad hubiese ganado las elecciones en Irán, es lógico pensar que una importante porción de la sociedad no está contenta con el resultado. Si esas miles de personas arriesgan sus vidas en manifestaciones que sufren una gran represión y que ya han tenido consecuencias mortales, creo que nos invita a dudar de la legitimidad de los resultados, aunque sea por un instante. Si Ahmadineyad está tan seguro de ser el elegido por el pueblo para gobernar ¿por qué no permite una revisión o segunda vuelta? Los gobernantes deberían representar lo que el pueblo quiere y si en las urnas no quedó claro, parece estar manifestándose en las calles... Ahora lo que peor llevo es esa limitación al periodismo. Es lo primero que estos gobiernos se cargan, la libertad de información. Si creen estar haciendo las cosas como tiene que ser, ¿por qué no permitir a los periodistas que informen? Sin embargo, la información está ganando la partida, a través de las grabaciones de los móviles, de las cámaras ocultad, de los informadores infiltrados, de testigos que cuentan lo que está sucediendo a los medios a los que acceden a zonas cercanas. Pero, como viene ocurriendo desde hace siglos, la violencia parece ser la reina de la fiesta, la protagonista indiscutible de un mundo que no sabe vivir en paz. Vuelvo a soñar con un mundo utópico...

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1 Cuando el pueblo se manifiesta por algo será

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21790  Las utopías son las parcelas creativas más extensas del pensamiento político. Platón, Moro o Huxley sembraron regiones ideales, o no tanto, del sueño social. La distopía traza una línea casi invisible entre lo ideal y lo inaceptable. El pensamiento filosófico en torno a la polis enmascara perversiones ideológicas basadas en el dominio del otro. Los griegos llamarían bárbaros a aquellos balbuceantes extraños ajenos a su cultura vital y las guerras por someter al que habita otras fronteras han marcado un ritmo histórico teñido de sangre e intolerancia.<o:p></o:p> El antropólogo Lévi-Strauss nos enseñó que un salvaje es quien llama a otro salvaje. Recordemos que el origen de la tragedia era, etimológicamente, «la canción del macho cabrío», donde en las fiestas en honor a Baco se entonaba un himno de sacrificio que culminaba con la muerte del animal. La tragedia se convertiría con el paso de los años -como sabemos- en símbolo de civilización occidental y de sensibilidad creativa. Un ritual propio de salvajes que se convertiría en la seña de identidad cultural y artística de los pueblos griego y latino. Al menos ese rito evolucionó hacia lo sublime, de Sófocles a Shakespeare la tragedia marca las pautas de la sensibilidad literaria europea. Sin embargo, no todo evoluciona tan favorablemente y en España todavía continúan las fiestas de sacrifico del macho cabrío. Las tragedias del torero José Tomás son aplaudidas como un monólogo shakesperiano de Julio César. El tiempo casi nunca da la razón a la Historia y ésta se convierte en una sinrazón al ser analizada por los ojos del presente. En las utopías el sueño antecede a la razón. La razón, dicho de otra manera, se forja de sueños y vislumbres de perfección social. Las comunas o los falansterios componen el hogar de los hombres hermanados por una causa justa y común. Pero el gobierno de los hombres buenos termina en masacres, persecuciones, campos de concentración, holocaustos de intolerancia y odio. Mao, Hitler, Stalin soñaron utopías y sembraron pesadillas. Cabe preguntarse por nuestra condición humana. O mejor dicho, y como entendería Darwin, por nuestra condición animal. Cabe preguntarse si esta historia terrible terminará bien o si nosotros mismos estamos diseñados para hacer de la tierra de bonanza de hoy el infierno de mañana. Siempre ha sido así, las luces y sombras se convierten en claroscuros tenebrosos que Caravaggio atestigua con lágrimas en las manos. La Historia del Arte llora por el individuo y éste subasta la tristeza en galerías de óleo y dinero. Vendemos el alma como unos zapatos de piel de cocodrilo, nos vestimos con el sufrimiento y traficamos con la muerte para llenar los bolsillos del ego. Y la tragedia canta silenciosa su himno al macho cabrío, mientras le asesta puñaladas en honor a un dios que bebe vino en la ebriedad voluptuosa del placer carnal y salvaje. Toda tragedia termina mal porque los artistas copian la Historia y cantan, inevitablemente, la alabanza fúnebre del tiempo perdido. El mito trata de explicar lo inexplicable y resuelve así el argumento de lo grandioso, de aquello que no se puede tocar por temor al castigo prometéico de los dioses. Si según Protágoras el hombre es la medida de todas las cosas, también los dioses están hechos a nuestra imagen y semejanza; y así el castigo divino, el tánatos de Freud o el precipicio de Sartre son la misma cosa. Nietzsche se enfadó con el hombre porque éste tenía miedo, porque su debilidad le hacia esclavo de su razón histórica. Pero el superhombre no deja de ser otro reflejo de ese temor divino, otra necesidad de superar la debilidad marcando la distancia entre la fuerza y la servidumbre. No hay discurso comprensible si está marcado por la dicotomía y no puede romperse la dicotomía si usamos el arma arrojadiza para defender cualquiera que sea la causa. <hr></hr> por José Manuel Martínez Sánchez <a href="http://lashorasylossiglos.blogspot.com/">http://lashorasylossiglos.blogspot.com</a> <o:p></o:p>

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1 Un mundo feliz

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10623 Occidente que quiere decir presencia a rajatabla del capitalismo salvaje, se ha creído depositario de la verdad absoluta, esa perla que todos manosean, e impone a sus súbditos esa su verdad con la pretensión que todos se la crean y que desde otros confines se la traguen sin agüita. Y a impuesto en sus fronteras la idea de la globalización, el sueño de un bienestar para todos y se ha apropiado de la idea de democracia. Pero si vemos el bienestar de las sociedades es indudable que en sus fronteras mas intimas ,lease UE y USA-Canada,gozan de altos niveles de vida.Pero mirando más profundamente se logra visualizar la trampa de dicho bienestar; ya que sus integrantes son en su inmensa mayoría deudores del sistema financiero desde el momento que inician su vida laboral ,alrededor de los 18 años, hasta el momento de su jubilación,65 años; quienes gozan de un crédito fácil del cual sacan todas sus pertenencias: coches,hipotecas,viajes,objetos domésticos,etc. Tienen todo a la mano pero hipotecan sus vidas a la cuenta bancaria que inexorablemente impone sus intereses financieros normales y de mora durante tan largo y valioso tiempo de vida.Ese bienestar supone una estabilidad del sistema que no se dió ad eternum ya que las crisis que le son inherentes,como la actual, devienen en un cambio de conducta bancaria que hoy en día aprieta sus tuercas a los hasta ahora alegres clientes de esta "sociedad del bienestar" que empieza a padecer y reconocer que todo era un sueño, un globo que se desinfla inexorablemente después de casi 40 años de un vuelo sin aparente contratiempo. La globalización que muchos reconocieron como la esperanza de un bienestar mayor para todos los pueblos de la esfera occidental ,no ha sido más que el grito en la pesadilla que hace despertar a los soñantes ,para encontrarse que tal forma no era más que un fluir entre fronteras de los capitales pero no de las personas, para quienes persisten barreras infranqueables y gélidas, sobre todo si pretenden llegar desde el capitalismo subdesarrollado a las fronteras del capitalismo desarrollado. También ella fué la responsable del jolgorio de las finanzas y la estrepitosa caída de los mercados que en su crisis actual arrastra sin piedad a su eslabón mas debil: los trabajadores, quienes aun no despiertan ni reaccionan para no ser ellos el cordero que pague los platos rotos de la francachela financiera. Y Occidente ha descuadernado a la Democracia, le ha levantao las faldas en publico y la muestra desposeída de bragas, limitada a una votación insulsa para elegir a los intermediarios del capital: la clase política, quienes sacan el mejor partido de su desnudez y aprietan a través de las leyes y normas todas las garantias de libertad ciudadana la cual limitan al poder decir pero no al poder actuar, ya que ante cualquier incitación contra ese orden establecido te caerán balas de goma y de metal a fin que no trascienda tu incitación; al mejor estilo de Tianamen o de la Plaza de México, aunque sus medios siempre se encargarán de decir la "verdad última" que cual la voz del papa pretende ser la única posible. Occidente además intenta que el mundo sea un mundo único de hamburguesas, de coches Ford y centros comerciales newyorkinos. Un mundo que se repita igual en todas partes a fin que todos podamos lograr el gran sueño del bienestar en ese mundo fantasmagorico que pretende y en no salir de su sueño diseñado para todos. Un mundo nuevo sin fronteras, sin trampas, sin mentiras es hoy en día la utopía que sigue siendo verdad. alfredoivan50@gmail.com Teruel, España. Junio del 2009.

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la-verdad-occidente

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1 LA VERDAD DE OCCIDENTE

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1657 Alva Myrdal (1904-1986) fue una destacada feminista y socialista sueca. Se dedicó a defender los derechos de la mujer y de los desfavorecidos, así como a lucha por la paz y contra la proliferación del armamento. Fue directora de la Comisión de Asuntos Sociales de la UNESCO en el año 1949, ministra para el desarme entre 1966 y 1972, y ministra sin cartera hasta el año siguiente. En el año 1970 recibió junto con su marido Kark Gunnar, el Premio Albert Einstein para la Paz. En 1982 se le concedió el Premio Nobel de la Paz. Entre sus obras podemos citar: Desarme; realidad y utopía (1965), El juego del desarme y guerra, armamentismo y violencia cotidiana (1972), y Dinámica del Desarme nuclear europeo (1981).

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1 Alva Myrdal

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9525 Desde Correos de la Vega (Granada) nuestra amiga Pilar García me ha enviado dos poemas de Eduardo Galeano <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cmiguelmv%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"> <o:p></o:p> Poemas de Eduardo Galeano<o:p></o:p> _______________<o:p></o:p> <h2 style="margin: 0cm 2.2pt 0.0001pt 0cm; text-align: center;" align="center"> <o:p></o:p></h2> <h2 style="margin: 0cm 2.2pt 0.0001pt 0cm; text-align: center;" align="center">La utopía<o:p></o:p></h2> <o:p></o:p> La utopía está en el<o:p></o:p> horizonte, me acerco<o:p></o:p> dos pasos, ella se aleja<o:p></o:p> dos pasos.<o:p></o:p> <h3 style="margin: 0cm 2.2pt 0.0001pt 0cm; text-align: center;" align="center">Camino diez pasos y el<o:p></o:p></h3> horizonte se corre diez<o:p></o:p> pasos más allá. Por mucho<o:p></o:p> que yo camine, nunca la<o:p></o:p> alcanzaré.<o:p></o:p> ¿Para que sirve la utopía?<o:p></o:p> Para eso sirve: para caminar.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <h4 style="margin: 0cm 2.2pt 0.0001pt 0cm; text-align: center;" align="center">________________<o:p></o:p></h4> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <h4 style="margin: 0cm 2.2pt 0.0001pt 0cm; text-align: center;" align="center">El sistema/1<o:p></o:p></h4> Los funcionarios no funcionan.<o:p></o:p> Los políticos hablan pero no dicen.<o:p></o:p> Los votantes votan pero no eligen.<o:p></o:p> Los medios de información desinforman.<o:p></o:p> Los centros de enseñanza enseñan a ignorar.<o:p></o:p> Los jueces condenan a las víctimas.<o:p></o:p> Los militares están en guerra contra sus compatriotas.<o:p></o:p> Los policías no combaten los crímenes, porque están ocupados en cometerlos.<o:p></o:p> Las bancarrotas se socializan, las ganancias se privatizan.<o:p></o:p> Es mas libre el dinero que la gente.<o:p></o:p> La gente esta al servicio de las cosas.<o:p></o:p> Tiempo de los camaleones: nadie ha enseñado tanto a la humanidad como estos humildes animalitos.<o:p></o:p> Se considera culto a quien bien oculta, se rinde culto a la cultura del disfraz.<o:p></o:p> Se habla el doble lenguaje de los artistas del disimulo. Doble lenguaje, doble contabilidad, doble moral: una moral para decir, otra moral para hacer.<o:p></o:p> La moral para hacer se llama realismo.<o:p></o:p> La ley de la realidad es la ley del poder. Para que la realidad no sea irreal, nos dicen los que mandan, la moral ha de ser inmoral.<o:p></o:p> Quien no se hace el vivo, va muerto. Estás obligado a ser jodedor o jodido, mentidor o mentido.<o:p></o:p> Tiempo del qué me importa, del qué le vas a hacer, del no te metas, del sálvese quien pueda.<o:p></o:p> Tiempo de los tramposos: la producción no rinde, el trabajo no vale.<o:p></o:p> En el Río de la Plata, llamamos bobo al corazón. Y no porque se enamora: lo llamamos bobo por lo mucho que trabaja.<a href="http://www.periodicocnt.org/278abr2002/cultura/cultura_archivos/ocioc06.htm#top"></a><o:p></o:p> <o:p></o:p>

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1 Eduardo Galeano. Poemas

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