La Comunidad - Política

Obama el realista

2009-12-17T08:04:26+01:00

Los discursos del presidente Obama en West Point y Oslo sorprendieron a unos pocos y decepcionaron a muchos. Yo no estuve en ninguno de los dos grupos. Durante la campaña presidencial nosotros dijimos que el Senador Obama iba a tener que llevar hasta el fin las políticas de su antecesor a pesar de su retórica de campaña. En respectos lo dijo él mismo.

Pero muchos de sus partidarios aparentemente no escuchaban y concluyeron que solo actuaba como un político, y tan pronto como él llegara a la Casa Blanca él regresaría a todas las tropas a casa y terminaría las "dos guerras". Dijimos que él tendría que llevar hasta el fin esas políticas porque sería la cosa realista por hacer.

Escribimos en otro lugar, que tradicionalmente aún los candidatos más idealistas llegan a ser realistas una vez llegan a la Casa Blanca y tan pronto como ellos son mostrados esas carpetas de la inteligencia secreta. Una excepción, para su propio detrimento político, fue el Presidente Carter.

Nosotros también dijimos en otra parte que haber concedido el Premio Nobel de la Paz de al Presidente Obama tan temprano en su presidencia y sin ningunos logros verdaderos en el campo de la paz pareció más como un truco que un reconocimiento verdadero. Parece como su hubiera sido concedido para presionarlo a decidir a favor de otros intereses menos ésos de su país.

Los observadores de política exterior norteamericana en cualquier campamento de la política tenían un tiempo difícil descifrando sus inclinaciones en política exterior. Ahora parece que el presidente ha tomado el camino del realismo, a la vez que busca equilibrar las esperanzas exigentes de sus posturas de campaña.

Aún así, esto es la interpretación de sólo una persona, la mía. Si leyéramos las varias reacciones al discurso de Oslo usted pensaría que cada una de ellas se refiere un discurso diferente. Tal ha sido la impresión que nos ha dado el editorial de El País, “Obama recibe el Nobel con una doctrina militar alternativa…”

El presidente sorprendió a muchos pero mostró independencia y valor político realista. Pero su perturbadora insistencia en una dicotomía falsa de "dos guerras" sólo puede ser atribuida a la "política doméstica". Tomaría mucha valentía política extraordinaria para dar un paso adicional y admitir públicamente que Presidente Bush estuvo básicamente correcto, por lo menos en cuanto a estrategia. Mas en realidad ya lo ha hecho así. Hablando por el Presidente Obama, la embajadora norteamericana ante la O.N.U. Susan Rice dijo que Afganistán es solo "un teatro de operaciones" en una guerra más grande.

El discurso de Oslo habla por mismo. "Estamos en guerra", dijo el Presidente Obama. "Los terroristas y sus partidarios declararon la guerra en Estados Unidos—y la guerra es lo que ellos consiguieron", había dicho el Presidente Bush.

"Yo—como cualquier jefe de estado—reservo el derecho de actuar unilateralmente si necesario para defender a mi nación", añadió el Presidente Obama. "América nunca buscará permiso para defender la seguridad de nuestro pueblo", el Presidente Bush.

El Oriente mítico en el espejo americano .

2009-12-17T02:07:25+01:00

"Es más, las guerras entre naciones con mayor frecuencia han sido reemplazadas por guerras dentro de naciones. El resurgimiento de conflictos étnicos o sectarios; el aumento de movimientos secesionistas, las insurgencias y los estados fallidos – todas estas cosas progresivamente han atrapado a civiles en un caos interminable. …………..Los agravios que no se ventila empeoran, y la supresión de identidad tribal y religiosa puede llevar a la violencia………………Sin embargo, dado el vertiginoso ritmo de la globalización y la homogenización cultural promovida por la modernidad, no debería sorprendernos que la gente tema perder lo que aprecia de su identidad particular: su raza, su tribu y quizá más que nada, su religión. En algunos lugares, este temor ha producido conflictos ".( Obama ,discurso del Nobel).

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La sorprendente flexibilidad táctica de los talibanes

por Patrick Porter*.Le Monde D. Perú.

Cementerio de clichés

Patrick Porter*

Tras comprobar, en Irak y en Afganistán, que las armas de alta precisión, los satélites y las tecnologías de la información no alcanzan para volverse invencible, Estados Unidos recurre nuevamente a los estudios antropológicos para conocer a sus enemigos. Pero los estereotipos culturales también pueden conducir al error: en el terreno, las tropas extranjeras enfrentan un enemigo que, más allá de su retórica religiosa fundamentalista, ha dado pruebas de un pragmatismo tanto militar como político, adaptándose a la evolución del conflicto.

¿Estados Unidos lucha contra extraterrestres? Ralph Peters está convencido de ello. Este polemista estadounidense, teniente coronel retirado, teme que los talibanes sean unos salvajes venidos de otro planeta, “que prefieren sus modos de vida rudimentarios y sus cultos despiadados”. El combate contra ellos se reduciría a una “colisión frontal entre civilizaciones de distintas galaxias” (1).

Peters no entona las trompetas de la victoria. Para él, en Estados Unidos, los soldados estadounidenses están a merced de la hostilidad de los medios, de dirigentes ignorantes y de una población adormecida por la opulencia y el liberalismo. Reactualiza así a Rudyard Kipling, ese escritor británico que había advertido a la Inglaterra victoriana que hordas de salvajes hundirían sus ejércitos y que Afganistán era una tierra adonde los imperios iban a morir.

Este viraje hacia el exotismo, en respuesta a las complejidades de la guerra, trasciende las divisiones políticas. El “choque de civilizaciones” profetizado por el difunto Samuel Huntington puede haber pasado de moda en las universidades, pero las derivaciones de la guerra en Irak y el proyecto de George W. Bush de remodelar el mundo a imagen y semejanza de Estados Unidos, empañaron la idea de que los extranjeros se nos parecen. Hoy, la opinión pública se inclina del lado de las diferencias, y Huntington puede sonreír en su tumba.

Sentimiento de diferencia radical

Como declara un general estadounidense, Estados Unidos participa en conflictos “culturales” al “margen del imperio”. Para intervenir en esas tierras extrañas, ya sea en misiones de estabilización o en operaciones militares de “reconstrucción nacional”, el ejército busca utilizar la cultura como un arma. El programa Human Terrain Teams del Pentágono y el nuevo manual de contrainsurgencia FM3-24 (2) redescubren la antropología colonial; se observa un renovado interés por ciertos estudios clásicos sobre “el espíritu árabe”. Históricamente, crisis imperiales como el levantamiento indio de los cipayos en 1857, estimularon el renacimiento de la etnografía y de las tradiciones tribales. En 1940, después de unas guerras contra “pueblos extraños” –en Nicaragua y el Caribe– los marines produjeron su Small Wars Manual, que recomendaba el estudio de las “particularidades raciales” de las poblaciones autóctonas. Se trata de un reflejo antiguo.

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Sandinistas.

La cultura funciona como antídoto contra la arrogancia tecnológica estadounidense de los años 1990. Algunos visionarios creían entonces que las armas de alta precisión, las tecnologías de la información y los satélites desarrollarían una capacidad de matar inigualable, disiparían la bruma de la guerra, harían invencible a esa potencia. Irak y el resurgimiento de los talibanes desacreditaron violentamente esas ideas. Por esa razón, la “revolución cultural”, el regreso a la identidad y a la sangre, a la tierra y a la fe como fuentes de conflicto suenan como una seria advertencia contra ese fantasma.

Vietcong

Pero el culturalismo, tanto como el tecnologismo, puede conducir al error. La hipótesis de la semejanza puede ser tan peligrosa como una fijación sobre lo raro, el “orgullo” árabe o el “honor” musulmán. Y la convicción de que “conocemos” íntimamente a un enemigo o que producimos un conocimiento sistemático de su cultura puede engendrar una confianza falaz y errores de análisis. ¿Cómo olvidar a aquel experimentado especialista en Irán, agente de la Central Intelligence Agency (CIA), que elogiaba el gobierno y la estabilidad del sha de Irán en 1978, seis meses antes de la revolución islámica?

Si existe un lugar descrito por ese tipo de análisis como un nido de enemigos exóticos culturalmente estancados, es justamente el crisol Pakistán-Afganistán. Desde 2001, la literatura estereotipada hace referencia al eterno “cementerio de los imperios”. Esta “tierra de osamentas” hundió en el pasado a más de un invasor, desde Alejandro Magno hasta los soviéticos.

Según los analistas, los talibanes no pueden ser comprendidos sino en términos “extraños al pensamiento occidental” y la guerra se reduce a un choque cultural entre una teocracia arcaica y una gran potencia rica y ultramoderna. Los talibanes, derrocados en el otoño boreal de 2001, lideran una rebelión que para muchos es ante todo cultural...

Taliban

Existe la tentación de tratar a los mismos afganos como prisioneros de sus tradiciones. Algunos sostienen que las tribus pashtunes que constituyen la mayoría de los talibanes responden a un código de honor vengativo, fundado en los lazos de sangre. Y The Economist machaca: “Cada vez que su honor es mancillado –y éste es claramente un problema para los estadounidenses– un pashtún tiene la obligación de vengarse” (3). Otros presentan a los talibanes como unos místicos de otro mundo. Cuando en medio de una entrevista unos soldados talibanes se detuvieron para rezar, un periodista envidió su “fuerza y [su] pureza”, su “sentido trascendental de la paz, su determinación y su proximidad con la muerte y Dios, características muy infrecuentes en el Occidente moderno”.

La cantinela es clara: allí donde nosotros somos estratégicos, modernos y políticos, ellos son primitivos y desapegados del mundo. Y los occidentales no son los únicos a los que invade este sentimiento de diferencia radical. Un combatiente afgano se jactaba: “Los estadounidenses adoran la Coca-Cola; nosotros adoramos la muerte”.

Guerrilleros de la era Internet

Cuando en 1998, luego de la guerra civil, los talibanes tomaron el control de casi todo el territorio, impusieron la sharia en su forma más austera e intransigente. En un país en el que el islam puritano muy rara vez fue dominante, el nuevo orden proscribió la música y el alcohol; introdujo los castigos corporales, como la amputación o la lapidación a muerte; prohibió las imágenes consideradas iconoclastas, destruyó miles de objetos de arte preislámico del Museo de Kabul así como antiguas estatuas budistas (particularmente en el valle de Bamiyán). Asimismo, procedió a una limpieza étnica, masacrando a miles de hazaras (chiitas) en Mazar-i-Sharif; ejecutó a homosexuales y disidentes políticos; privó a las niñas de enseñanza pública y creó una policía religiosa encargada de golpear a las mujeres que no observaran el código de vestimenta de rigor.

No obstante, los talibanes supieron redefinir sus principios según la evolución del conflicto. Así, revisaron su posición sobre el cultivo de amapola, convirtiéndose, tras la caída de su gobierno, en defensores del narco-Estado y protectores de la vida rural. En Musa Qala, para ganarse la simpatía de la población, levantaron ciertas restricciones a la vida social, renunciando entre otras cosas al uso obligatorio de la barba para los hombres y a la prohibición de los instrumentos musicales y del cine.

También dieron marcha atrás respecto de los ataques suicidas. Anteriormente, sostenían que la utilización de casacas llenas de explosivos era un acto de cobardía y una afrenta al islam. Hoy las utilizan, y sus dirigentes religiosos reinterpretan el Corán de modo de justificarlas, recurriendo a historias sobre mártires voluntarios en un ejército musulmán del siglo XVII.

En la guerra de la información, los talibanes se adaptaron al poder de los medios modernos con una facilidad que supera por lejos la de sus adversarios. Dan entrevistas en la pantalla chica, envían delegados a Irak para familiarizarse con las técnicas de fabricación de videos de Al Qaeda, e imitan las prácticas occidentales “embarcando” a periodistas con sus combatientes. Cuando estaban en el gobierno, asimilaban las representaciones humanas a la idolatría. Ahora, violan los tabúes sobre “la fabricación de imágenes” y se convierten en guerrilleros de la era internet. El colmo de la ironía es que este movimiento que prohibía los instrumentos musicales, contrata actualmente a cantantes con fines propagandísticos, difunde cintas con canciones que alaban al mártir talibán, condenan a los infieles e imitan el rap estadounidense.

En su lucha por ganar los favores de los afganos, los talibanes dan forma a un gobierno alternativo o “contra-Estado”, el “emirato islámico de Afganistán”. Desarrollaron sistemas escolar, sanitario y judicial paralelos, e instituyeron incluso un mediador, cerca de Kandahar, al que la población puede trasladar sus quejas. Intentan asimismo limitar la acción de las milicias privadas con códigos de conducta que prohíben los allanamientos de viviendas, el robo, el saqueo y determinados “vicios” como el tabaco. Para luchar contra la coalición dirigida por los estadounidenses, estudian la doctrina de contrainsurgencia occidental, así como sus repercusiones en los corazones y las mentes. La interacción estratégica con el enemigo reviste la misma importancia que las tradiciones veneradas.

Si bien la insurrección afgana posee una base étnica en las comunidades pashtunes, no se la puede reducir a ello. El surgimiento de los tanzims (especie de “partidos políticos” o agrupaciones) así como de los qawm (grupos de solidaridad o de pertenencia no homogéneos a nivel territorial, que comprenden sectas religiosas y alianzas pragmáticas) desestabilizó y transformó las lealtades tribales tradicionales. Los propios talibanes no operan sólo tribalmente. Su dirigencia incluye a miembros de las tribus durrani y ghilzai, y su movimiento reúne a grupos rivales, incluidos algunos hazara (chiitas) marginados en la provincia de Ghazni. Muchos religiosos tayikos y uzbekos se unieron a su causa. También poseen rutas de aprovisionamiento y de comunicación en regiones mayoritariamente pobladas por minorías no pashtunes, y reclutan mucho más allá de las regiones bajo su control.

Es decir que los talibanes odian lo que consideran elementos degenerados de la modernidad, pero desean aprovechar las ventajas que les brinda su tecnología. Predican la tradición, pero practican el cambio.

El oriental mítico

Al Qaeda plantea una paradoja análoga. Se la puede considerar un vestigio de la Edad Media, con su sueño de califato musulmán o su nostalgia de una España perdida en 1492. O un actor estratégico que emplea la fuerza como un fin en sí mismo: no enarbola la guerra como un instrumento de la política, pero escenifica un teatro de horrores.

Sin embargo, Al Qaeda proviene de un mercado mundial de ideas y tecnologías. En tanto red, lucha para controlar a unos adherentes violentos y puritanos que alejan a las poblaciones musulmanas, de Argelia a Irak. Pero tampoco se lo puede reducir a un movimiento premoderno o simplemente nihilista. Sus comunicados contienen principios estratégicos clásicos. Al declarar la guerra a Estados Unidos, Osama Ben Laden justificó su estrategia de “guerrilla” no sólo como una manifestación de la violencia sagrada, sino también como un método indispensable frente a los “desequilibrios de fuerzas”. El principal téorico de Al Qaeda, Ayman al-Zawahiri pretende traducir la violencia en resultados políticos, y expresa por escrito que las operaciones exitosas contra los enemigos del islam no servirán de nada si no permiten crear “una nación musulmana en el corazón del mundo islámico”.

Lejos de preconizar el terror como un fin en sí mismo, los miembros de Al Qaeda dejaron en su escondite de Tora Bora ejemplares anotados del libro del teórico prusiano Carl von Clausewitz, Sobre la guerra.

Al Qaeda se adapta a las ideas de los infieles y sus campos de entrenamiento desbordan de libros publicados en Occidente. La organización sustrae manuales de entrenamiento occidentales, así como de los izquierdistas revolucionarios, cita el concepto contemporáneo de “guerra de cuarta generación” y la teoría de las “tres fases” de la guerrilla de Mao. Amalgama las creencias religiosas y el pensamiento estratégico clásico y contemporáneo.

El nuevo interés por el universo social de ciertas sociedades extranjeras ayudó al ejército estadounidense a reformarse y a volverse más eficaz y más humano. Frente a situaciones de guerra de insurrección, de conflicto comunitario o de derrumbe de un Estado, es bueno estar preparado. Pero si bien la cultura puede abordarse con diversos niveles de sofisticación, la palabra siempre debería generar inquietud.

Tal vez nunca podremos erradicar de nuestra conciencia al oriental mítico. Al igual que el miedo a la muerte y a la oscuridad, es demasiado poderoso para ser completamente exorcizado. Pero la naturaleza fluida e híbrida de los talibanes y de Al Qaeda demuestra que la guerra une tanto como polariza. Por extraña que sea, ninguna cultura es una isla. ♦

LA BONAERENSE, GATILLOS FELICES, LA MALDITA POLICIA ASESINA UN PIBE CADA 14 HORAS!!!

2009-12-17T00:01:43+01:00

http://diariodeoriente.mforos.com/1626250/9237542-pueden-ser-bandas-policias-exonerados-ho-que-novedad/

El jefe de Gabinete Alberto Pérez señaló la preocupación por la posible presencia de "instigadores" que intentan desequilibrar la administración de Daniel Scioli. "Pueden ser bandas, policías exonerados", agregó. Además, anunció el endurecimiento de penas para delincuentes que utilicen a menores.

El jefe de Gabinete de la provincia de Buenos Aires, Alberto Pérez, señaló esta tarde la preocupación del Gobierno bonaerense por la posible presencia de "instigadores" que intentan "desestabilizar" a la administración de Daniel Scioli. "Que sea la Justicia la que investigue si hay bandas para crear terror" en el territorio provincial, sostuvo.

En ese sentido, el funcionario explicó que el ministro de Seguridad Carlos Stornelli presentó una denuncia porque "él observaba que algunos de los crímenes de las ultimas semanas, en Derki, Wilde y Lanús Este, cuatro hechos de mujeres que fueron matadas a mansalva y que no habían tenido ningún robo, concluyeron en que se fuese a la Justicia para investigar si hay instigadores".

"Que pueden ser bandas, policías exonerados. Que sea la Justicia la que investigue si hay bandas para crear terror en la provincia de Buenos Aires", agregó Pérez, en declaraciones a C5N.

Además, el jefe de Gabinete señaló: "Mataban a mansalva sin robar nada y casi siempre actúan menores. Quizá haya un reclutamiento de éstos chicos en barriadas y villas de Buenos Aires. No estamos dispuestos a quedarnos con dudas y por eso fuimos al ámbito de la Justicia para que se compruebe lo que estamos diciendo".

Por otra parte, anunció que la administración provincial envió "a la Legislatura un proyecto para endurecer las penas para aquellos que se valgan de menores para realizar hechos delictivos".

Castellar del Vallès recuerda a los regidores de la II República

2009-12-16T23:07:32+01:00

El día 29 de noviembre el Ajuntament de Castellar del Vallès organizó una jornada de recuperación de la memoria histórica con el descubrimiento de una escultura y una placa conmemorativa. La escultura es obra de Jordi Martín Clerch. La placa fue descubierta en el Salón de Plenos del consistorio y recuerda a los 35 regidores que formaron parte del Ajuntament durante la II República.

La información en:

http://www20.gencat.cat/portal/site/memorialdemocratic/menuitem.68d3fd011bba577e5e940efcb0c0e1a0/?vgnextoid=2e7ab1637cee1210VgnVCM1000008d0c1e0aRCRD&vgnextchannel=2e7ab1637cee1210VgnVCM1000008d0c1e0aRCRD&vgnextfmt=detall&contentid=fcdb52c0da435210VgnVCM1000008d0c1e0aRCRD

1939. El primer Nadal d'exili

2009-12-16T22:53:29+01:00

El pasado día 3 de diciembre tuvo lugar un concierto de Navidad con el nombre: "1939. El primer Nadal d'exili". Se cantaron canciones populares catalanas,el Cantique de Noël y se leyeron textos de refugiados catalanes de los campos de Bram y de Sant Cebrià. Estos textos forman parte del libro El Nadal que no vam tornar a casa, de poesías y prosas, con prólogo de Pere Carbonell, refugiado en el campo de Setfons. El concierto se celebró en el Auditorio del Institut Cultural del CIC.

Ver:

Y sobre el libro El Nadal que no vam tornar a casa:

http://www.acontravent.cat/llibre.php?id=11

El refugio antiaéreo del carrer creus de Cambrils

2009-12-16T21:54:30+01:00

El pasado día 5 de diciembre se dio a conocer el primer espacio recuperado de la Ruta de los espacios de la guerra civil en Cambrils, el refugio antiaéreo del carrer Creus de la ciudad catalana.

Ver:

http://www20.gencat.cat/portal/site/memorialdemocratic/menuitem.68d3fd011bba577e5e940efcb0c0e1a0/?vgnextoid=8a0c39c6a7cdc110VgnVCM1000000b0c1e0aRCRD&vgnextchannel=8a0c39c6a7cdc110VgnVCM1000000b0c1e0aRCRD&vgnextfmt=detall&contentid=cf3640f9e9355210VgnVCM1000008d0c1e0aRCRD

Y los interesados en Cambrils como objetivo de la aviación franquista pueden consultar este enlace:

http://www20.gencat.cat/docs/memorialdemocratic/02_Noticies/04_documents/2009/refugi_cambrils_espais_memoria.pdf

LA PEREZTROIKA TAMBIÉN EN LA COCTELERA

2009-12-16T21:19:25+01:00

Aunque algunos crean que me voy se equivocan. Lejos de abandonar La Comunidad, LA PEREZTROIKA DE PÉREZ se publicará simultáneamente en otras plataformas para soslayar los problemas técnicos y llegar a más lectores. Además de en wordpress podrá encontrarla en La Coctelera con el mismo título, los mismos objetivos y la siguiente dirección:

http://lapereztroikadeperez.lacoctelera.net/

Como he dicho no me callarán, porque España necesita cambios electorales, cambios territoriales, cambios partidistas, cambios en la forma del estado y en la de pensar las personas que convivimos en ella y hay que hacerse oir y al que le pique, que se rasque.

Espérela pronto en otras plataformas.

El COMEBE premiado por la Generalitat de Catalunya

2009-12-16T21:00:40+01:00

El COMEBE ha sido premiado por la Generalitat de Catalunya por ser innovador en el turismo cultural. El COMEBE es el Consorci Memorial dels Espais de la Batalla de l'Ebre. El premio se ha dado en la 24 edición de los Guardons del Turisme de Catalunya.

Ver:

Y los interesados en conocer el Consorci pueden visitar el siguiente enlace:

http://www.batallaebre.org/

Nuevo libro sobre la Maternidad de Elna y su creadora

2009-12-16T20:47:09+01:00

Tristan Castanier Palau ha escrito, Elisabeth Eindebenz i la maternitat suïsa d'Elna, un nuevo libro sobre una mujer excepcional en la empresa de ayudar a los demás en tiempos tan complicados y duros. Este libro se presentará el próximo día 18 de diciembre en el Palau Robert de Barcelona.

Ver:

http://www20.gencat.cat/portal/site/memorialdemocratic/menuitem.cfda1539e77b8087ba26422db0c0e1a0/?vgnextoid=c24639c6a7cdc110VgnVCM1000000b0c1e0aRCRD&vgnextchannel=c24639c6a7cdc110VgnVCM1000000b0c1e0aRCRD&vgnextfmt=detall&contentid=c4a1971a8b355210VgnVCM1000008d0c1e0aRCRD

Cerro Moreno en la serie televisiva "Amar en tiempos revueltos"

2009-12-16T20:40:44+01:00

Leemos en el blog de "Huidos y maquis" un artículo sobre la inclusión de los hechos acontecidos en el Cerro Moreno en 1949 en la serie de TVE, "Amar en tiempos revueltos". En Cerro Moreno, monte del término municipal de Santa Cruz de Moya" ,murieron doce de los trece guerrilleros que allí se encontraban. Pues bien, este hecho se incluyó en la serie cuando el guionista de la serie lo conoció gracias a las VIII Jornadas "El Maquis en Santa Cruz de Moya" organizadas por "La Gavilla Verde". Conviene advertir que el guionista ha añadido una mujer y un niño que no existieron en la realidad.

Ver el "post":

http://guerrilla-maquis.blogspot.com/