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Mauricio Gallardo
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Mauricio Gallardo
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<STRONG> Santiago 3:1-18
Santa Biblia - Casiodoro de Reina -(*1520+1594)
Vea: <A href="http://www.congregacionlapalabradediosenvergara.blogspot.com/">www.congregacionlapalabradediosenvergara.blogspot.com</A>
Twitter.com/congregacion</STRONG>
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2009-11-24T10:26:08Z
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Biblia
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alfayomega1970
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Mi opinión
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En los colegios 'concertados' " hay que dar profesión de fé para ser escolarizado "
Pero en los publicos una asignatura que es optativa nunca puede ser discriminada , el que quiere asiste a la clase de religión y el que no quire no asiste .
No entiendo como en un centro publico , aunque sea opcional se pueden dar clases de religión , maxime cuando la Constitución dice que España es un Pais no confesional , aunque seamos un Pais Democratico. El que quiera aprender religión que vaya a la iglesia , " la media de los curas es de 63,3 años de edad , o sea que la enseñanza de religión es casi igual a la de mi tiempo. Y lo malo es que enseñan pero no explican el mensage de Cristo , siguen con Adan y Eva , Cain y sus hermanos . Y de esa manera no aprenden nada util para enfrentarse a la sociedad , ¿ que saben estos curas de la vida real ? ¿ que les pueden enseñar si la única preparación que tienen es la eclesiastica y cuando comentan algun acontecimiento de la vida lo hacen desde el punto de vista de la religión y no de la vida misma ? A los hijos se les educa en casa y no solamente en religión , se les enseña lo que es la vida desde la perspectiva de la experiencia vivida por los padres , sin ser dominantes, sino abiertos , 'tolerantes' con medida y arreglo a la edad del hijo, generando confianza en los hijos, y si los padres quieren enseñarles religión pueden hacerlo ellos mismos , que puede ser menos dogmatica que la que le pueden dar los sacerdotes. Es mi opinión .Un saludo de alfayomega1970
Fuente del titulo y de la cita : Diario El Mundo.es-España-José Manuel Vidal-Madrid
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2009-11-24T09:07:50Z
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-rouco-denuncia-la-asignatura-religion-esta-discriminada
" Rouco denuncia que la asignatura de religión está discriminada "
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VIVIR Y PENSAR EN LA FRONTERA (Blog de Juan Masiá)
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<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CUsers%5CRosa%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtml1%5C07%5Cclip_filelist.xml"><link rel="Edit-Time-Data" href="file:///C:%5CUsers%5CRosa%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtml1%5C07%5Cclip_editdata.mso">Cuando el Concilio Vaticano II votó el 19 de noviembre de 1965 la <strong>Declaración sobre la libertad religiosa</strong>, la minoría opuesta que votó en contra (249 frente a 1954 votos positivos) contaba entre sus filas con el episcopado español de la era del nacional catolicismo, así como con los polacos. <a name="more173399"></a> El documento conocido por su título <em>Dignitatis humanae</em> marcó un hito decisivo, giro de ciento ochenta grados, en la historia de las relaciones de la iglesia con los estados y con las otras religiones. Se pasaba, como acuñó Roger Garaudy, «del anatema al diálogo» y <strong>de la intolerancia dogmática a la convivencia democrática</strong>.
Pero, al mismo tiempo que se celebraba entonces la publicación de esa declaración, había que reconocer obviamente que llegaba con siglos de retraso. Tres décadas después, con motivo del nuevo milenio, el Papa Juan Pablo II admitiría la necesidad de pedir perdón desde una <strong>memoria histórica </strong>terapéutica, reconociendo los errores e injusticias de un pasado oscuro que va desde las cruzadas a los anatemas decimonónicos, pasando por las inquisiciones modernas.
Cuando la iglesia pedía a mitad del siglo pasado que se respetase la libertad religiosa tenía que encajar el golpe de las acusaciones de incoherencia y contradicción. «¿Cómo exigir libertad religiosa en países donde se encontraba en situación minoritaria y a la vez firmar concordatos y acuerdos de privilegio para la iglesia en países donde, al menos sociológicamente, todavía parecía ser mayoritaria?».
Hoy día la situación ha cambiado mucho a nivel internacional, pero sigue siendo paradójico el contraste entre posturas como las del Episcopado japonés y la de la cúpula de la Conferencia Epìscopal Española.
Ya le gustaría al gobierno del partido conservador japonés (que trata de modificar la Constitución para abrir paso a la ideología nacional-sintoísta) tener como interlocutoras a algunas <strong>mitras españolas nostálgicas de nacional-catolicismo</strong>.
Felizmente no es así en el país del sol naciente. Tanto el Episcopado católico como buena parte de dirigentes budistas apoyan que se mantenga estricta la <strong>separación de Estado e iglesias o religiones</strong>, y defienden la <strong>igualdad de trato </strong>para éstas en un marco de libertad religiosa.
Los obispos japoneses denunciaron en 1980, como contraria a la separación de Estado e iglesias, la propuesta de nacionalizar el santuario de Yasukuni (en Tokyo), en el que están entronizados criminales de guerra y que es símbolo emblemático de la ideología nacional-sintoísta de pre-guerra.
En marzo de 2007 el Episcopado japonés publicaba por unanimidad una carta pastoral insistiendo en la separación de iglesia y Estado, postura que fue apoyada por el Vaticano a través del nuncio: «Ustedes, el Episcopado japonés, han expuesto con toda claridad el principio de la separación de Iglesia y Estado, no sólo para Japón sino también para otros países», escribía monseñor Alberto Bottari de Castello. Esta postura ha sido confirmada en la visita de los obispos japoneses ad limina del pasado noviembre por Benedicto XVI.
El pasado 30 de mayo se constituyó una asociación, presidida por el obispo Tani, para defender el artículo 20 de la Constitución, en el que se garantiza que <strong>el Estado no privilegiará a ninguna religión</strong>. Este artículo es el que el actual gobierno intenta sutilmente cambiar, escudándose en la cultura y costumbres, el fomento del patriotismo o la mayoría sociológica de una tradición popular.
Para quienes estamos implicados en japón en el diálogo interreligioso y en la <strong>convivencia ciudadana en contexto de pluralidad y laicidad</strong>, resulta desconcertante leer noticias de prensa sobre las añoranzas de privilegios por parte de instancias eclesiásticas españolas.
Vistos desde Japón, resultan chocantes e incomprensibles comportamientos como los siguientes: el juramento de su cargo por el presidente del gobierno y sus ministros ante la Biblia y el crucifijo; la ofrenda anual oficial a Santiago; la celebración de una misa, en vez de un funeral interreligioso, por víctimas de terrorismo pertenecientes a otras confesiones religiosas; la oposición epìscopal a la Educación para la Ciudadanía; el desfile de militares en procesiones de Semana Santa o la presidencia de políticos en las mismas procesiones: la exaltación de símbolos emblemáticos de compromiso entre el trono y el altar; y un etecétera no precisamente corto... En cambio, en Universidades y colegios católicos de Japón, aunque ofrezcamos sin coaccionar a nadie la posibilidad de participar libremente en actos religiosos y tengamos oratorios y centros de pastoral en el campus, <strong>no se nos ocurriría colocar el crucifijo en las aulas</strong>...
En el caso de España habrá que recomendar al electorado católico, cualquiera que sea el partido en que milite, la relectura de la Declaración <em>Dignitatis humanae</em>, del Concilio Vaticano II, para que apoyen los esfuerzos legislativos de revisar la libertad religiosa en términos jurídicos de igualdad.
Eso supondrá <strong>revisar los acuerdos Iglesia-Estado, hoy ya anacrónicos.</strong> La iglesia debe renunciar a la nostalgia de poder y ha de aprender a participar en la sociedad civil, plural y democrática en condiciones de igualdad, sin favores de privilegio, ni rechazos de exclusión.
(Publicado en <em>La Verdad</em>, de Murcia, el 19-junio-2008)
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2009-11-24T07:23:32Z
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libertad-religiosa-sin-favores-ni-rechazos
Libertad religiosa, sin favores ni rechazos
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VIVIR Y PENSAR EN LA FRONTERA (Blog de Juan Masiá)
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El <strong>diálogo interreligioso</strong>, sobre todo en Oriente, no saldrá del atolladero mientras no suelte lastre de especulaciones occidentales antiguas y medievales sobre cristología y revelación.<a name="more164654"></a> Mejor perspectiva ofrecen las tradiciones de fe en el misterio creador, con tal de que se libere de la hipoteca de metafísicas aristotélicas y ontologías tomistas, para dejar campo libre al <strong>Espíritu de Vida y Vivificador</strong>. Su presencia encarnada en las otras religiones es el espacio de interacción y transformación mutua o medio divino (<em>milieu</em>), terreno común para que arraiguen los encuentros interreligiosos.
Como notaba el teólogo Ratzinger en su explicación del Credo (<em>Introducción al cristianismo</em>, parte 3, cap. 1), el texto griego original decía, suprimiendo el artículo determinado, “creo en Espíritu Santo” (en vez de creo en “el” Espíritu Santo). Es muy importante este detalle, dice Ratzinger; en efecto, la expresión no fue originalmente una referencia trinitaria, sino apuntaba al modo de actuar el Espíritu en la historia y a nuestro modo de creer y orar “en Espíritu”, dejándonos llevar, como Jesús, por el Espíritu.
En japonés, <em>iki</em> significa respiración y es también el radical del verbo vivir: <em>ikiru</em> (Recordamos el título de la famosa película de Kurosawa). En Oriente, donde la espiritualidad es corporalidad, la respiración es clave en todas las formas de cultivo o entrenamiento, tanto ascético como atlético o estético.
El carácter chino-japonés para hablar de “Espíritu Santo” debería ser el de <em>KI</em>, en japonés, <em>Qi, CHI</em>, en chino. En inglés ya no se dice, como antiguamente, <em>Holy Ghost</em>, que sonaba algo asi como a “santo fantasma”, sino <em>Holy Spirit</em>.
Oriente nos recuerda que el espíritu es lo más corporal que hay, a la vez que lo más espiritual. Desaparece el linde dualista en la respiración. Tanto las artes marciales, como los caminos estéticos o las tradiciones ascéticas de Oriente coinciden en centrarse en <strong>aprender a respirar</strong>.
<strong>Creer “en Espíritu”</strong> es dejar circular a través nuestro la corriente de espíritu divino. La teología se hace irrespirable a fuerza de dogmas que congelan la fe, moralizaciones que sofocan la libertad de espíritu, ritualizaciones que esclerotizan la celebración litúrgica y documentos magisteriales que sofocan la vida de la comunidad creyente.
Le pregunta la samaritana a Jesús dónde orar: ¿en el templo de la capital o en el monte de nuestra aldea? Responde Jesús: “Llega el día de quienes adoren en Espíritu y en Verdad”. Adorar en Espíritu no es encerrarse en el propio espíritu, sino estar reunidos por el Espíritu en comunidad. Verdad es el nombre propio de Jesús (En japonés, <em>Makoto</em>). <strong>Adorar en Espíritu y Verdad </strong>es hacerlo en el seno de la comunidad reunida por el Espíritu de Jesús, prolongación de su cuerpo, que sustituye al templo antiguo.
Pablo VI llamó, en su <em>Evangelii nuntiandi</em>(1975), a la reunión eucarística la <strong>respiración de la comunidad creyente. </strong>En la fiesta de Pentecostés anhelamos (con “anhélitos” de Espíritu) que soplen aires, tifones o huracanes evangélicos y “eclesiales”, para ventilar los interiores “eclesiasticos” irrespirables...
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2009-11-24T07:23:03Z
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Ventilar iglesias irrespirables
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grebenitez
La verdad jamás contada
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<STRONG><EM>Es lógico que los hombres de este mundo, busquen riquezas y placeres de este mundo, y es lógico pensar que nadie va a regalar más allá de unos cuantos pesos.</EM></STRONG> <DIV> </DIV> <DIV><STRONG><EM>Pero, que pasaría si encontramos algo mejor que está vida? - o que otros la hayan encontrado y están trabajando para llegar a poseerla ? </EM></STRONG></DIV> <DIV><STRONG><EM></EM></STRONG> </DIV> <DIV><STRONG><EM>¿ No será esta la conversión que nos pide Dios? - Jesús dice: " El reino de Dios es como un tesoro escondido en un campo, un hombre la encontró, lo volvió a esconder, fue y vendió todo lo que tenía y compro ese campo donde encontró el tesoro.</EM></STRONG></DIV> <DIV><STRONG><EM></EM></STRONG> </DIV> <DIV><STRONG><EM>El Espíritu Santo es el tesoro más preciado que un hombre puede aspirar, sin el Espíritu de Dios, somos lo peor, en cambio, con el Espíritu de Dios, somos perfectos y tenemos vida eterna, ningún mal , ningún poder puede dañar al que lo posea, </EM></STRONG></DIV> <DIV><STRONG><EM></EM></STRONG> </DIV> <DIV><STRONG><EM>Pero este tesoro, no es fácil de obtener, hay que dar todo lo que tenemos para vivir en este mundo, poner a disposición del Señor, nuestro cuerpo y alma, - para que por medio de su Espíritu Santo nos convierta en hijos de Dios, </EM></STRONG></DIV> <DIV><STRONG><EM></EM></STRONG> </DIV> <DIV><STRONG><EM>Veamos la siguiente lectura, y recuerden que Jesús enseña en parábolas:
</EM>
Lucas 21: 1 - 4
1
Alzando la mirada, vió a unos ricos que echaban sus donativos en el arca del Tesoro;
2
vio también a una viuda pobre que echaba allí dos moneditas,
3
y dijo: «De verdad os digo que esta viuda pobre ha echado más que todos.</STRONG></DIV> <DIV><STRONG>
</DIV></STRONG> <DIV><STRONG><EM>Esas dos moneditas, representan nuestro cuerpo y alma, es lo que tenemos que dar, de la misma forma que lo hizo Cristo, -no que tengamos que ser crucificado, sino por el esfuerzo en hacer conocer el Evangelio, de palabra y con el ejemplo de nuestra vida cotidiana.</EM></STRONG></DIV> <DIV>
<STRONG>4
Porque todos éstos han echado como donativo de lo que les sobraba, ésta en cambio ha echado de lo que necesitaba, todo cuanto tenía para vivir.» </STRONG></DIV> <DIV><STRONG></STRONG> </DIV> <DIV><STRONG><EM>Y todo lo que tenemos para vivir, es justamente nuestro cuerpo y alma, - en cambio, los ricos no lo querrán, consideran que ya lograron la gran vida, - pero la perderán - </EM></STRONG></DIV> <DIV><STRONG><EM>Jesús dice; ""el que encuentre su vida la perderá, y el que la pierda por mi y por el Evangelio, la encontrará</EM></STRONG></DIV>
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2009-11-23T22:29:18Z
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DOS MONEDITAS - CUERPO Y ALMA
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VIVIR Y PENSAR EN LA FRONTERA (Blog de Juan Masiá)
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<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CUsers%5CRosa%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtml1%5C05%5Cclip_filelist.xml"><link rel="Edit-Time-Data" href="file:///C:%5CUsers%5CRosa%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtml1%5C05%5Cclip_editdata.mso">Tres lenguajes diferentes en las tres lecturas litúrgicas de la Ascensión: lo mítico, lo místico y lo cotidiano. <a name="more163219"></a> Habrá quien elija comentar el <strong>lenguaje mítico </strong>de la subida los cielos según Lucas (Hechos 1, 1-11; cf. Lc) en forma popularmente comprensible (“No <em>os quedéis embobados mirando hacia arriba</em>”). Habrá quien prefiera profundizar en el <strong>estilo místico </strong>para fe adulta de la Carta a los Efesios (1, 17-23; cf. 4, 10: “<em>para llenarlo todo</em>”). Y muchas comunidades de base se dejarán animar por <strong>lo cotidiano </strong>de Mateo (28, 16-20: “a vuestro lado cada día”, cf. Mc 16, 7: “<em>Va por delante...en Galilea lo veréis</em>).
Decir que “<em>subió por entre nubes</em>” es lenguaje mítico. Decir que “<em>lo llena todo</em>” es lenguaje místico. Unas homilías exagerarán el primero (con peligro de literalismo). Otras acentuarán el segundo (con peligro de ambigüedad).
Habrá quienes opten por aclarar <strong>malentendidos sobre números</strong>, como explicaba hace ya medio siglo el profesor en clase de exégesis: “Ni tres días para resucitar, ni cuarenta para ascender a los cielos...El tercer día es alusión a Oseas: lo definitivo; los cuarenta días aluden al éxodo... Ni Jesús espera tres días para dejar una tumba vacía, ni juega al escondite cuarenta días con los apóstoles, ni trepa a las nubes en despegue vertical a propulsión... Según el evangelista Juan, resurrección, ascensión y entrega del Espíritu son un todo inseparable, que coincide con la muerte y la lanzada en el costado, de donde brota sangre y agua (Jn 19, 29-34)”. Así lo explicaba, ya en los años 60, el profesor puesto al día en <strong>hermenéutica,</strong> mientras bostezaba el alumnado por el calor de mayo.
En eucaristía vivas y vividas por comunidades enredadas en las redes del Pescador, celebrarán <strong>la Ascensión al Cielo como descenso a la vida.</strong> Para descender a lo frágil, apearse a lo marginado y “bajarse al pobre”, como diría el <strong>P.Benjamín González</strong>, se centrarán en la Galilea cotidiana de Marcos (Mc 16, 7) o en la presencia en el camino de la praxis, con Mateo: “<em>Con vosotras y vosotros a diario hasta el fin de los siglos</em>” (Mt 28, 20) y en el compartir comunitario: “<em>allí donde os reunís, dos o tres, en mi nombre</em> (cf. Mt 18, 20).
Otras reuniones, en vez de unas pocas personas, serán misas multitudinarias en un estadio. En unas y otras, grandes y pequeñas, puede “subsistir” (Lumen Gentium, 8) el movimiento de Jesús,que llamamos iglesia. La interpelación será, para unas y para otras, “¿<strong>En nombre de quién y de qué se reúnen y para qué?"...</strong>
<o:p> </o:p>
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2009-11-23T20:42:00Z
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Subir a los cielos, bajar a la vida
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<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CUsers%5CRosa%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtml1%5C02%5Cclip_filelist.xml"><link rel="Edit-Time-Data" href="file:///C:%5CUsers%5CRosa%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtml1%5C02%5Cclip_editdata.mso">Para la fe cristiana, resucitar no significa revivir de la muerte ni sobrevivir a la muerte, sino <strong>pervivir definitivamente </strong>en el seno de la Fuente divina de la Vida.<a name="more152814"></a> <strong>El Resucitado no sobrevive mágicamente a la muerte. Tampoco retorna de la muerte a la vida de este mundo, como en el caso de Lázaro </strong>al salir de su tumba después de varios días. (Ya sabemos, por la hermenéutica, que Lázaro no fue devuelto a la vida milagrosamente por Jesús, sino que el capítulo 11 del evangelio según Juan es una dramatización narrativa del evangelista para escenificar y repensar la verdad profunda de que Jesús es la Resurrección y la Vida, liberando así al discipulado del miedo a la muerte).
Para hablar del triunfo de Jesús sobre la muerte, es decir, que la derrota de su crucifixión es victoria (el profeta gana cuando pierde...), y que el trance mismo de morir es para él la entrada decisiva en la Vida que no muere..., para hablar de este enigma de fe, <strong>el Nuevo Testamento usa varios lenguajes: exaltación, resurrección, vida definitiva</strong>, etc...(Hace décadas lo explicó el exegeta Leon Dufour).
La expresión de esta fe en términos de resurrección se confunde, a veces, en la religiosidad popular con el revivir de un cadáver que abandona una tumba vacía para retornar a la vida en este mundo. La expresión de la fe en términos de vida es de mayor amplitud y hondura. Por eso se llama a Jesús <em>“El que Vive” </em>(Apocalipsis, 1, 18).
Esta fe no se demuestra científicamente, ni se prueba históricamente, pero sí se muestra en una historia de personas y comunidades, cuya praxis lo atestigua: son prolongación del cuerpo del Resucitado, de “El que Vive”.
Estas comunidades sustituyen al templo y religión antiguos. Quienes se “enredan en las redes” del movimiento suscitado por Jesús, el Pescador de personas para la vida, al poner en práctica su mensaje liberador, constituyen <strong>la única manera de mostrar que, efectivamente, Él vive.</strong>
<strong>Solamente en esa praxis </strong>se muestra la verdad de la resurrección (no supervivencia, ni retorno a esta vida, sino pervivir permaneciendo en el seno de la Vida): La praxis martirial de monseñor Romero o de Ellacuría y compañía de mártires, la praxis del martirio cotidiano de Teresa de Calcuta o la praxis mística contemplativa de Teresa de Ávila; la praxis mística de servicio de Ignacio de Loyola o prof:etica de Pedro Arrupe; y un larguísimo etcétera.
Compartiendo, amigas y amigos, la alegría esperanzada de esa praxis, ¡Buena Pascua!¡Buen Tránsito de la vida a la Vida! Paz y bien a quienes se sumergen en la corriente trinitaria de las aguas bautismales <strong>en el nombre de la Fuente de la Vida, de la Epifanía de la Vida y del Soplo vivificador de la Vida.</strong> Amén. Aleluya.
<span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="GL">
<br style=""> </span>
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2009-11-23T20:41:39Z
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Resucitado, no revive: ¡Él Vive!
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VIVIR Y PENSAR EN LA FRONTERA (Blog de Juan Masiá)
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<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CUsers%5CRosa%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtml1%5C08%5Cclip_filelist.xml"><link rel="Edit-Time-Data" href="file:///C:%5CUsers%5CRosa%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtml1%5C08%5Cclip_editdata.mso"> <h1><span lang="GL"><a href="http://blogs.periodistadigital.com/vivirypensarenlafrontera.php/2008/03/29/ascendio-a-los-cielos-para-llenarlo-todo" title="Ascendi&#243; a los cielos... para llenarlo todo">
</a></span></h1> No hay que esperar cuarenta días ni cincuenta. Muerte, Resurrección, Ascensión y Pentecostés... todo ocurre en el mismo momento, aunque al escenificarlo simbólico-narrativamente se alargue en el tiempo.Para el evangelista Juan el momento de la lanzada en el costado es la entrega y el envío del Espíritu.<a name="more154510"></a>
Para quienes <strong>creemos que Jesús vive </strong>y confesamos a diario en el Credo la fe en su victoria sobre la muerte (que garantiza también la nuestra) es muy importante prestar atención a las diversas maneras de hacerse presente el resucitado en la actualidad de nuestras vidas cotidianas.
.¿<strong>Cómo está presente el Resucitado en la comunidad reunida por su Espíritu </strong>(la que prolonga su cuerpo y sustituye al templo)? De cinco maneras distintas, tal como lo expresan los cinco lenguajes en torno al símbolo de la Ascensión: <strong>1)Está arriba, 2) está a la derecha, 3) está delante, 4)está al lado, 5) está en todo.</strong>
1)<strong>Está arriba</strong>: Lenguaje simbólico apocalíptico de victoria, “elevación” o “exaltación” (Lc 24,51).
2) <strong>Está a la derecha</strong>: Lenguaje simbólico de juicio escatológico, “a la derecha del Padre”, desde allí vendrá a juzgar (Act 1,11).
3) <strong>Está delante</strong>: Lenguaje simbólico del encuentro con Él en la praxis cotidiana, en Galilea le encontrarán (Mc 16, 7).
4) <strong>Está al lado:</strong> Lenguaje simbólico de su presencia en la comunidad enviada en misión, todos los días hasta el final (Mt 28, 19-20)
5) <strong>Está en todo, llenándolo todo, lo es todo en todo:</strong> Lenguaje simbólico místico-cósmico: está en todo, ascendió “para llenarlo todo” (en griego: <em>ina pleróse ta panta (Ef 4,10)</em>). Este quinto lenguaje es el más maduro, propio de la fe adulta, más allá de la magia, capaz de desmitificar, y de juntar mística y crítica (Ver el post en el blog “Atrio” sobre mística y crítica).
NOTA: He escrito este post teniendo como música de fondo la del grupo La Voz del desierto, cuya energía y vitalidad pone en onda de siglo XXI la Vida Nueva del Viviente Jesús. Lo recomiendo para vuestras celebraciones. Véase el vídeo: <a href="http://es.youtube.com/watch?v=WcI94s3iLUE">http://es.youtube.com/watch?v=WcI94s3iLUE</a>
Su web es: <a href="http://www.lavozdeldesierto.net/">http://www.lavozdeldesierto.net</a>
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2009-11-23T20:41:23Z
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Ascendió a los cielos... para llenarlo todo
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Aquarella
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El club de los comentaristas
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<OBJECT style="BORDER-BOTTOM: 0px; BORDER-LEFT: 0px; MARGIN: 0px; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%; BORDER-TOP: 0px; BORDER-RIGHT: 0px" width=425 height=344><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/gnLDP9b9l-I&hl=es_ES&fs=1&"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/gnLDP9b9l-I&hl=es_ES&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></OBJECT>
<FONT color=#808080 size=4><FONT color=#808080 size=4>
Miras tu reflejo en el agua
Tu rostro se oscurece de tristeza
Se subraya la negrura de la tentación
Tus labios heridos por las mordeduras
Hinchados, para evitar la caida de nuevo
Tu cabello perdió belleza, el brillo se apagó
Cae a manojos
Eres injusta contigo
Unos tanto y otros tan poco
Qué desigualdad caracteriza al mundo!
Tan sólo pides un buen cuerpo
Una dulce cara, y para ello
Mueres en el empeño
Envidias las siluetas perfectas
Te provoca más rabia
Y de nuevo, encuentras otro motivo
Para dar tus arcadas
Vuelves a sentirte mierda cuando de tu boca sale
Vuelves a obligarte, y otra vez el vómito
Se convierte en sangre
Respiras profundamente
Intentando mantener tus escuálidas piernas
Retrocedes con la mirada y observas tu cuerpo
Te sientes mejor, ya te has aliviado
Sientes que juegas con fuego
Pero sonríes, al pensar que aún no te has quemado
Quieres ser princesa de cadavéricas figuras
Altivas y hermosas, vacías y enjutas
No existen los cuentos de hadas
No hay un príncipe que espere a que no mueras
Miras tu decadencia como un espectáculo
El espejo te muestra imperfección sin sentido
Retas a la Luna creyéndote ídolo
Pierdes color, tu corazón da menos latidos
Morirás delgada, mas bella te crees
Ya no habrá mas dias
Ya no volverás a comer</FONT></FONT>
<FONT color=#808080 size=4><FONT color=#808080 size=4>No sufrirás agonías
Vuela tu alma vacía
Ya no respiras, ya eres una diva
En la tumba que cavaste
En la que ahora tú habitas
Nadie te dijo princesa
Que perseguir la belleza, al final te mata.
a.p.m.
</FONT></FONT><FONT size=2 face=Arial><FONT size=2 face=Arial>
<IMG style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; DISPLAY: block; CURSOR: hand" id=BLOGGER_PHOTO_ID_5221379148522392178 border=0 alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_xx5a4MQwzG8/SHYQq-lPCnI/AAAAAAAAAms/7ALX1iEp6_Y/s400/scarlett_anorexia3.jpg"></FONT></FONT>
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2009-11-23T18:48:06Z
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2009-11-23T21:56:57Z
quiero-ser-princesa-
QUIERO SER PRINCESA!!
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eduardo-montagut
Eduardo Montagut Contreras
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La memoria histórica como proyecto social y cultural
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En Álava se realizó una exhaustiva depuración de los funcionarios de la Diputación, abriéndose expediente a 72 funcionarios sufrieron procesos de este tipo y fueron expedientados. Tenemos que tener en cuenta que en la época esta institución tenía 280 funcionarios. De los 72 miembros aludidos, 55 fueron sancionados, y casi todos ellos con separación del servicio. En el Ayuntamiento de Vitoria sufrieron la misma suerte 73 de sus 659 empleados. Entre los maestros, 25 fueron sancionados y el resto fueron sometidos a una estrecha vigilancia. En el seno de la Iglesia, cuando se marchó el obispo Múgica y se nombró como vicario general a Pérez Ormazábal se reorganizó toda la estructura eclesial, tanto en el obispado como en el seminario. Se desterró a no pocos sacerdotes, y fueron enviados a prisión en Nanclares a 45 curas. En el ámbito civil se desterró a 75 personas con sus correspondientes multas y 265 ciudadanos fueron puestos a disposición judicial ante la jurisdicción militar por su "peligrosidad", pasando a prisión. En el mundo económico fueron represaliadas 749 personas, encausadas por la comisión de incautación de bienes, especialmente en los valles de Ayala y Llodio, que habían estado bajo jurisdicción del gobierno de Euskadi hasta 1937. No debemos olvidar, tampoco, la elaboración de interminables listas de sospechosos.
Este texto se ha elaborado consultando la obra de Javier Ugarte, "Años de Silencio. Tiempo de Cambio", en la obra colectiva <EM>Historia de Álava</EM>, editada por Antonio Rivera Blanco, págs. 469-470, y que se puede consultar en la red:
<A href="http://books.google.es/books?id=QB-AC8tavrYC&pg=PA469&lpg=PA469&dq=%22Teodoro+Gonz%C3%A1lez+de+Zarate%22+izquierda+republicana&source=bl&ots=DChY9j9hnA&sig=CmwGYAMWgtYBBJXfWKFn2T1ITGE&hl=es&ei=kJyeSq3LHomD-QaDnMjaCw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=6#v=onepage&q=&f=false">http://books.google.es/books?id=QB-AC8tavrYC&pg=PA469&lpg=PA469&dq=%22Teodoro+Gonz%C3%A1lez+de+Zarate%22+izquierda+republicana&source=bl&ots=DChY9j9hnA&sig=CmwGYAMWgtYBBJXfWKFn2T1ITGE&hl=es&ei=kJyeSq3LHomD-QaDnMjaCw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=6#v=onepage&q=&f=false</A>
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2009-11-23T17:30:42Z
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Depuraciones y represalias en la Álava franquista
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