La Comunidad - Historia

Amar en tiempos revueltos - 15/07/08

2008-10-07T01:54:04+02:00

Amar en tiempos revueltos - 15/07/08 (HoraSurBPD - YouTube)

(Ver vídeo):

La bella muerte. Una cierta concepción del valor (Jean-Pierre Vernant)

2008-10-06T23:48:38+02:00

La bella muerte. Una cierta concepción del valor (Jean-Pierre Vernant - fce.com.ar)

Esta ideología de la muerte heroica y del ultraje al cadáver revela una cierta concepción del valor. También aquí estoy obligado a decir que, sin formular las cosas de esta manera, he vivido en los años cuarenta una experiencia análoga en ciertos aspectos. Se hacía frente a una situación que a nuestros ojos excluía todo término medio, toda escapatoria. Era el todo o nada. Nada de acuerdo, de cosas a medias, de doble juego. De golpe, sin tener ni siquiera el sentimiento de hacer una elección, uno se encontraba lanzado a la primera fila.

En el curso de los acontecimientos, en lo cotidiano del mundo, entra en juego cualquier cosa que se impone y nos supera. Y el sentido de la vida no puede existir más que en la medida en que hay cosas que nos sobrepasan; tal vez éstas sean ilusorias, pero no discuto sobre ello. Al volver sobre el que fue mi camino, intento comprender el momento en que, el rostro volcado sobre mis textos, reflexiono sobre la vejación de los cadáveres y la bella muerte; intento descubrir, en realidad, si abro ese camino, si intento revelarlo, cómo expresarlo con la mayor claridad posible; eso es, a la luz de los textos, con la presencia de los jóvenes que había visto caer, y el sentimiento de que no hay ninguna razón para que yo todavía esté vivo.

Más atrás todavía, hay momentos en que no se comprende que la vida no es ella misma si algo no sobrepasa eso que se llama simplemente vivir. Reflexiono sobre esto porque las cosas se sostienen, se tejen en conjunto. Cuando se habla de la vejación de los cadáveres, el tema de la tortura surge igualmente en un segundo plano. La cuestión de la tortura se consideraba durante la Ocupación, y, muy ingenuamente, yo pensaba que se trataba de una actitud típicamente nazi de no querer contentarse con matar a los judíos o a los resistentes sino desear destruir en ellos todo lo que era humano. En la ideología racista uno encuentra esta voluntad de deshumanizar radicalmente al que es otro. De la misma manera que la vida no puede ser ella misma si no hay algo que la sobrepase, la hostilidad, la brutalidad y la violencia del racismo se ejercen con la idea de rebajar al otro más allá de lo que es naturalmente, de ponerlo debajo de lo humano en tanto que, de la otra parte, se intenta ubicarlo por encima.

Puedo ver claramente cómo mi trabajo científico ha sido ordenado por lo que he vivido durante esos años difíciles. Pero también puede seguirse un camino inverso. En la medida en que he dejado de ser un actor de la historia -esta expresión me deja escéptico-, y puesto que me he convertido en un antropólogo de la Grecia antigua, mi mirada ha cambiado. Si simplemente hubiera ingresado en la Resistencia sin estudiar luego sobre Grecia, no vería en mi rol, en mi acción, en mi compromiso de resistente lo que veo allí como historiador ahora que reflexiono sobre lo que los mismos griegos contaban en la Ilíada. Había continuas idas y venidas, dudas, de las que no era consciente al principio. Más tarde, al reflexionar y analizarme a mí mismo como intento analizar los textos o este período de la Resistencia, percibo toda una serie de relaciones que antes se me habían escapado.

Cuando se está en la acción, en la batalla, se sabe que la muerte está allí, pero se piensa en ella lo menos posible. Uno se las arregla para que no aparezca en el primer plano de su conciencia de combatiente. Quizá ésta es una de las razones de mi sentimiento de culpabilidad. Como muchos otros, siempre tuve tendencia a pensar que me libraría de ella. Algunos, quizá, veían las cosas de manera diferente; pero no lo creo. Cada uno de nosotros sabía que la muerte estaba allí, que podía sorprendernos, pero íbamos hasta allí y, con un poco de suerte, la esquivaríamos. Yo discutía con los compañeros tolosanos. Bromeábamos, pero cada uno la tenía en la cabeza. En este punto, para algunos, la creencia no influía. La culpabilidad de la que hablo proviene también del hecho de que, durante todo ese tiempo, cada uno se decía: “Voy a librarme de ella”. Este pensamiento nos ha ayudado a vivir y a combatir, a afrontar la muerte algunas veces. No obstante, uno siente vergüenza de haber tenido ese pensamiento cuando repara en todos los que allí quedaron; sin embargo, no se podía pensar de otra manera.

En cierto modo, también Aquiles ha tenido este pensamiento. Él lo sabía. Sabía que su vida sería breve, pero ignoraba en qué momento cesaría. Y, además, no podía saberlo. Las cosas nunca son tan simples.

¿Cómo señalar los lazos entre dos dominios tan diferentes: la interpretación de textos muy antiguos y el compromiso con los combates del presente? ¿En qué se vinculan el helenista de hoy y ese joven profesor que asumió la dirección del Ejército Secreto en la región tolosana desde su creación, en noviembre de 1942? Por último, las cosas se pusieron verdaderamente difíciles: uno se preguntaba a cada paso que hacía si ése no era el último. Jamás avanzábamos por una calle sin la inquietud de descubrir si el enemigo estaba detrás de nosotros. Los tres últimos meses fueron terribles. Una terrible prueba psicológica. Al mismo tiempo, uno está comprometido con los compañeros, en los preparativos de golpes, en la puesta en marcha de acciones, en el seguimiento de los hechos, en la huida, en cómo salvarse algunas veces. Ése es otro dominio, con proyectos, planes, un futuro por construir. Ese tiempo tiene otra coloración distinta de la que a posteriori intenté hacer comprender al decir que había iluminado por debajo mi lectura. Pero, de igual modo, esta pequeña luz parpadeaba por debajo.

(fuente: http://www.fce.com.ar/pdfs/VernantAF.pdf)

Miles de nietos buscan bajo el suelo de España los cuerpos de sus abuelos, enterrados en fosas comunes después de haber caído durante la Guerra Civil o asesinados por el franquismo.

2008-10-06T23:25:50+02:00

"Me he reencontrado con mi hermana"

ESPAÑA .- Ha esperado por esto durante 71 años y creyó que jamás llegaría. Pero llegó y, por eso, con tanta serenidad como alegría, Josefina Alonso Ruiz cuenta que, junto a la fosa, acaba de "reencontrarse" con su hermana, María, la que le enseñó a leer. Y que llevaba años enterrada en la cuneta, junto a la ruta, desde que, en febrero de 1937, se la llevaron para fusilarla."

¡Mira mi mano! ¿Ves el anillo que tengo? Lleva, como piedra, el aro que hacía juego con el de mi hermana María y que el día que la mataron no pudo ponerse porque tenía una oreja mala", dice esta mujer de 89 años, mientras estira el anular.

El anillo que la víctima desechó por culpa de una oreja infectada y que quedó en la casa familiar se convirtió, con los años, en la sortija con que la hermana menor recordó a la asesinada.

Y hace pocas semanas, cumplió una nueva función; la de herramienta vital para la identificación en la fosa. Es que, allí, en el fondo, junto a la calavera de María estaba, intacto, el aro solitario que hacía juego con el que ella lleva en su dedo.

"Se reencontraron los aros y nos reencontramos y nos reencontramos mi hermana y yo", dice Josefina.

TODA LA INFORMACIÓN AQUÍ:

MEMORIA HISTÓRICA: HERIDAS DE GUERRA

Miles de nietos buscan bajo el suelo de España los cuerpos de sus abuelos, enterrados en fosas comunes después de haber caído durante la Guerra Civil o asesinados por el franquismo.

Lanación.com (Argentina)/5-10-2008

IZAGRE, ESPAÑA .- Dentro de seis meses se cumplen setenta años del fin de la Guerra Civil Española (1936-1939), que provocó un horror acallado durante décadas y que se mide en cientos de miles de muertos. Aún hoy no hay cifras ciertas.

La evocación dista mucho de ser de las preferidas en el discurso público. Sin embargo, su momento se aproxima con el mar de fondo de una fuerte ola de revisionismo que, si bien empezó de forma tímida, aumenta en ruido y espectacularidad con el paso de las semanas.

Ya cobró fuerza hace un año, con la sanción de la controvertida Ley de Memoria Histórica, impulsada por el gobierno socialista, que busca reparar los derechos de las víctimas de la guerra civil y del franquismo. Pero ganó estruendo hace pocas semanas, con el anuncio de la próxima exhumación del cadáver de Federico García Lorca, símbolo colectivo de la represión de aquellos años.

El giro, asociado a una sonora irrupción del juez Baltasar Garzón, se convertirá en la primera intervención estatal directa en la tarea de cavar para encontrar a los muertos.

Y, de paso, pondrá luz sobre la historia negra que, alimentada en años de pertinaz resistencia de los García Lorca, sostiene que el poeta ya no está en fosa común. Que habría sido rescatado merced a una secreta negociación con el ex dictador Francisco Franco (ver nota aparte).

Menos conocido es lo que late por debajo y que constituye, tal vez, el más reciente fenómeno social derivado de aquellos años de contienda: la silenciosa, desordenada e imparable marea de nietos que cava por la península para rescatar del olvido a sus abuelos, asesinados sin testigos y lejos del frente de guerra.

Buscan a hombres y mujeres a los que no conocieron, pero que aprendieron a respetar a través de los relatos que de ellos escucharon. "Durante años, este país vivió con terror. Fue el terror el que, durante todo este tiempo, impidió no sólo abordar esta cuestión sino, siquiera, hablarla. Hoy eso no lo sienten los nietos", dice el historiador Julián Casanovas.

En las cunetas

Indiferentes a lo que, en definitiva, resuelva el juez Garzón; y sordos al discurso político que previene contra el temor a que la búsqueda reabra "heridas del pasado", que "alimente la venganza" y que "ponga en riesgo el futuro", los nietos cavan por esos familiares.

"En los últimos ocho años hemos exhumado 167 fosas y recuperado 4041 cuerpos", dice Emilio Silva, presidente de la Asociación Para la Recuperación de la Memoria Histórica (ARMH).

La entidad, hoy sumamente activa, nació en octubre de 2000, cuando Silva se propuso rescatar a su abuelo, en cuya identificación fue vital una muestra de ADN que viajó desde la Argentina, donde habían emigrado los familiares del extinto.

¿Cuánto trabajo queda por hacer? Nadie lo sabe. "Creo que hay no menos de 25.000 personas en las cunetas", dice Casanovas, uno de los historiadores que más ha escrito sobre el tema.

Su estimación palidece ante los más de 130.000 nombres de personas asesinadas que citan documentos presentados a Garzón. (El término excluye a aquellos que fueron fusilados tras juicio sumario o muertos en frente de guerra).

Palidece, también, ante las "miles de fosas comunes en toda España" de las que, ante LA NACIÓN, habla Felipe Alonso, de la Asociación de Estudios sobre la Represión en León (AERLE).

La entidad cuenta con la simpatía del padre de José Luis Rodríguez Zapatero, Juan Rodríguez García-Lozano. A ella ha dado testimonio sobre el asesinato de Juan Rodríguez Lozano, el abuelo republicano citado, en varias ocasiones, por el presidente del gobierno. Su ex prisión, que fue la de otras 16.000 personas, es hoy, sin embargo, un suntuoso hotel (Ver aparte).

Queda cerca de aquí, de esta pequeña localidad leonesa de apenas 80 habitantes, que durante siete décadas durmió junto a dos fosas y junto al espanto de sus fantasmas. Es el poblado al que llegó LA NACION para acompañar el proceso de exhumación de "represaliados" de la Guerra Civil, el fenómeno que lleva a nietos anónimos a cavar por sus abuelos de triste muerte.

¿Cómo es ese pulso de reivindicación al que no le importa lo que diga la autoridad ni el juez?

Entre otras cosas, llamó la atención la desconcertante naturalidad con que el pueblo asistió a la exhumación -la gente llegaba con canasta de sándwiches y los niños jugaban con la tierra que removía la excavadora. "Hay quienes no les parece bien esto de las excavaciones, pero la mayoría lo ve bien y quiere ayudar", dijo a LA NACION el alcalde, Enrique Santervaz.

Más aún sorprendió el hecho de que, para localizar el sitio, sirviera de guía la memoria de ancianos que, en el pasado, se habían enfrentado en los dos bandos de la brutal contienda. Y que hoy, juntos, compartieran el tabaco y la charla y se asomaran con sus bastones al pozo del que, juntos, pudieron rescatar los cuerpos de 22 infelices. Y con ellos, una parte de su propio pasado.

"Son seres humanos", se emociona Claudio Puertas. El fue soldado del bando nacional; tiene 91 años y hace gala de vitalidad y memoria para señalar, con bastante aproximación, el sitio en el que -hace siete décadas- vio enterrar a once personas: diez hombres y una mujer. "¡Había que ver lo que hicieron con ellos!", lamenta.

A su lado se sienta José Pérez Guayo, de 86 años. Es uno de los pocos hijos que, entre tanto nieto, busca a un fusilado. En este caso, a su padre, un albañil que era militante sindical. La última vez que lo vio con vida fue el 19 de septiembre de 1936. Se lo llevaban en un camión y a él lo amenazaron si intentaba seguirlos en bicicleta. "Yo quisiera encontrarlo y morirme en paz", dice.

Lo escucha Don Claudio, su ex adversario, mientras la tarde pasa y la vida, junto a la fosa, se anima. Llega más gente que exprime recuerdos y tira de la historia en un colosal esfuerzo por ordenar las piezas de un puzzle enorme y sangriento. Es lo más parecido a una reconciliación.

-¿Este trabajo es posible gracias a la Ley de Memoria Histórica?, pregunta LA NACION.

-No, ¡qué va! Esto empezó mucho antes. Y, en este caso, estamos aquí porque el dueño del campo nos dio permiso. Y nada más, contesta Marco Antonio González, de la ARMH, uno de los nietos que cavan.

Lo hace a sabiendas de que, con su abuelo, no habrá suerte: está en otro sitio, pero, sobre él, hay ahora "una ruta y dos restaurantes", dice.

"Al final, se desenterrarán menos cadáveres de los que se buscan, porque muchas de las fosas han desaparecido para siempre, sepultadas por el crecimiento urbano y el paso del tiempo", dice Casanova. No es el caso de este campo, donde no hay nada que ayude a identificar un entierro.

"Aquí hay algo"

La pala avanza, pero no pasa nada. Huele a tierra húmeda. El dueño del campo no es del pueblo, se llama Juan Antonio Pérez y lo arrienda desde hace quince años. "En todo este tiempo, nadie me habló jamás de la fosa común, hasta que vino esta gente, pidió permiso y, por supuesto, les dije que sí", cuenta. "Jamás nada me hizo sospechar", añade. Y habla así del espanto bajo esa tierra en la que hoy, con subsidios de la Unión Europa, él trabaja cereales y un girasol que, este año, viene mustio. No hay más autoridad ni funcionarios junto a la máquina excavadora.

Por la noche, todo queda solo, con la misma quietud de entonces. La excavación lleva ya tres días y 200 metros de zanja sin que nada aparezca. Y, sin que nadie se atreva a sincerarlo, late el temor de que allí no haya nada. "O, peor aún, de que estemos sentados sobre ellos y no podamos verlos", dice otro, con un escalofrío, que hace ponerse de pie.

"¡Aquí hay algo!", grita la arqueóloga. Todo se paraliza y es silencio, salvo el viento, que trae el mismo olor de la tierra mojada. El "algo" resulta ser un par de anteojos, la evidencia de que allí mismo están los cuerpos. A partir de ahora, no más máquina: todo el trabajo será manual y muy lento, acariciando la tierra que todo lo vuelve marrón, como una arcilla para que cobre forma la historia de los muertos.

Explota una mezcla de emociones: hay quien llora, quien se alivia, quien ríe. "Es lo que suele ocurrir en situaciones de duelo retardado", dice Raúl de la Fuente, de Sicólogos Sin Fronteras.

Para los familiares que allí esperan llega, por fin, el adiós debido. Un adiós por el que esperaron 70 años.

Por Silvia Pisani

"Me he reencontrado con mi hermana"

El anillo que la víctima desechó por culpa de una oreja infectada y que quedó en la casa familiar se convirtió, con los años, en la sortija con que la hermana menor recordó a la asesinada.

"Se reencontraron los aros y nos reencontramos y nos reencontramos mi hermana y yo", dice Josefina.

-¿Es un día triste?

-No, es un día feliz. La pena es que no haya podido verlo mi madre, que murió en 1963 suspirando por tener a la hija de cualquier modo, contesta.

La historia de la familia Alonso Ruíz, oriunda de León, parece un drama de los que el cine español contó muchos antes de que la verdad aflorara: los nacionales se llevaron a María, a Josefina y a su madre a la cárcel como presión para que apareciera Ignacio, el único hijo varón que, en realidad, no había escapado sino que estaba escondido en el caserón familiar.

"Como mi hermano no aparecía, los guardias dijeron a mi madre que eligiera una hija y que se fuera. Ella me eligió por ser la menor. A María, que era lista, que leía mucho y que militaba en Izquierda Republicana, la mataron. Mi hermano Ignacio, que era de las juventudes socialistas, estuvo cinco años más escondido en casa hasta que, cansado, se entregó. Los amigos ayudaron y no fue fusilado. Murió hace poco, con la pena de tener a María en la cuneta", dice Josefina.

-¿Cómo ha vivido su familia todo esto?

-Es extraño. Hubo sobrinos que no querían saber nada. Pero yo me impuse, María no podía seguir en la cuneta. Luego, con la gente del pueblo, es curioso, porque me preguntan qué tal ha ido mi operación de cataratas. Me preguntan por la operación, pero no me dicen nada de mi hermana. No sé por qué.

Un hotel de lujo en donde estuvo preso el abuelo de Zapatero

LEÓN, ESPAÑA .- "Paz, perdón y justicia", suele evocar el presidente José Luís Rodríguez Zapatero al hablar del influjo que en él tiene la figura de su abuelo paterno, el capitán Juan Rodríguez Lozano, ejecutado en 1936 tras juicio sumarísimo, por los sublevados en la Guerra Civil.

El abuelo del presidente pasó los momentos previos a su fusilamiento en la cárcel de San Marcos, un colosal edificio que fue campo de concentración para 16.000 personas y que hoy, con el nombre de San Marcos, es un suntuoso hotel de la cadena "Paradores", el buque insignia del turismo español.

Una noche allí cuesta 200 euros, más otros 30 por el desayuno. Tiene 236 habitaciones habilitadas y, en la misma puerta por la que salían los condenados, luce ahora un cartel que da la bienvenida en siete idiomas. "No hay nada hoy que indique dónde estaban las celdas", dice el jefe de conserjes a LA NACIÓN.

La bella muerte. La resistencia (Jean-Pierre Vernant)

2008-10-06T23:20:38+02:00

La bella muerte. La resistencia (Jean-Pierre Vernant - fce.com.ar)

No hace mucho tiempo, François Hartog me preguntó si, al escribir sobre la “bella muerte”, no tenía por detrás el recuerdo de mi experiencia en la Resistencia. Debí demorarme un poco en responderle, y luego me di cuenta de que tenía razón. Simplemente, yo no lo sabía. Fue preciso encarar la complejidad y la ambigüedad de los vínculos entre un trabajo de investigación científica -que tiene su campo, sus reglas, sus lecturas obligatorias- y una experiencia personal de vida. Cuando se está sumergido en el trabajo, se piensa que hay, por un lado, el sí mismo, el sujeto, y enfrente, los textos. Lo que se olvida es que lo que llamo el “sí mismo” no es irrelevante.

Cuando lee un anciano que siempre ha vivido de manera apacible al amparo de bibliotecas, entre el olor de viejos libros, no tiene el mismo “yo” que un hombre que en su juventud ha pasado cuatro años en la Resistencia. ¿Dónde está el vínculo? ¿Por qué le he dado tanta importancia a la indicación de Hartog? Aún hoy me lo pregunto. Cuando leía la Ilíada, ¿qué es lo que tenía en la cabeza, por detrás de mi cabeza? Muchas cosas, sin duda. En primer lugar tenía, en efecto, la juventud. Hay personas que murieron en la Resistencia, que murieron en la guerra. Y la guerra, para mí, era la Resistencia. Eran jóvenes. Y cuando se sale de ella, hay siempre un sentimiento de culpabilidad: la culpa de estar todavía allí. En 1940, yo tenía 26 años. Muchos de los que había conocido entonces tenían esa edad e incluso menos. Algunos no tenían más que 17 años, antiguos alumnos, que murieron fusilados, masacrados. Uno se siente culpable: “¿Qué he hecho mal para haberme escapado? Y los que han caído, ¿por qué?”.

Aquiles se dirige a Agamenón en la contienda que los enfrenta. Agamenón es el rey de reyes, el mayor rey de todos. Cuando le arrebata a Briseida, esa joven con la que Aquiles está vinculado, que le ha sido entregada como prenda de honor en reconocimiento por su valor excepcional, es la dimensión heroica del hijo de Peleo la que está herida. ¿Qué replica al rey el combatiente modelo? Aunque seas rey, quizá no sepas lo que es arriesgar la vida a todo o nada de manera permanente, en el enfrentamiento cuerpo a cuerpo, en primera línea. Aquí interviene algo más: cierta filosofía de la existencia. En los reproches que le dirige a Agamenón, Aquiles le dice que es bueno ser el soberano, pero que él no sabe lo que es salir de las filas para lanzarse, atacar, arriesgar todo en cada oportunidad, su vida, su existencia, a sí mismo. Uno encuentra una indicación análoga en otro pasaje de la Ilíada, cuando Sarpedón declara que hay dos clases de bienes. Por un lado, el ganado, poco o mucho, las mujeres, los esclavos, los trípodes, las tierras fértiles; todo eso se puede tener, se puede tomar, recuperar después de haberlo perdido. Son bienes de nuestro mundo, valores mundanos que se ganan o se pierden, que se intercambian. Hay un solo valor que no se intercambia: la propia vida. La vida del joven combatiente que padece en la primera fila. Cuando la psyché, la vida, ha traspuesto la barrera de los dientes, no retorna jamás.

En la conciencia heroica, para que la vida merezca ser vivida, es preciso situarla en un plano diferente al de los valores mundanos, mirar más allá de todas esas utilidades fluctuantes. Uno diría hoy -pero no en los términos en que pensaban los griegos- que el desdén apunta a los valores de mercado que se intercambian, que se mide más o menos en dinero. Ese más allá, que no se compra, que está completamente aparte, es su propia vida. Y es esta vida la que da su dimensión heroica a la existencia, la que hace que tenga más valor vivir poco y caer en pleno combate que vivir por mucho tiempo y morir en su cama sin elevarse más alto que lo ordinario.

(fuente: http://www.fce.com.ar/pdfs/VernantAF.pdf)

A Aguirre y Güemes les crecen los enanos

2008-10-06T22:10:13+02:00

Sanidad: A Aguirre y Güemes les crecen los enanos

Cada vez que Esperanza y su consejero Güemes van de visita a un hospital de la Comunidad de Madrid se arma la bronca, son increpados: no nos inventamos nada ya que ponemos el vídeo como prueba de que eso es así. El que da la noticia lo achaca a una especie de contubernio socialista que hace que ambas autoridades sean esperadas, cada vez que cursan una visita, en la puerta y dentro de las instalaciones, por liberados sindicales-liberados de estar en el tajo-, enfermos quejumbrosos y trabajadores varios en sus distintas categorías, desde el eficiente y polivalente celador, administrativos, ayudantes técnicos sanitarios, médicos residentes, médicos de distintas especialidades hasta algún que otro jefe de equipo que, casualmente, pasaba por allí.
El que sea el PSOE de Madrid el instigador de las protestas no está demostrado, ni los que, tirando por elevación, piensan que Gallardón, al que hoy ha vuelto a poner a parir Losantos, tienen algo que ver en el asunto.

Aunque hay más temática, de igual parecido calado, preferimos seguir con este asunto que tanto interesa a los madrileños. Y lo decimos porque otro médico ,no en ejercicio, ha dejado por un día sus comentarios jocosos de la actualidad para centrarse en el asunto de la Sanidad para la que reclama que siga siendo un servicio público y no un negocio al querer privatizarla Esperanza Aguirre y su gobierno regional, personificada en Güemes, consejero de Sanidad y miembro de la familia Fabra, aclara en alusión a su suegro, imputado por varios delitos contra la Hacienda y Administración Públicas.

Pero el humorista no puede dejar de lado su condición y mezcla la seriedad con el humor cuando le recomienda a Güemes: “Si yo estuviera en su lugar sería más prudente, menos chulo”. Aunque lo considera idóneo para una maniobra tan grave, cruel e irresponsable como su oleada privatizadora que requiere un perfil como el suyo. “Mientras, su jefa se da mechas y sonríe el líder supremo reparte caramelos a los niños”

Continúa leyendo...

Educación para la ciudadanía en versión franquista

2008-10-06T22:47:12+02:00

Giménez Caballero aconsejaba a los niños españoles en el año 1943 en su libro España nuestra, el libro de las juventudes españolas, lo siguiente:

"Tú, niño español: si alguien se ríe o insulta el nombre de Dios, o de España o de tu madre, ¡no vaciles! Con tus puños, con tus dientes y tus pies arremete contra él. Y si no lo haces. ¡cobarde!"

Como se puede comprobar, la consigna nada tenía que ver con el diálogo, con el razonamiento o con la argumentación contraria. Ante un insulto no valían más que los puños, y quien no lo hiciera se convertía en un cobarde. En realidad, se trata de inculcar a los niños las mismas actitudes de determinados adultos. Lamentablemente, hay padres que siguen pensando igual y nos cuesta mucho desde la escuela intentar enseñar a esos alumnos que la violencia nunca es la solución ante ninguna agresión verbal o física. El poso de las actitudes franquistas y autoritarias, así como violentas caló mucho en nuestra sociedad.

La vocación de España

2008-10-06T21:56:10+02:00

En un texto escolar del año 1958 de Enrique González Villanueva, cuyo título es Enciclopedia Escolar Moderna. Grado 1º, se puede leer el siguiente texto sobre la vocación histórica de España:

"Vocación es la inclinación que sentimos a orientar nuestra vida en un sentido determinado. La vocación de España es propagar y defender la religión católica. Así lo ha venido realizando a través de su Historia en los pueblos por ella descubiertos y aún luchando contra los enemigos de la Iglesia"

En este texto se observa una nueva muestra del nacionalcatolicismo en la escuela. El valor que se enseña a los alumnos es que su país tiene una misión o vocación de defensa de la fe católlica, y que tiene sus raíces históricas. No sólo las personas tienen vocación sino, al parecer, también los países. Este tipo de textos son muy interesantes e instructivos en estos momentos en los que la Iglesia y la derecha españolas cuestionan la enseñanza de valores democráticos a los alumnos en la escuela.

Por otro lado, hay una visión eurocéntrica del mundo al hablar de pueblos descubiertos, aunque esta cuestión no es privativa de la España de entonces, sino de casi toda Europa occidental.

La intensa memoria histórica de los cosacos

2008-10-06T21:53:32+02:00

Desde el comienzo del siglo XX la historia de los cosacos en Rusia se hace intensa y controvertida, verdugos y víctimas de situaciones distintas, y todo ella marcada por la violencia.

En los inicios del siglo eran unos cinco millones de habitantes, y de ellos, 300.000 servían en el ejército del Zar. Fueron tropas muy leales durante la Revolución de 1905, y se destacaron en la represión de las manifestaciones obreras y en levantamientos de campesinos. Sus cargas a caballo con espadas y látigos fueron devastadoras, así como las ejecuciones sumarias de detenidos. Además, fueron protagonistas de no pocos progromos contra los judíos.

En la Revolución de 1917 engrosaron las filas de los rusos blancos cuando estalló la guerra civil. Seguían fieles a su postura anterior y, además, porque el Ejército Rojo se destacó en la persecución de los cosacos, como demuestra la matanza que sufrieron los del Don en el año 1919.

Al terminar la guerra, el nuevo estado soviético terminó con el estatuto de autonomía que los cosacos gozaban por concesión de los zares. En febrero de 1920 se organizó el denominado Congreso de los Cosacos Pobres para que proclamasen que no eran ni un pueblo ni una nación sino parte del puebo ruso. Sus tierras fueron colectivizadas. Algunos pudieron mantener el atamanato del pasado pero el atamán era nombrado por la autoridad soviética. Se prohibió el atuendo cosaco y se persiguió con dureza cualquier intento de rebelión o separatismo. Stalin dispuso que muchas comunidades cosacas fueran deportadas a Siberia. Pero la invasión nazi provocó un cambio de política por parte de Moscú. Ante la necesidad de contar con todos los recursos humanos disponibles, Stalin rehabilitó a los cosacos y fueron movilizados en unidades militares propias hasta con sus propios uniformes y condecoraciones del pasado. En caballería fueron, como era tradición, muy operativos y eficaces.

Pero no todos los cosacos acudieron en ayuda de la URSS y algunos decidieron engrosar las filas de los ocupantes alemanes. Se creó la división cosaca bajo las órdenes de Von Pannwitz, un ruso blanco exiliado. Estos cosacos combatieron, también en Yugoslavia contra los partisanos, y hubo cosacos en el frente italiano y en Francia. Cuando la guerra iba evolucionando en contra los alemanes, los cosacos se fueron retirando hacia Austria. En el momento de la rendición lo hicieron a los británicos con la esperanza de poder salvar sus vidas, pero fueron entregados a los soviéticos. Ante una muerte segura muchos decidieron suicidarse con sus familias, ya que los cosacos llevaron a sus familias a los frentes donde eran destinados. Los que no lo hicieron fueron tratados brutalmente y ejecutados, mientras que sus familias fueron deportadas a Siberia.

La transición de “El Mundo” y los Girasoles ciegos

2008-10-06T13:31:11+02:00

La transición de “El Mundo” y los Girasoles ciegos

El Mundo se lanza a por la Transición. Conmemoraciones aparte, debe poner nerviosos a ciertos sectores que los grupos memorialistas se atrevan a hablar sin tapujos de lo que ha supuesto para la recuperación de la memoria una transición hecha a medida por el dictador, en primera instancia, y por los que se reciclaron en demócratas, en un cursillo de 24 horas hecho por correspondencia. De la noche a la mañana el franquismo se olvidaba, seguía vigente bajo el nombre de monarquía parlamentaria y se atrevieron a llamarle democracia.

Para los republicanos la Transición fue una puñalada trapera a la legalidad y a la justicia que se merecían los muertos y los vivos. Ahora, me aventuro en mi maldad, a que vendrán a vendernos esa transición tan conocida por todos, ese modelo que a estas alturas está más que demostrado que es inservible para asentar bases sólidas para una democracia real. Que sea Victoria Prego la encargada del maquillaje es garantía de más de lo mismo. Los que ya vimos en su día su trabajo sobre esta etapa inacabable, los que masoquistamente vieron su oportuna reposición hace poco en la televisión pública (coincidiendo con un período poco propicio para la realeza), convendrán en que nos van a contar el cuento de siempre. El cuento de la generosidad, de la reconciliación, del buen hacer de ciertos personajes y de un rey que hizo posible una transición infinita sin visos de resolver asuntos, que a fuerza de querer enterrarlos, han surgido de la tierra. Han surgido como los huesos de los desaparecidos cuyos nombres aparecerán en la Audiencia Nacional de mano del juez Garzón, que esperemos no deje esto a medias como ha pasado con otros casos que han pasado por sus manos. Esos huesos quieren justicia y los que se sienten unidos a ellos también.

Nos toman por masa sin criterio, maleable, piensan que somos como los girasoles ciegos que no ven la luz, los girasoles de Alberto Méndez y de José Luís Cuerda, libro y película que recomiendo desde aquí. El libro por su contenido, por su estructura y por su brillante narración. La película porque pasa a ser de las pocas que se han hecho sobre la represión franquista respetando a los protagonistas de la misma. Tras el fiasco de las 13 rosas, la adaptación de Rafael Azcona del libro de Méndez es fiel, trasladándote a un mundo donde muchos tuvieron que condenarse a la auto privación de libertad para salvar la vida y pagaron un precio por la libertad muy alto. Este verano me contaron la historia de un hombre que ante el pavor a que vinieran a buscarlo los fascistas se colgó en su casa, era el vecino de un familiar, una víctima del franquismo que nadie computará.

Esperemos que pronto podamos ver un trabajo que ponga a la transición en su sitio, que nos explique las verdades que tenemos derecho a saber, que desmitifique un período histórico vergonzoso y que ponga a los personajes que intervinieron en ella en donde corresponde. No me vale una transición de pelillos a la mar y a partir de ahora somos todos hermanos, sobre todo si hay un pastel económico y de poder a repartir, y menos aún si para eso hay que aceptar una corona que nos parasite.

LQSomos. Redacción. Clamor Republicano. Octubre de 2008

La bella muerte. Un tiempo rebelde (Jean-Pierre Vernant)

2008-10-06T15:31:36+02:00

La bella muerte. Un tiempo rebelde (Jean-Pierre Vernant - fce.com.ar)

Escribí textos sobre la muerte heroica, sobre la “bella muerte”, es decir, sobre la concepción que los griegos tenían acerca de la muerte cuando, según la Ilíada y la Odisea, en especial la Ilíada, se valían de esos cantos poéticos para dar un rostro a eso que no lo tenía y que no podría afrontarse sin perder el propio y desaparecer para siempre en lo invisible. La muerte ocupaba un lugar particular en su sistema de pensamiento, en sus emociones, en el sentido conferido a la vida. Cuando redacté el artículo titulado “La bella muerte y el cadáver ultrajado”, partí de una reflexión sobre una práctica no ritual sino, por el contrario, escandalosa: el ultraje de los cadáveres. ¿Por qué, después de su victoria sobre Héctor, Aquiles no se contenta con lo acontecido, con la muerte de su adversario, sino que se ensaña con su cadáver? Lo ata detrás de su carro, lo arrastra por el polvo hasta dejarlo irreconocible. Aquiles pretende destruir para siempre eso que, en el cuerpo de su enemigo, testimoniaba su valor guerrero: juventud, belleza, vigor, agilidad, rapidez. Son precisamente esos valores, cuyo fulgor brilla a los ojos de todos en el cuerpo del combatiente heroico, los que él intenta hacer desaparecer. No le bastó con matar a su adversario; lo esencial es infligir a sus despojos una serie tal de ultrajes que lo desfiguren y hagan que no se parezca a nada. ¿De qué modo? Arrancándole la piel, cortándole la cabeza y los miembros, dejando que su cadáver se pudra al sol, entregándolo como alimento a las bestias salvajes, a los pájaros del cielo, a los peces del río. Destruir en el hombre lo que hoy un filósofo llamaría su ser espiritual. Eso que llamo su ser social, su condición de héroe.

De ahí partí para intentar comprender el significado de esta voluntad de destruir en el enemigo la individualidad de sus rasgos y, al mismo tiempo, toda huella de humanidad. Era preciso deshumanizarlo, llevarlo al caos, a la nada. El ultraje permitía tomar conciencia, por contraste, de lo que era la muerte del guerrero en el esplendor de su belleza juvenil. Aquello que, de golpe, situaba en su iluminación exacta el ideal heroico. Volvamos a Aquiles. Se le impuso una elección, como punto de partida, entre dos formas de vida. O bien una vida honrosa, apacible, un buen casamiento, envejecer entre sus hijos y nietos, y morir en su cama al término de su edad: la larga vida. Y después: nada. No dejar ningún recuerdo. Como si jamás hubiese existido. O bien, por el contrario, la otra opción: la vida breve, la vida totalmente truncada cuando está en la flor de su areté, de su valor, de su belleza, de su juventud. Elegir la vida breve es aceptar poner en juego sin cesar en el campo de batalla su psyché, su soplo vital. Se vive continuamente bajo la modalidad del todo o nada. Tener todo significa haber ganado el acceso a la inmortalidad, seguir estando presente en la vida de todos los hombres futuros de la misma manera que entre sus contemporáneos.

En una sociedad del cara a cara, lo que cuenta no es ni la interioridad de cada uno ni sus estados de ánimo, sino lo que se ve de él, el modo de aparecer que su presencia revela frente a los demás. Para los griegos, la única manera de escapar de la anonadación es, justamente, haber llegado a ser para siempre objeto de lo que ellos llaman kleos áphthiton: la “gloria imperecedera”. Me parecía que esos dos aspectos -bella muerte, ultraje del cadáver- eran absolutamente solidarios y reflejaban una misma actitud respecto de la vida, de la identidad, de eso que hoy se llamaría la “persona”. Me ha servido de mucha ayuda el trabajo que Nicole Loraux llevaba a cabo en la misma época sobre el elogio fúnebre en Atenas y sobre lo que los propios griegos llamaban kalós thánatos, la “bella muerte”: la de un hombre mientras conserva su belleza y su juventud, sin que conozca la decrepitud de la edad que amenaza a cada uno de nosotros. Es tan natural ver que el propio cuerpo, la identidad, la persona se degradan en el curso de los años; es como si nuestro destino de mortales nos llevara a experimentar poco a poco lo que, en el campo de batalla, el ultraje realiza de golpe de manera radical.

(fuente: http://www.fce.com.ar/pdfs/VernantAF.pdf)