201.235.112.210 22372 14193 <h3 class="post-title entry-title"><a href="http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/" style="display: block;"> </a> </h3><div id="content-wrapper"> <div id="menu"> </div> <div id="crosscol-wrapper" style="text-align: center;"> </div> <div id="main-wrapper"> <div class="main section" id="main"><div class="widget Blog" id="Blog1"> <div class="blog-posts hfeed"> <div class="post hentry uncustomized-post-template"> <a name="6144293557178016612"></a> <div style="float: right;"> <ul style="list-style-type: none; list-style-image: none; list-style-position: outside;"><li> </li></ul> </div> <h3 class="post-title entry-title"> <a href="http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2009/11/una-taza-de-te-conscientethich-nhat.html"> </a> </h3> <div class="post-body entry-content"> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SwLKnNp9DcI/AAAAAAAADMw/KPZAmpIP2Is/s1600/ceremonia+del+te2.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 294px; height: 214px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SwLKnNp9DcI/AAAAAAAADMw/KPZAmpIP2Is/s400/ceremonia+del+te2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5405105277827354050" border="0"></a> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p> <p class="MsoNormal"> <link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CEduardo%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"> <p class="MsoNormal">Thich Nhat Hanh, monje budista y filósofo vietnamita, utiliza la metáfora de saborear una buena taza de té para ilustrar la atención en el presente. Para disfrutar del té, debemos tener todos nuestros sentidos en el presente. Sólo entonces nuestras manos sienten la agradable calidez de la taza y percibimos el aroma, saboreamos la dulzura y apreciamos la delicadeza del té. <p class="MsoNormal">Si le damos vueltas al pasado o nos preocupamos por el futuro, nos perdemos la experiencia de disfrutar esa taza de té. Miraremos la taza y el té ya habrá desaparecido. <p class="MsoNormal">Lo mismo ocurre con la vida. Si no vivimos el presente con todos nuestros sentidos, cuando miremos alrededor aquélla ya habrá transcurrido. Nos habremos perdido la experiencia, el aroma, la delicadeza y la belleza de la vida y nos parecerá que ésta ha pasado de largo. <p class="MsoNormal">El pasado ha terminado. Aprenda de él y déjelo ir. En cuanto al futuro, ni siquiera ha llegado. <p class="MsoNormal">Como es lógico, usted debe hacer planes en relación con el futuro, pero no malgaste su tiempo preocupándose por él. Preocuparse es inútil. Cuando deje de fijarse en lo que ya ha sucedido y en lo que quizá nunca suceda, estará en el momento presente. Entonces empezará a experimentar alegría en la vida. <p class="MsoNormal">Debes rememorar el pasado y, a continuación, olvidado. Déjalo ir. <p class="MsoNormal">¿Cómo puedes percibir algo de una forma clara y nueva con todos los pensamientos que llenan tu mente? ¿Qué ocurriría si tuvieras que aprender algo nuevo y desde una perspectiva diferente? <p class="MsoNormal">Deja de pensar y utiliza tu sabiduría intuitiva para experimentar de nuevo el amor. Medita. Sé consciente de que todo está relacionado. Percibe tu verdadero ser. Percibe a Dios.La meditación y la visualización te ayudarán a pensar menos y a iniciar la vuelta atrás. Entonces tendrá lugar la sanación. Empezarás a utilizar la parte de la mente que normalmente no usas y percibirás y comprenderás la verdad. Entonces te convertirás en una persona en busca de la sabiduría y que encontró la paz. <span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span> <p class="MsoNormal"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></o:p> <div id="lws_0"><div class="linkwithin_outer" style="border: 0pt none ; margin: 0pt; padding: 0pt; clear: both;"><div id="menu"> <ul><li><a href="http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/"><span>Inicio</span></a></li><li><a href="http://audiosyvideosdeyoga.blogspot.com/"><span>Clases</span></a></li><li><a href="http://audiosyvideosdeyoga.blogspot.com/2009/04/talleres-y-seminarios-de-yoga.html"><span>Seminarios</span></a></li><li><a href="http://audiosyvideosdeyoga.blogspot.com/2009/08/natarajasana-los-ciclos-del-samsara.html"><span>Yoga</span></a></li><li><a href="http://audiosyvideosdeyoga.blogspot.com/2009/04/yoga-y-salud.html"><span>Yoga y Salud</span></a></li><li><a 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class="item-action"> <a href="http://www.blogger.com/email-post.g?blogID=8205545496839133773&amp;postID=6144293557178016612" title="Enviar entrada por correo electrónico"> <img alt="" class="icon-action" src="http://www.blogger.com/img/icon18_email.gif"> </a> </span> <span class="item-control blog-admin pid-418240341"> <a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8205545496839133773&amp;postID=6144293557178016612" title="Editar entrada"> <img alt="" class="icon-action" src="http://www.blogger.com/img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18"> </a> </span> </span> </div> <div class="post-footer-line post-footer-line-2"> <span class="post-labels"> Etiquetas: <a href="http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/search/label/Thich%20Nhat%20Hanh" rel="tag"></a> </span> </div> <a href="http://meneame.net/submit.php?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2009/11/una-taza-de-te-conscientethich-nhat.html&amp;title=Una%20taza%20de%20t%C3%A9%20consciente.Thich%20Nhat%20Hanh." target="_blank" title="Menéame"><img src="http://img181.imageshack.us/img181/3083/meneamehm7.gif"></a> | <a href="http://www.technorati.com/search/http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2009/11/una-taza-de-te-conscientethich-nhat.html" target="_blank" title="Technorati"><img src="http://img45.imageshack.us/img45/5606/technoratiiy1.gif"></a> | <a href="http://del.icio.us/post?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2009/11/una-taza-de-te-conscientethich-nhat.html&amp;title=Una%20taza%20de%20t%C3%A9%20consciente.Thich%20Nhat%20Hanh." target="_blank" title="Del.icio.us"><img src="http://img50.imageshack.us/img50/9913/deliciogl4.gif"></a> | <a href="http://digg.com/submit?phase=2&amp;url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2009/11/una-taza-de-te-conscientethich-nhat.html&amp;title=Una%20taza%20de%20t%C3%A9%20consciente.Thich%20Nhat%20Hanh." target="_blank" title="DiggIt!"><img src="http://img50.imageshack.us/img50/300/diggjf4.gif"></a> | <a 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id="TixyyLink" style="border: medium none ; overflow: hidden; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; text-align: left; text-decoration: none;"> Leer más: <a href="http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2009/11/una-taza-de-te-conscientethich-nhat.html#ixzz0XG5Lk9ft">http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2009/11/una-taza-de-te-conscientethich-nhat.html#ixzz0XG5Lk9ft</a> </div> 0 2009-11-18T23:55:56Z 2009-11-18T23:54:00Z 408549 una-taza-te-consciente-thich-nhat-hanh- 2009-11-18T23:55:56Z 1 1 2009-11-18T23:55:56Z 0.0.0.0 22372 14193 <a name="2813931352133989781"></a> <div class="post hentry uncustomized-post-template"><h3 class="post-title entry-title"> <a href="http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2009/03/tantra-yoga-una-entrvista-guillermo.html"> </a> </h3> <div class="post-body entry-content"> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SbjiTFqihPI/AAAAAAAACV8/vUYW-XJGexM/s1600-h/tnatra.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 248px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SbjiTFqihPI/AAAAAAAACV8/vUYW-XJGexM/s320/tnatra.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5312244578049492210" border="0"></a><a style="color: rgb(255, 153, 0); font-weight: bold; font-family: arial;" href="http://www.elartedeltantra.com/guillermoferrara.html"> </a><span style="text-decoration: underline;">Guillermo Ferrara,</span> es escritor y maestro de Tantra Yoga, Masaje Holístico y Meditación. Dirige el Spa Club de Tantra en Barcelona. Es autor de más de 15 libros de notable difusión. Es un referente del Tantra Yoga en Europa y en América. A continuación , una entrevista con este maestro del Arte del Tantra. <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/Sbjj2QA2WbI/AAAAAAAACWY/WsCPmwlswNc/s1600-h/guille.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 240px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/Sbjj2QA2WbI/AAAAAAAACWY/WsCPmwlswNc/s320/guille.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5312246281634470322" border="0"></a><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CEduardo%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="Edit-Time-Data" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CEduardo%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_editdata.mso"><!--[if !mso]> <style> v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);} </style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Verdana; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:536871559 0 0 0 415 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} a:link, span.MsoHyperlink {color:blue; text-decoration:underline; text-underline:single;} a:visited, span.MsoHyperlinkFollowed {color:purple; text-decoration:underline; text-underline:single;} @page Section1 {size:595.3pt 841.9pt; margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm; mso-header-margin:35.4pt; mso-footer-margin:35.4pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:shapedefaults ext="edit" spidmax="1026"> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:shapelayout ext="edit"> <o:idmap ext="edit" data="1"> </o:shapelayout></xml><![endif]--> <p style="color: rgb(255, 255, 255);" class="MsoNormal"><span style="color:#000000"><span style="font-size: 85%;"><strong><span style="font-family: Verdana;">Adriana:-¿Qué tiene de sagrado y de profano el Tantra Yoga?.</span></strong></span><span style="font-family: Verdana; font-size: 85%;"> Guillermo:-Primeramente debemos saber que el concepto de sagrado y profano cambia de acuerdo a cada individuo. Una persona puede considerar sagrada una medallita de una virgen y otra no darle ningún significado. No hay una línea que diga qué es lo sagrado y qué lo profano. El tantra tiene una visión unitaria, holística. No se puede separar nada por más que uno lo intente. Toda la naturaleza es sagrada. El cuerpo físico es sagrado como la vida misma. Por ejemplo para el tantra cada respiración es única. Tratamos de desarrollar la actitud de que todo es sagrado y vivir de acuerdo a ello. El practicante de tantra siente la actitud sagrada en todo lo que hace, siente y piensa. Es un desarrollo de la actitud interior. Por ejemplo, para algunos el sexo es pecaminoso pero para el tantra es sagrado. Para los hindúes las vacas son sagradas y las veneran...los musulmanes en cambio rezan antes de matarlas...¿quien puede decir que está en lo correcto? La vaca morirá de todos modos. No podemos crear un mundo en donde todos hagamos lo mismo. Este mundo es muy cambiante. Todo está en la actitud interior para darle más valor a las cosas. Adriana-<strong><span style="font-family: Verdana;">¿Cuál es el rol de la mujer en los rituales tántricos?</span></strong> Guillermo:-La mujer tiene un rol fundamental. La Shakti de Shiva es la que mueve el mundo. La mujer debe despertar y potenciar el poder del fuego de la vida que lleva dentro de ella. Poder para dar vida, poder para conectar con la magia, poder orgásmico, poder maternal, poder de sabiduría. La mujer es un cáliz de poder. Sólo que muchas religiones lo sabían y las reprimieron, incluso a muchas mujeres las quemaron. Pero en el tantra, la mujer es la iniciadora de la búsqueda, porque lo femenino está ligado a La Fuente creadora de todo lo que existe. Nunca debemos olvidar que salimos de dentro del cuerpo de una mujer, y de mayores queremos entrar a su cuerpo para sentir otra vez aquel estado de plenitud pero a través del sexo. La mujer necesita danzar, sentir, desbloquearse, armonizar su mundo interior, matar a la sumisa con la espada de la sabiduría que Kali porta, y desarrollar la actitud de dulzura y conciencia que la salva de las garras del patriarcado. La idea es que no haya ni mujeres histéricas ni sumisas, sino mujeres poderosas, sabias y amorosas. El tantra es una vía espiritual y científica con una visión matriarcal.</span></span> <span style="color:#000000"><span style="color: rgb(255, 255, 255); font-size: 85%;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SbjqKB5IRZI/AAAAAAAACWo/zOz7vBuSks0/s1600-h/sexo_tantrico.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 301px; height: 112px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SbjqKB5IRZI/AAAAAAAACWo/zOz7vBuSks0/s320/sexo_tantrico.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5312253218511144338" border="0"></a></span></span><p style="color: rgb(255, 255, 255);" class="MsoNormal"><span style="color:#000000"><span style="font-family: Verdana; font-size: 85%;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/Sbjixv2lfdI/AAAAAAAACWQ/0DB5NVCRhRo/s1600-h/sexo_tantrico.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><span style="text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600" spt="75" preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f"> <v:stroke joinstyle="miter"> <v:formulas> <v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"> <v:f eqn="sum @0 1 0"> <v:f eqn="sum 0 0 @1"> <v:f eqn="prod @2 1 2"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @0 0 1"> <v:f eqn="prod @6 1 2"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="sum @8 21600 0"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @10 21600 0"> </v:formulas> <v:path extrusionok="f" gradientshapeok="t" connecttype="rect"> <o:lock ext="edit" aspectratio="t"> </v:shapetype><v:shape id="BLOGGER_PHOTO_ID_5312245104770383314" spid="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75" alt="" href="http://2.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/Sbjixv2lfdI/AAAAAAAACWQ/0DB5NVCRhRo/s1600-h/sexo_tantrico.jpg" style="'width:225.75pt;height:84pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Eduardo\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.jpg" href="http://2.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/Sbjixv2lfdI/AAAAAAAACWQ/0DB5NVCRhRo/s320/sexo_tantrico.jpg"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a><strong><span style="font-family: Verdana;">Adriana:-¿Cuál es el rol del varón en el Tantra?</span></strong> Guillermo:-Tanto la mujer como el hombre, tienen roles complementarios pero ante todo, cada persona necesita encontrar sus dos energías unidas dentro suyo. Todos tenemos la parte femenina y masculina dentro. Hay que encender la propia llama. Cada uno es una vela encendida, luego las llamas se mezclan para que quede una llama de fuego más grande e intensa. El miedo o la dependencia apagan la propia llama interior. El tantra orienta al hombre a la sensibilidad y la creatividad, pasando a despertar su capacidad meditativa. El hombre llora y se ríe, danza y siente, cocina y ama... El rol del hombre y de la mujer es evolucionar individualmente y también en pareja. <strong><span style="font-family: Verdana;">Adriana:-¿Cuál de los dos está más cerca en Occidente de los ideales tántricos?</span></strong> Guillermo:-No hay ninguna forma de medir esto, pero la mujer tiene a la diosa a flor de piel y el hombre un poco más oculta detrás de murallas emocionales en muchos casos. Si la mujer saca las críticas, miedos y represiones de su vida vivirá una vida tántrica: llena de deseo, conciencia, liberación y nutrición espiritual. Si el hombre deja atrás el afán de competitividad, la ilusión de que en el futuro, al tener tal o cual cosa será mejor, y simplemente vive el día a día gozando y creciendo, vivirá también una vida tántrica. Obviamente que estas palabras que digo son una síntesis, por ejemplo, no porque un hombre no eyacule se transforma en tántrico. Una vida tántrica es una vida holística, creativa, divertida, consciente, meditativa y abundante en todos los sentidos. <strong><span style="font-family: Verdana;">Adriana:-¿Cómo debería acercarse un practicante de Yoga al conocimiento tántrico?</span></strong> Guillermo:-Con el sigilo de un tigre y la apertura de un niño. <strong><span style="font-family: Verdana;">Adriana:-¿ Cómo incorporar el Tantra a las parejas agobiadas por la rutina?</span></strong> Guillermo:-La rutina y el desgaste del deseo son los peores enemigos de una pareja. El tantra da enormes llaves para cuidar la llama del deseo y del amor a parejas que recién se conocen como también para renovar a las parejas que están agobiadas. Sólo hay que practicar las enseñanzas. <strong><span style="font-family: Verdana;">Adriana:-¿ Cuáles son las técnicas que se enseñan específicamente para estas parejas?</span></strong> Gullermo:-Fundamentalmente respiraciones, ayunos sexuales, masajes para los chakras, danzas, rituales de poder, conexión con la desnudez en vuestra propia casa, ásanas de yoga, aprendizaje de los ritmos energéticos. Y concretamente al plano sexual: manejo de las posturas, estimulo de los sentidos, sincronización de la respiración y apertura de la capacidad orgásmica, amorosa y meditativa. <strong><span style="font-family: Verdana;">Adriana:-¿Qué opinión tienes acerca del sexo casual ? </span></strong> Guillermo:-Todos los encuentros sean tántricos o rápidos son casuales. Todos, en un momento concluyen, la diferencia es que en el sexo casual rápido que creo que es a lo que te referís, es una experiencia fulminante, explosiva que no deja fragancia sino que en muchos casos quita el néctar. En el sexo tántrico, que también es casual, se toma como una alquimia espiritual y energética donde se busca que dos sean uno y que permanezca luego una fragancia amorosa y creativa. En el sexo casual, cuando concluye puede haber descarga y satisfacción pero quizá se pierda la posibilidad de algo más grande. El sexo casual sería cómo un fósforo, si lo usamos para iluminar, sólo lo que dura su llama será únicamente una chispa, en cambio si usamos el fósforo de la atracción inicial para encender un fuego más grande (el fuego de la unidad) puede ser más nutritivo. <strong><span style="font-family: Verdana;">Adriana:-¿ Y de la adicción al sexo?</span></strong> Guillermo:-¡Es menos perjudicial que la adicción al tabaco! Dicen que a Woody Allen le preguntaron por las dos cosas más importantes de la vida y dijo: "Una el sexo..., y la otra no me acuerdo." Ahora en serio, el sexo no es una adicción, sino una necesidad espiritual y física fundamental. Una persona sin sexo no es una persona sana completamente. El sexo tántrico es un medio para desarrollar un completo sentido de plenitud existencial. El ascetismo no es recomendable como tampoco el sexo desmesurado. Buda decía que las cuerdas de una guitarra no deben ajustarse mucho porque se cortan ni muy flojas porque no suenan. En este punto cada uno siente su propio ritmo. <strong><span style="font-family: Verdana;">Adriana:-¿Qué vacío vienen a llenar "las drogas del amor", en las sociedades modernas?</span></strong> Guillermo:-No tengo idea lo que es una droga del amor. No puedo hablar de algo que no experimento. Pero las drogas o psicofármacos son pedidos de ayuda existencial, el que las ingiere quiere obtener un estado de conciencia fuera de la rutina para descubrir algo más profundo, en el fondo. Algo que con las meditaciones tántricas se obtiene gratuitamente.</span></span> <p style="color: rgb(255, 255, 255);" class="MsoNormal"> <span style="color:#000000"> <span style="font-family: Verdana; font-size: 85%;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SbjioDaSIdI/AAAAAAAACWI/5fY7df4Mq7Q/s1600-h/Filosof%C3%ADa..jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><span style="text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="BLOGGER_PHOTO_ID_5312244938221691346" spid="_x0000_i1026" type="#_x0000_t75" alt="" href="http://1.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SbjioDaSIdI/AAAAAAAACWI/5fY7df4Mq7Q/s1600-h/Filosof%C3%ADa..jpg" style="'width:93.75pt;height:141.75pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Eduardo\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image002.jpg" href="http://1.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SbjioDaSIdI/AAAAAAAACWI/5fY7df4Mq7Q/s320/Filosof%C3%ADa..jpg"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a><strong></strong></span></span> <span style="color:#000000"><a style="color: rgb(255, 255, 255);" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SbjqEssLpWI/AAAAAAAACWg/DuQZjMN3Zww/s1600-h/Filosof%C3%ADa..jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 125px; height: 189px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SbjqEssLpWI/AAAAAAAACWg/DuQZjMN3Zww/s320/Filosof%C3%ADa..jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5312253126920349026" border="0"></a></span><p style="color: rgb(255, 255, 255);" class="MsoNormal"><span style="color:#000000"><span style="font-family: Verdana; font-size: 85%;"><strong><span style="font-family: Verdana;"> </span></strong></span></span> <p style="color: rgb(255, 255, 255);" class="MsoNormal"><span style="color:#000000"><span style="font-family: Verdana; font-size: 85%;"><strong><span style="font-family: Verdana;">Adriana:-¿La meditación es una técnica complementaria o central del Tantra?</span></strong> Guillermo:-La meditación es el postre de la conciencia. Todos los ejercicios y prácticas tántricas llevan a desarrollar una actitud meditativa. En el tantra no hay que sólo sentarse a meditar sino hay que vivir todos los días meditativamente. <strong><span style="font-family: Verdana;">Adriana:-Por último ¿Crees que el Tantra es un tema tabú en Occidente y por qué?.</span></strong> Guillermo:-El tantra se malinterpreta en el 80% de los casos. Se piensa que es un conjunto de técnicas sexuales cuando es un estilo de vida. En Occidente cada cual es un juez que emite su opinión y critica o simplemente se autoadjudica pseudo conocimientos. Cada uno tiene que investigar antes de hablar de algo. En muchas partes del mundo el tantra está surgiendo con más auge. El tantra tiene muchas sorpresas para quienes las vayan descubriendo en su mundo personal, con el corazón abierto y la inteligencia agudizada... <b style="">Adriana:-¿Cuándo te esperamos por Buenos Aires?</strong> Gullermo:-Seguramente estaré por allí para noviembre o Diciembre dictando algunos cursos. <b style="">Adriana:-Te esperamos entonces para aprender el Arte del Tantra.</strong> </span></span> <p style="color: rgb(255, 255, 255);" class="MsoNormal"> <span style="color:#000000"> </span> <p style="color: rgb(255, 255, 255);" class="MsoNormal"><span style="color:#000000"><span style="color: rgb(255, 255, 255);">ntrevista realizada por Adriana Paoletta para Yoga aprender por el Cuerpo</span> <span style="font-family: Verdana; font-size: 85%;"><o:p></o:p></span></span> <span style="color:#000000">para saber más:www.elartedeltantra.com <span style="color: rgb(102, 51, 255); font-family: arial narrow,sans-serif; font-size: 130%;"><strong></strong></span><span style="color: rgb(255, 255, 255); font-family: arial narrow,sans-serif; font-size: 130%;"><strong></strong></span></span> </div> <div class="post-footer"><span style="color:#000000"><a href="http://meneame.net/submit.php?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2009/03/tantra-yoga-una-entrvista-guillermo.html&amp;title=Tantra%20Yoga.%20Una%20entrevista%20a%20Guillermo%20Ferrara." target="_blank" title="Menéame"><img src="http://img181.imageshack.us/img181/3083/meneamehm7.gif"></a> | <a href="http://www.technorati.com/search/http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2009/03/tantra-yoga-una-entrvista-guillermo.html" target="_blank" title="Technorati"><img src="http://img45.imageshack.us/img45/5606/technoratiiy1.gif"></a> | <a href="http://del.icio.us/post?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2009/03/tantra-yoga-una-entrvista-guillermo.html&amp;title=Tantra%20Yoga.%20Una%20entrevista%20a%20Guillermo%20Ferrara." target="_blank" title="Del.icio.us"><img src="http://img50.imageshack.us/img50/9913/deliciogl4.gif"></a> | <a href="http://digg.com/submit?phase=2&amp;url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2009/03/tantra-yoga-una-entrvista-guillermo.html&amp;title=Tantra%20Yoga.%20Una%20entrevista%20a%20Guillermo%20Ferrara." target="_blank" title="DiggIt!"><img src="http://img50.imageshack.us/img50/300/diggjf4.gif"></a> | <a href="http://myweb2.search.yahoo.com/myresults/bookmarklet?urlhttp://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2009/03/tantra-yoga-una-entrvista-guillermo.html&amp;title=Tantra%20Yoga.%20Una%20entrevista%20a%20Guillermo%20Ferrara." target="_blank" title="Yahoo!"><img src="http://img50.imageshack.us/img50/163/yahooab9.gif"></a> | <a href="http://tec.fresqui.com/post?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2009/03/tantra-yoga-una-entrvista-guillermo.html&amp;title=Tantra%20Yoga.%20Una%20entrevista%20a%20Guillermo%20Ferrara." target="_blank" title="Fresqui"><img src="http://img45.imageshack.us/img45/5397/fresquisr8.gif"></a> | <a href="http://promotingblogs.com/submit.php?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2009/03/tantra-yoga-una-entrvista-guillermo.html&amp;title=Tantra%20Yoga.%20Una%20entrevista%20a%20Guillermo%20Ferrara." target="_blank" title="PromotingBlogs"><img src="http://img261.imageshack.us/img261/5318/pb16x16it8.png"></a></span></div></div> 1 2009-03-14T00:09:52Z 2009-03-14T00:06:00Z 294733 2009-08-27T09:51:45Z tantra-yoga-entrevista-guillermo-ferrara- 2009-03-14T00:09:52Z 1 1 2009-08-27T09:51:45Z 0.0.0.0 22372 14193 <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SP3qpfpyA4I/AAAAAAAABqM/ImiirSIb1yM/s1600-h/508939006_a08f175939_m.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SP3qpfpyA4I/AAAAAAAABqM/ImiirSIb1yM/s400/508939006_a08f175939_m.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5259617938430886786" border="0"></a> EZ: Por favor explicanos tu visión sobre la interfase existente entre la psicoterapia y la religión. KW: ¿Y que entiendes por religión? ¿El fundamentalismo, el misticismo, la religión exotérica o la religión esotérica? EZ: Muy bien. Podríamos empezar por ahí. Creo que, en tu libro “Un Dios sociable” presentas once definiciones diferentes, once formas distintas de utilizar la palabra religión. KW: Lo que quiero decir es que <font style="font-weight: bold; font-style: italic;">no podemos hablar de ciencia y religión, de psicoterapia y religión, o de filosofía y religión mientras no nos pongamos de acuerdo en lo que entendemos por religión.</span> Para nuestros fines actuales creo que, por lo menos, deberíamos recurrir a la distinción entre las llamadas <font style="font-weight: bold; font-style: italic;">religiones exotéricas y religiones esotéricas</span>. <font size="4">La religión exotérica o “externa” en una religión mítica, una religión tremendamente literal, que cree, por ejemplo, que Moisés separó las aguas del Mar Rojo, que Cristo nació de una virgen, que el mundo se creó en siete días, que una vez llovió literalmente maná del cielo, etcétera. </span> Las religiones exotéricas del mundo entero se afirman en este tipo de creencias y dogmas. Los hindúes, por ejemplo, creen que la tierra descansa sobre la espalda de un elefante y que éste, a su vez, se apoya sobre una tortuga que reposa sobre una serpiente. Pero cuando les preguntamos “Y en qué se apoya la serpiente?”, te contestan: “Hablemos de otra cosa”. Si les hiciéramos caso tendríamos que creer que Lao Tzu tenía novecientos años cuando nació, que Krishna hizo el amor a diez mil pastorcillas, que Brahma brotó de una grieta en un huevo cósmico, etc. Así son las religiones exotéricas, un conjunto de sistemas de creencias que intentan explicar los misterios del mundo en términos míticos más que en términos de experiencia directa o de evidencia concreta. EZ: De modo que la religión exotérica o externa es, fundamentalmente, una cuestión de creencias, no de evidencia. KW: Así es, y si crees en todos esos mitos te salvarás mientras que, sino crees en ellos, irás al Infierno. Desde ese punto de vista no hay otra alternativa posible. Este tipo de religión literal y dogmática se encuentra en todos los rincones del mundo. Yo no discuto nada de eso, lo único que afirmo es que ese tipo de religión, <font size="4">la religión exotérica, no tiene nada que ver con la religión mística, vivencial y experimentable. Ese es el tipo de religión o espiritualidad que verdaderamente me interesa.</span> EZ: ¿Qué significa esotérico? KW: <font size="4"><font style="font-weight: bold; font-style: italic;">Interno u oculto.</span></span> Una religión no es esotérica o mística porque sea oculta, secreta o algo por el estilo, sino porque<font size="4"><font style="font-weight: bold; font-style: italic;"> es una cuestión de experiencia directa y de conciencia personal. </span></span>La religión esotérica no te pide que tengas fe en nada o que te sometas dócilmente a algún dogma. <font size="5">La religión esotérica, por el contrario, consiste en un conjunto de experimentos personales que llevas a cabo científicamente en el laboratorio de tu propia conciencia.</span> Como toda ciencia que se precie, la religión esotérica no se basa en las creencias o los deseos sino en una experiencia directa válida y verificada públicamente por un grupo de iguales que también han llevado a cabo el mismo experimento. Ese experimento es la meditación. EZ: Pero la meditación es privada. KW: No, no lo es. No es más privada, digamos, por ejemplo, que las matemáticas. No existe la menor evidencia sensorial o empírica de que el cuadrado de – 1 sea igual a uno. La veracidad o falsedad de este tipo de afirmaciones descansa exclusivamente en su conformidad o inadecuación a ciertas reglas de lógica interna. Así pues, en el mundo externo no es posible encontrar ningún número negativo; eso sólo existe en nuestra propia mente. Pero que sólo exista en nuestra mente no significa que sea falso, no implica que sea conocimiento privado y que no pueda ser validado públicamente. <font size="4">Su veracidad, por el contrario, es validada por una comunidad de matemáticos experimentados, personas que conocen la forma de realizar el experimento lógico necesario para decidir su verdad o su falsedad. Exactamente del mismo modo, el conocimiento meditativo es un conocimiento interno. </span>Pero, al igual que ocurre con las matemáticas, se trata de un conocimiento que puede ser validado públicamente por una comunidad de meditadores experimentados que conocen la lógica interna de la experiencia contemplativa. La veracidad del teorema de Pitágoras, por ejemplo, no se determina por sufragio universal, sino que son los matemáticos experimentados quienes deciden al respecto. De manera similar, <font size="4">las distintas tradiciones espirituales afirman, por ejemplo, que la experiencia íntima del Ser es una con la experiencia del mundo externo. Pero, en cualquiera de los casos, se trata de una verdad que puede ser verificada experimental y vivencialmente por cualquiera que lleve a cabo el experimento adecuado. Y, tras unos seis mil años de experimentación, es perfectamente lícito extraer ciertas conclusiones y postular determinados teoremas espirituales, por así decirlo. Esos teoremas espirituales constituyen el mismo núcleo de las tradiciones de la Sabiduría Perenne.</span> EZ: Pero ¿por qué se les considera “ocultas”? KW: <font size="4">Porque hasta que no lleves a cabo el experimento no sabrás lo que ocurre y, por consiguiente, no estarás autorizado para opinar, del mismo modo que si no aprendes matemáticas no te permiten dictaminar sobre la veracidad o falsedad del teorema de Pitágoras, lo cual no quiere decir que no puedas tener opiniones al respecto. </span>Pero al misticismo no le interesan las opiniones sino el <font size="4">conocimiento. </span>La religión esotérica, el misticismo,<font size="5"> permanece oculta a toda mente que no lleve a cabo el experimento adecuado. Eso es todo lo que significa el término esotérico.</span> EZ: Pero las religiones son muy diferentes entre si. KW: Las religiones exotéricas difieren enormemente entre si pero las <font size="4">religiones esotéricas de todo el mundo son prácticamente idénticas. </span>Como ya hemos visto, el misticismo o esoterismo es, en un sentido amplio del término, científico, y al igual que no existe una química alemana diferente de la química americana, tampoco existe una ciencia mística hindú diferente de la musulmana. Ambas, más bien al contrario, están fundamentalmente de acuerdo a la naturaleza del alma, la naturaleza del Espíritu y la naturaleza de su identidad suprema, por nombrar tan solo algunas de sus múltiples coincidencias. Eso es lo que los eruditos denominan <font size="4">“ la unidad trascendente de las religiones del mundo”,</span> es decir, el núcleo esotérico que las unifica. Obviamente, sus estructuras superficiales varían enormemente pero sus estructuras profundas, en cambio, son prácticamente idénticas y reflejan la unanimidad del espíritu humano y sus leyes reveladas fenomenológicamente. EZ: Lo que dices es muy importante pero no pareces creer- a diferencia de Joseph Campbell- que las religiones míticas transmitan ningún conocimiento espiritual válido. KW: Eres muy libre de interpretar los mitos de las religiones exotéricas como más te plazca. De hecho puedes, como hace Campbell, interpretar los mitos como alegorías o metáforas de verdades trascendentales. Puedes, por ejemplo, interpretar que el nacimiento virginal de Cristo significa que obraba espontáneamente desde su verdadero Yo (con mayúscula), lo cual es precisamente lo que yo opino. Pero el problema es que quienes creen en los mitos no suelen admitirlo así. Ellos creen, por ejemplo, que María era realmente virgen cuando concibió a Jesús. Los creyentes míticos no interpretan alegóricamente los mitos sino que lo hacen de una manera literal y concreta. En su tentativa de salvar los mitos, Joseph Campbell violó el mismo tejido de las creencias míticas, lo cual constituye un error inaceptable. Campbell parece decir al creyente mítico: “Yo se lo que realmente quieres decir”. Pero el problema es que eso no es lo que ellos quieren decir. En mi opinión, su enfoque es básicamente erróneo ya desde su comienzo. <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SP9JUs8v7NI/AAAAAAAABqs/UT_RRdnFiyk/s1600-h/443858824_96d74fa2d2.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SP9JUs8v7NI/AAAAAAAABqs/UT_RRdnFiyk/s400/443858824_96d74fa2d2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5260003509804199122" border="0"></a> Este tipo de mitos es muy corriente entre <font size="4">los niños de seis a once años y corresponde al nivel de desarrollo cognitivo que Piaget denomina “período de las operaciones concretas”.</span> Como reconoce incluso el mismo Campbell, las actuaciones espontáneas de los niños de siete años de hoy en día constituyen una muestra muy representativa de casi todos los grandes mitos exotéricos del mundo entero. Sin embargo, con la aparición de las siguiente estructura de conciencia- e<font size="4">l estadio de las operaciones formales o racionales- ese mismo niño abandona las representaciones míticas; momento a partir del cual, el niño- a menos que viva en una sociedad que aliene de un modo u otro las creencias míticas- deja de creer en ellas. </span>Pero, en general, la mente racional y reflexiva considera que los mitos no son más que eso, mitos, mitos útiles y necesarios hasta llegar a alcanzar un determinado momento evolutivo pero insostenibles a partir de entonces. No es cierto que los mitos transmitan el conocimiento evidente que pretenden comunicar y, por consiguiente, no soporten la menor tentativa de verificación científica. EZ: Pero también hay quienes interpretan los mitos de las religiones esotéricas de una manera alegórica o metafísica. KW: Efectivamente. Y esos son precisamente los místicos.<font size="4"> En otras palabras, los místicos son quienes dan un significado esotérico u “ oculto” a los mitos. Y ese significado no depende de un sistema de creencias, de símbolos o de mitos externos, sino que brota de la experiencia directa interna y contemplativa del alma. </span>En otras palabras, los místicos no son, en modo alguno, creyentes míticos, sino <font size="4">fenomenólogos contemplativos, místicos contemplativos y científicos contemplativos. </span>Es por ello que, como ha señalado <font size="5">Alfred North Whitehead, el misticismo siempre se ha aliado con la ciencia en contra de la Iglesia, porque uno y otro se basan en la evidencia consensual directa.</span> <font style="font-weight: bold; font-style: italic;">Newton fue un gran científico y un profundo místico, y no experimentaba conflicto alguno por ello.</span> Pero no parece existir el mismo tipo de compatibilidad entre la ciencia y la creencia religiosa. Son precisamente los místicos quienes afirman que la esencia de su religión es básicamente idéntica en todas las religiones míticas y que “recibe muchos nombres cuando, en realidad, es Uno”. Pero <font size="4">no encontrarás un solo creyente mítico- un fundamentalista protestante, pongamos por caso- que admita fácilmente que el budismo también es un camino perfecto de salvación. </span>Quienes creen en los mitos suelen considerar que están en posesión del único camino porque su religión se basa en mitos externos, que varían de lugar en lugar, y esto es <font size="4">lo que imposibilita que perciban – a diferencia de los místicos- la unidad interna que se oculta detrás de los símbolos externos. </span> EZ: Si, ya veo ¿De modo que no estás de acuerdo con Carl G. Jung en que los mitos son arquetipos y, en ese sentido, tienen una importancia mística o trascendente? KW: Esperaba que ese tema saliera a relucir. Por aquel entonces, al igual que ahora, la encumbrada figura de Carl Jung- del que Campbell no es sino un seguidor más- comina totalmente el campo de la psicología de la religión. Cuando abordé este campo por primera vez, creía firmemente, como todo el mundo, en los conceptos fundamentales y en los esfuerzo pioneros que Jung realizó en este área. Pero con el transcurrir de los años acabé llegando a la conclusión de que Jung cometió varios errores profundos, y que esos errores- intensificados por lo profuso e incuestionado de su difusión- constituían el principal escollo en el terreno de la psicología transpersonal; no era posible entablar una conversación sobre psicología y religión sin antes aclarar este difícil y espinoso tema. KW: <font style="font-weight: bold; font-style: italic;">Carl Gustav Jung descubrió que los hombres y mujeres modernos pueden producir de manera espontánea –en los sueños, la imaginación activa, las asociaciones libres, etc- casi todos los temas fundamentales de las religiones míticas del mundo.</span> Este hallazgo le condujo a deducir que las <font size="4">formas míticas básicas- a las que denominó arquetipos- son comunes a todas las personas, las hereda todo el mundo y se transmiten gracias a lo que él denomina “inconsciente colectivo”.</span> Y luego afirmó aquello de que- y aquí le cito literalmente- “el misticismo es la experiencia de los arquetipos”. Pero, en mi opinión, este punto de vista incurre en varios errores cruciales. En primer lugar, es evidente que la mente, incluso la mente moderna, puede llegar a producir, de manera espontánea, formas míticas esencialmente similares a las que podemos encontrar en las religiones míticas. Como ya he dicho, los estadios preformales del desarrollo mental- en especial el pensamiento preoperacional y el pensamiento operacional concreto- son naturalmente mitógenos. Todos los hombres y mujeres de nuestro tiempo atraviesan esos estadios preformales del desarrollo mental- en especial el pensamiento preoperacional y el pensamiento operacional concreto- son naturalmente mitógenos. Todos los hombres y mujeres de nuestro tiempo atraviesan esos estadios del desarrollo durante la infancia, lo que les permite acceder de manera espontánea a la estructura del pensamiento mítico, <font size="4">especialmente en los sueños, en donde los niveles primitivos del psiquismo pueden aflorar con más facilidad.</span> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SP9JC2BJNVI/AAAAAAAABqk/YVqG5iF3G-E/s1600-h/531160143_dba070407c.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://2.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SP9JC2BJNVI/AAAAAAAABqk/YVqG5iF3G-E/s400/531160143_dba070407c.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5260003203000907090" border="0"></a> <font size="4">Pero eso no tiene absolutamente nada de místico. Según Jung, los arquetipos son formas míticas básicas vacías de contenido, mientras que el misticismo, por su parte, es conciencia carente de forma.</span> No parece existir, por tanto, ningún punto de contacto entre ambas estructuras. En segundo lugar, Jung tomó prestado el término<font size="4"> “arquetipo” de grandes místicos como Platón y San Agustín.</span> Pero la forma en que lo utiliza no es la misma en la que lo utilizaron ellos ni tampoco en la que lo han utilizado los grandes místicos del mundo entero. Para los místicos –<font size="5">Shankara, Platón, San Agustín, Eckhart y Garab Dorje, por ejemplo-, los arquetipos son las primeras formas sutiles que aparecen cuando el mundo brota del espíritu carente de forma, del Espíritu no manifestado. </span>Para ellos, los arquetipos son los modelos en los que se basan todos los demás modelos manifestados. <font size="4">El término “arquetipo” procede el griego arche typon, que significa modelo original.</span> En este sentido, <font size="4">los arquetipos son formas sutiles, formas trascendentales, las primeras formas manifestadas, ya se trate de manifestaciones físicas, biológicas, mentales, etc, etc. </span>Y en la mayor parte de las <font size="4">formas de misticismo, esos arquetipos son pautas de radiación, puntos de luz, iluminaciones audibles, formas y luminosidades de colores radiantes, luces irisadas, sonidos y vibraciones, a partir de los cuales se manifiesta y condensa, por así decirlo, el mundo material.</span> Pero <font size="4">Jung </span>utiliza el término refiriéndose a ciertas estructuras míticas básicas que son comunes a todos los seres humanos, como<font size="4"> la Sombra, el Sabio, el Ego, el Tramposo, la Máscara, la Gran Madre, el Anima, el Animus, y demás. Para Jung, pues, los arquetipos no son tanto trascendentales como existenciales,</span> simples facetas de la experiencia comunes a la condición humana cotidiana. Coincido con él en que esas formas míticas constituyen un legado colectivo y también estoy plenamente de acuerdo en que es muy importante “llevarse bien” con esos “arquetipos” míticos. Si, por ejemplo, tengo un problema psicológico con mi madre, si tengo lo que se llama un complejo materno, es importante que me dé cuenta de que gran parte de la carga emocional no sólo proviene de mi propia madre biológica sino también de la Gran Madre, una poderosa imagen del inconsciente colectivo que es, por así decirlo, la quinta esencia de todas las madres del mundo. Es decir, el psiquismo parece llevar integrada en sí mismo la imagen de la Gran Madre del mismo modo que también parece estar equipado con las formas rudimentarias del lenguaje, la percepción y diversas pautas instintivas. De este modo, si se reactiva la imagen de la gran Madre, no sólo tendré que habérmelas con mi propia madre biológica sino también deberé afrontar miles de años de experiencia materna. Así pues, <font size="4">la imagen del la Gran Madre conlleva una carga que hace que tenga un impacto muy superior al de mi propia madre biológica.</span> Llegar a entrar en contacto con la gran Madre, a través del estudio de los mitos de todo el mundo constituye una buena forma de hacer frente a esa forma mítica, de volverla consciente y así poder diferenciarse de ella. Estoy totalmente de acuerdo con Jung sobre este punto. Pero, en cualquier caso, esas formas míticas no tienen nada que ver con el misticismo, ni con la auténtica conciencia trascendental. Lo explicaré de una manera más sencilla. <font size="4">El gran error de Jung, en mi opinión, consistió en confundir lo colectivo con lo transpersonal ( con lo místico). </span>El hecho de que mi mente herede ciertas formas colectivas no significa que esas formas sean místicas o transpersonales. Todos heredamos colectivamente diez dedos en los pies, por ejemplo, ¡pero el hecho de experimentar los diez dedos en mis pies no supone en modo alguno estar viviendo una experiencia mística!. Los “arquetipos” de Jung no tienen prácticamente nada que ver con la conciencia auténticamente espiritual, trascendental, mística y transpersonal, son formas heredadas colectivamente que compendian algunos de los encuentros más fundamentales, cotidianos y existenciales de la condición humana: la vida, la muerte, el nacimiento, la madre, el padre, la sombra, el ego, etc. Pero en esto precisamente no hay nada místico. Colectivo sí pero transpersonal no. <font size="4">Hay elementos colectivos prepersonales y elementos colectivos transpersonales, y Jung no los diferencia con la claridad necesaria. Es ese descuido, en mi opinión, lo que desvirtúa toda su comprensión del proceso espiritual.</span> Así que estoy de acuerdo con él en que es muy importante entenderse con las formas tanto del inconsciente mítico personal como del inconsciente colectivo. Pero ninguno de ellos está relacionado con el verdadero misticismo que consiste en encontrar, en primer lugar, la luz más allá de la forma, y en segundo, la ausencia de forma más allá de toda luz. EZ: Pero tropezar con el material arquetípico del psiquismo puede constituir una experiencia muy poderosa y, en ocasiones, hasta muy sobrecogedora. KW: <font size="4">Sí, porque los arquetipos son colectivos y su poder trasciende, con mucho, al individuo: cuentan con el poder de millones de años de evolución a sus espaldas.</span> Pero colectivo no significa transpersonal. El poder de los “verdaderos arquetipos”, <font size="4">los arquetipos transpersonales, se deriva directamente del hecho de que son las primeras formas del Espíritu atemporal. El poder de los arquetipos junguianos, por su parte, se deriva del hecho de ser las formas más antiguas de la historia temporal.</span> Como constató el mismo Jung, es necesario alejarse de los arquetipos y diferenciarse de ellos para liberarse de su poder, un proceso al que denominó proceso de individuación. Y una vez más, estoy completamente de acuerdo con él a este respecto. Hay que diferenciarse de los arquetipos junguianos. Pero, en última instancia, para que la identidad de la persona se transforme en esa forma transpersonal, uno debe acercarse a los verdaderos arquetipos, los arquetipos transpersonales. Y esa es una diferencia enorme. El único arquetipo junguiano auténticamente transpersonal es el “Self”, pero hasta la misma exposición de Jung a este respecto me parece sumamente frágil porque, a mi juicio, no enfatiza lo suficiente su carácter no dual. EZ: Quisiera preguntarte por la relación que existe entre la religión esotérica y la psicoterapia. En otras palabras, <font size="4">tanto la meditación como la psicoterapia pretenden transformar a la conciencia y curar el alma, pero ¿cuál es la relación que existe entre la meditación y la psicoterapia? En “Transformations of consciousnes” abordas el tema con mucho detalle. Tal vez podrías resumir esa exposición.</span> KW: Muy bien. Creo que lo más fácil será remitirnos al esquema que aparece en esta obra. En términos generales, la idea global es muy sencilla: el crecimiento y el desarrollo se dan a través de una serie de estadios o niveles, desde el menos desarrollado e integrado hasta el más desarrollado y más integrado. Y aunque probablemente existen multitud de niveles y subniveles de crecimiento diferentes, en ese libro he seleccionado nueve de los más importantes que aparecen en la primera columna de la figura “estructuras básicas de la conciencia”. Pues bien, a medida que el self se va desarrollando a través de cada una de esos estadios, las cosas pueden ir relativamente bien o relativamente mal. En el primer caso, <font style="font-weight: bold; font-style: italic;">el self se desarrolla normalmente y alcanza el siguiente estadio de un modo relativamente sano. Pero si las cosas, en cambio, se desarrollan de manera inadecuada pueden aparecer diversas patologías, y el tipo de patología, el tipo de neurosis, dependerá precisamente de la etapa o nivel en que tenga lugar el problema.</span> En otras palabras, en cada uno de los estadios o niveles de desarrollo, el self debe enfrentarse a diferentes tareas y su manera de gestionarlas determina si las supera de manera adecuada o inadecuada. <font size="4">En cada una de las etapas de desarrollo, el self comienza identificándose con esa etapa y debe realizar las tareas propias de ese estadio, ya se trate de aprender el control de los esfínteres o de aprender a hablar. Pero para que el desarrollo prosiga, el Self debe terminar renunciando a esa etapa u desidentificarse de ella para dar paso a una nueva etapa nueva y superior; en otras palabras, tiene que diferenciarse del estadio inferior, identificarse con el superior y, por último, integrar lo superior con lo inferior.</span> Esta tarea de diferenciación y posterior integración se denomina <font style="font-weight: bold;">“fulcro”</span>, un punto de inflexión, un momento <font style="font-weight: bold; font-style: italic;">clave del proceso de desarrollo</span>. En la segunda columna, titulada “fulcros correspondientes”, tenemos los nueve grandes fulcros, los momentos decisivos correspondientes a los nueve grandes niveles o etapas de desarrollo de la conciencia. De este modo, cuando funciona mal en un determinado fulcro, el sujeto termina desarrollando una patología concreta característica. Esas nueve grandes patologías se presentan en la tercera columna de nuestra figura, “patologías características”. En ellas encuentra cosas tales como psicosis, neurosis, crisis existenciales, etcétera. Finalmente, a lo largo de los años, se han desarrollado diversas modalidades terapéuticas para tratar las diversas patologías: en la cuarta columna –“modalidades de tratamiento”- he detallado los más apropiados para cada problema concreto. Esa es, precisamente, la relación que existe entre la psicoterapia y la meditación. EZ: Esta sencilla figura condensa una enorme cantidad de información. Me gustaría ahora considerar cada punto con más detenimiento. Empecemos con una breve explicación de las estructuras básicas de la conciencia. <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SP7wgiavJnI/AAAAAAAABqc/nmBiBwTHcK0/s1600-h/Modelo+Psicolog%C3%ADa+Integral.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://2.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SP7wgiavJnI/AAAAAAAABqc/nmBiBwTHcK0/s400/Modelo+Psicolog%C3%ADa+Integral.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5259905856600745586" border="0"></a> KW: Las estructuras básicas constituyen los ladrillos fundamentales de la conciencia: las sensaciones, las imágenes, los impulsos, los conceptos, etcétera. He señalado nueve grandes estructuras básicas que constituyen una versión ampliada de lo que la filosofía perenne denomina <font size="4">la Gran Cadena del Ser: material, cuerpo, mente, alma y espíritu. </span>En orden ascendente, los nueve niveles son los siguientes: <font style="color: rgb(255, 153, 0);" size="5">Primer nivel:</span><font size="4"><font style="color: rgb(255, 153, 0);"> las estructuras físico-sensoriales.</span></span> Incluyen los componentes materiales del cuerpo más la <font size="4">sensación y la percepción. </span>Es lo que Piaget llamó<font size="4"> inteligencia sensoriomotora;</span> lo que Aurobindo denominó la <font size="4">sensoriofísico</span>; lo que vedanta denomina <font size="4">annamaya-kosha</span>, etcétera. <font style="color: rgb(255, 153, 0);" size="5">Segundo nivel:</span> <font size="4"><font style="color: rgb(255, 153, 0);">lo emocional-fantásmico</span></span>. Se trata del nivel <font size="4">emocional y sexual</span>, del nivel de los instintos, de la libido, del impulso vital, de la <font size="4">bioenergía y del prana </span>más el nivel de las imágenes, <font size="4">las primeras formas mentales</span>. Las imágenes- lo que Arieti denomina “nivel fantásmico”- empieza a aflorar en el niño en torno a los <font size="4">siete meses</span> aproximadamente. <font style="color: rgb(255, 153, 0);" size="5">Tercer nivel:</span> <font size="4"><font style="color: rgb(255, 153, 0);">la mente representacional</span></span>. Es lo que Piaget denomina <font size="4">pensamiento preoperacional.</span> Está basada en los <font size="4">símbolos, que aparecen entre los dos y los cuatro años de edad y en los conceptos, que aparecen entre los cuatro y los siete años.</span> EZ: ¿Cuál es la diferencia existente entre las imágenes, los símbolos y los conceptos? KW: Una imagen representa una cosa en la medida en que tiene su mismo aspecto. es muy sencillo. <font size="4">La imagen de un árbol, por ejemplo, tiene más o menos el aspecto de un árbol de verdad. </span>Un <font size="4">símbolo, por su parte, representa una cosa pero no tiene el mismo aspecto que ella, lo cual constituye una tarea mucho más difícil y elevada. </span>La palabra “Fido”, por ejemplo, puede representa a tu perro pero lo cierto es que no se parece en nada al perro y, por lo tanto, es bastante más difícil de recordar. Por eso las palabras sólo aparecen después de la imágenes. Un <font size="4">concepto, finalmente, representa a una clase de cosas. el concepto de “perro”, por ejemplo, no sólo representa a “Fido” sino a todos los perros posibles y constituye, por consiguiente, una tarea todavía más difícil. </span>Los símbolos denotan mientras que los conceptos connotan. Pero en mi esquema denomino mente preoperacional o figurativa a la mente que trabaja con los símbolos y los conceptos. EZ: ¿Y luego la mente regla/ rol? KW:<font style="color: rgb(255, 153, 0);" size="5">Cuarto Nivel:</span><font style="color: rgb(255, 153, 0);"> <font size="4">la mente regla/rol, lo que Piaget denomina pensamiento preoperacional concreto, aparece alrededor de los siete y los once años de edad</span>. </span>Los budistas le llaman<font size="4"> manovijñana, una mente que opera concretamente sobre la experiencia sensorial. </span>Yo lo llamo regla/ rol, porque es la primera estructura auténticamente capacitada para llevar a cabo un pensamiento reglado, como la multiplicación o la división, y es también la primera estructura que puede asumir el rol de los demás, asumir realmente una perspectiva diferente de la suya propia. Se trata de una estructura muy importante denominada por Piaget estadio de las operaciones concretas porque, aunque puede llevar a cabo operaciones complejas, lo hace de forma muy concreta y literal. Quisiera subrayar, en este punto, que ésta es la estructura que piensa que los mitos son concretamente y literalmente ciertos. 5)<font style="color: rgb(255, 153, 0);" size="5">Nivel reflexivo- formal,</span> es la primera estructura que no sólo puede pensar, sino que también <font size="4"><font style="color: rgb(255, 153, 0);">puede pensar sobre el pensamiento. </span></span>Es, por consiguiente, la primera estructura capaz de llevar a cabo un <font size="4">razonamiento hipotético,</span> o de cotejar propuestas con la evidencia empírica, lo que Piaget denomina de las <font size="4">operaciones formales</span>. Suele aparecer en la adolescencia y es la responsable del desarrollo de la timidez y del desmedido idealismo propio de ese período. Aurobindo lo llama<font size="4"> “mente razonadora” y el vedanta manomaya-kosha.</span> 6)<font size="5"><font style="color: rgb(255, 153, 0);">El nivel existencial, el nivel visión- lógica</span></span>, una visión que no es divisoria sino exclusiva, integradora, unificadora y creadora de<font size="4"><font style="font-weight: bold;"> redes de relaciones</span></span>. Es lo que Aurobindo llama <font size="4">“ la mente superior” y el budismo, manas.</span> Es una estructura muy integradora, tan integradora, en realidad, como para<font size="4"> unificar la mente y el cuerpo en una unidad de orden superior que yo denomino “centauro” simbolizando, con ello, la fusión- no la identidad- entre la mente y el cuerpo.</span> 7)<font style="color: rgb(255, 153, 0);" size="5">Nivel psíquico</span>, pero con ello no estoy afirmando que, en él, aparezcan ciertas facultades paranormales aunque éstas, obviamente, pueden empezar a desarrollarse a partir de ese nivel. Este nivel constituye<font size="4"> el inicio del desarrollo transpersonal, espiritual o contemplativo, lo que Aurobindo denomina “mente iluminada”.</span> 8)<font size="5">El nivel sutil</span> o intermedio del desarrollo espiritual, la morada de diversas <font size="4">formas luminosas y divinas llamadas yidam en el budismo e ishtadeva en el hinduísmo ( a las que no hay que confundir con las formas míticas colectivas propias de los niveles tres y cuatro). </span>Se trata del hogar del Dios personal, de los arquetipos transpersonales “reales” y de las formas supraindividuales. <font size="4">Es la “mente intuitiva” de Aurobindo, el vijñamaya- kosha del vedanta y el alaya-vijñana del budismo.</span> 9)<font style="color: rgb(255, 153, 0);" size="5">El nivel causal</span>, la<font size="4"><font style="color: rgb(255, 153, 0);"> fuente pura y no manifestada del resto de los niveles inferiores.</span></span> Se trata de la morada no de un Dios personal sino de una Divinidad o Abismo sin forma. Es la <font size="4">“supermente”, el supramental, de Aurobindo, y el anandamaya- kosha</span>, el cuerpo de gloria del vedanta. Por último, el papel en que está representado todo el diagrama representa la realidad última, el Espíritu Absoluto, que no es un nivel más sino el Fundamento y realidad de todos los niveles. <font size="4">Es la “supramente” de Aurobindo, el alaya puro del budismo y turiya del vedanta. </span> EZ: De modo que el nivel uno es la materia, el nivel dos es el cuerpo y los niveles tres, cuatro y cinco son la mente. KW: Así es. <font size="4">Y el nivel seis constituye una integración de la mente y el cuerpo,</span> lo que denomino el centauro; <font size="4">los niveles siete y ocho son el alma; y el nivel nueve más todo el papel son el espíritu.</span> Como ya he dicho, este desarrollo no es más que una elaboración más sofisticada de la gradación materia, cuerpo, mente, alma y espíritu, pero realizada de tal forma que permita establecer relaciones con la investigación psicológica occidental. EZ: De modo que, en cada uno de los nueve niveles de crecimiento de la conciencia, el self debe afrontar tareas muy diversas. KW: Efectivamente. El bebé parte de la primera etapa, que es básicamente el nivel material o físico; sus emociones –nivel dos- son muy toscas y poco desarrolladas y carece de la capacidad para manejar símbolos, conceptos, reglas y todo lo demás. Es básicamente un ser fisiológico, cuya conciencia, por otra parte, es una no dual, oceánica o protoplásmica, de forma que en modo alguno se halla diferenciado de la persona que le cuida y del mundo material que le rodea. EZ: Muchos teóricos sostienen que ese estado oceánico o indiferenciado es un estado protomístico en el que el sujeto y el objeto están fundidos y que ese estado es el estado de unidad que se recupera en la experiencia mística ¿Estás de acuerdo con eso? ¡Las ardillas habían vuelto! Entraban y salían de las gigantescas sequoyas, gozando de la beatitud de su ignorancia. Me pregunté si sería posible vender el alma, no al diablo sino a una ardilla. Cuando Edith preguntó si el estado de fusión infantil es un prototipo del misticismo, metió el dedo en la llaga de la cuestión más ardientemente debatida en los círculos transpersonales. Muchos teóricos, siguiendo a Jung, mantienen que, dado que el misticismo es una fusión entre el sujeto y el objeto, este estado primordial de fusión indiferenciada debe ser lo que, en cierto modo, se reconquista en la experiencia de unidad mística. Yo había sido seguidor de Jung, había compartido esa perspectiva e incluso había escrito varios ensayos al respecto pero, como ocurre tantas veces con Jung, ahora era una postura que me parecía completamente insostenible y, lo que es más, me parecía molesta, porque significaba inequívocamente equiparar al misticismo con una especie de estado regresivo. Para mí era pues, como digo, una cuestión muy espinosa. KW: Ciertos teóricos consideran que el hecho de que un niño no pueda explicar la diferencia existente entre el sujeto y el objeto constituye una demostración palpable de que ese estado es una especie de unión mística. Pero lo cierto es que las cosas no son así: el niño no solo no ha llegado todavía a trascender al sujeto y el objeto; simplemente es incapaz de diferenciarlos. Los místicos, por el contrario, son perfectamente conscientes de la diferencia convencional existente entre el sujeto y el objeto, lo único que ocurres es que también son conscientes de la identidad profunda y superior que los engloba. <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SP7wO8f1bDI/AAAAAAAABqU/GbAStkJa0Xc/s1600-h/mandala+55.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://1.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SP7wO8f1bDI/AAAAAAAABqU/GbAStkJa0Xc/s400/mandala+55.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5259905554363804722" border="0"></a> Por otra parte, la unión mística es una fusión de todos los niveles de la existencia, físico, biológico, mental y espiritual, mientras que el estado de fusión infantil, por su parte, constituye una identidad exclusiva con el nivel físico o sensoriomotor. Como dijo Piaget: “Aquí, el self es material, por así decirlo”. Así pues, ésta no es una fusión con el Todo y, por consiguiente, no hay nada de místico en ello. EZ: Pero en el estado de fusión infantil hay una unión entre el sujeto y el objeto. KW: <font size="4">No se trata de una unión sino de una indiferenciación</span>. Unir es juntar dos cosas separadas en una totalidad superior. En la fusión infantil no hay dos cosas sino una indiferenciación global, y resulta que no es posible integrar lo que no se ha diferenciado todavía. Además, aunque dijéramos que ese estado infantil constituye una unión entre el sujeto y el objeto, permíteme que insista en que este sujeto es un sujeto meramente sensoriomotor indiferenciado de un mundo sensoriomotor, y no un sujeto totalmente integrado a todos los niveles fundido con todos los mundos superiores. En otras palabras, este estado no constituye, en modo alguno, un prototipo de la unión mística sino más bien justamente lo contrario del estado místico. Así pues, el estado de fusión infantil es el mayor punto de alienación o de alejamiento de los niveles y mundo superiores cuya integración o unión total constituye la misma esencia de la experiencia mística. Este, dicho sea de paso, es el motivo por el cual los místicos cristianos sostienen que naces en el pecado, la separación o la alienación. El pecado no es algo que hagas después del nacimiento, sino algo que eres desde el mismo momento del nacimiento o de la concepción, algo que sólo se puede superar mediante el desarrollo y la evolución desde la materia hasta la mente y de ésta hasta el espíritu. El estado infantil de fusión material constituye así el comienzo, el momento más bajo del proceso de crecimiento, y no una especie de prefiguración del estado místico final. EZ: Eso tiene que ver con lo que tu llamas la “falacia pre / trans” KW: Así es. Los primeros estadios del desarrollo son prepersonales porque en ellos todavía no ha aparecido el ego personal, individual y separado; los estadios intermedios del crecimiento son personales o egoicos y los estadios superiores, por último, son transpersonales o transegoicos. A mi juicio, la gente tiende a confundir los estadios “pre” con los estadios “trans”, porque superficialmente son parecidos. <font size="4">Si has equiparado el estadio de fusión infantil- que es prepersonal- con la unión mística- que es transpersonal- te verás forzado a seguir una de estas dos alternativas: o bien elevas el estadio infantil a la categoría de unión mística ( de la que, por cierto, carece) o bien niegas todo misticismo genuino afirmando que no es más que una regresión al narcisismo infantil y al no dualismo oceánico. </span>Jung y el movimiento romántico en general cometieron el primero de los errores-elevar los niveles preegoicos y prerracionales a la gloria transegoica y transracional; es este sentido, son “elevacionistas”. <font size="4">Freud y sus seguidores, por su parte, han hecho justamente lo contrario- reducir todos los estados transracionales, transegoicos y místicos a estadios prerracionales, preegoicos e infantiles; en este sentido son “reduccionistas”. </span>Sin embargo, ambas visiones poseen un cincuenta por ciento de acirto y otro tanto de equivocación, ya que ninguna de ellas advierte ni explica la diferencia existente entre lo “pre” y lo “trans”. Hay que decir que el misticismo genuino existe y que no tiene absolutamente nada de infantil. Afirmar lo contrario sería como confundir a un preescolar con un doctor, un verdadero disparate que no hace más que confundir totalmente las cosas. Las ardillas jugaban frenéticamente. Edith, por su parte, seguí sonriendo y aciendo preguntas amablemente. Me pregunté si se habría notado, de algún modo, el enfado que me causa la noción de que “misticismo es regresión”. EZ: Muy bien, volvamos, pues a la cuestión original. El niño se encuentra básicamente en el primero de los estadios, el nivel sensorioperceptual al que no podemos calificar de místico ¿Qué ocurre si algo va mal en ese estadio del desarrollo?. KW: Se trata de un nivel tan primitivo que sus trastornos son verdaderamente muy graves. Si el niño no ligra diferenciarse de su entorno, las fronteras de su ego siguen siendo permeables y difusas. En tal caso, el individuo no puede describir dónde termina su cuerpo y dónde comienza la silla. Se produce una difuminación alucinatoria de las fronteras entre lo interno y lo externo, entre el sueño y la realidad. Este, por supuesto, es el no dualismo característico de la psicosis, una patología grave que afecta al nivel de existencia más primitivo y fundamental, el self material. En la infancia, este trastorno se traduce en autismo y psicosis simbióticas y, en el caso de persistir en grado importante en la edad adulta, contribuye al desarrollo de las psicosis depresivas y a la mayor parte de las esquizofrenias adultas. Las modalidades de tratamiento propias de este nivel son la fisiológica y la pacificación, ya que por desgracia los únicos tratamientos que parecen funcionar realmente son farmacológicos o de custodia. EZ: ¿Qué ocurre cuando aparece el segundo nivel? KW: Cuando, alrededor del primer año de vida, aparece el nivel fantásmico- emociona, el self tiene que diferenciarse del mundo materia, e identificarse en cambio con el mundo biológico de su cuerpo separado y sensible, para luego integrar el mundo físico en su percepción. En otras palabras, el self debe romper su identidad exclusiva con el self material y el mundo material y establecer una identidad de orden superior con el cuerpo, el cuerpo como entidad separada y diferenciada en el mundo. Este es el segundo fulcro, lo que investigadores como Margaret Mahler, por ejemplo, llaman la fase de “separación-individuación”. El cuerpo- self debe separarse e individualizarse de la madre y del mundo físico en general. EZ: ¿Qué ocurre si aparecen dificultades a lo largo de este estadio? KW: En tal caso, las fronteras del self permanecen vagas, fluidas y confusas. El mundo parece entonces “inundar emocionalmente” al self, que es muy volátil e inestable. Son los llamados síndromes “borderline” o fronterizos, síndromes limítrofes porque se encuentran en la frontera entre la psicosis del nivel anterior y la neurosis del nivel subsiguiente. Los trastornos narcisistas, aunque son ligeramente más primitivos están relacionados con este fenómeno. En estos trastornos, el self, precisamente por no haber logrado diferenciarse plenamente del mundo, trata al mundo como su concha y a la gente como meras extensiones de sí mismo. En otras palabras, es completamente egocéntrico, ya que el mundo y el self son lo mismo. EZ: ¿Y qué hay con respecto a los tratamientos más adecuados para estos trastornos? KW: Tiempo atrás se creía que estos trastornos eran incurables por lo remotos. Pero desde hace poco, y espoleados por la obra de Mahler, Kohut, Kernberg y otros, se han desarrollado una serie de tratamientos, bastante eficaces por cierto, denominados <font size="4">“técnicas de consolidación de estructura”. Dado que el problema fundamental de los trastornos limítrofes es que las fronteras del self todavía no son lo suficientemente fijas, las técnicas de consolidación de estructura apuntan precisamente a construir éstas y a delimitar y fijas las fronteras del ego. </span> Son técnicas que ayudan a la persona a diferenciar el self de todo lo demás, explicándose y mostrándole que lo que le ocurre al otro no le ocurre necesariamente al self, cosa que no resulta evidente para quien no hay completado el proceso de separación- individuo. Por ejemplo, estar en desacuerdo con tu madre no te matará. Ahora bien, es importante darse cuenta de que, en estos síndromes limítrofes, la psicoterapia no trata de sacar a luz algo del inconsciente. Ello no es posible hasta el siguiente nivel, el nivel tres. En los estadios limítrofes, el problema no es que una fuerte barrera, un fuerte ego, esté reprimiendo alguna emoción o algún impulso; el problema es que ni siquiera hay una barrera o frontera egoica. Por así decirlo, no hay barrera que reprima y, por consiguiente, no existe inconsciente dinámico ni nada que sacar a la luz ¡De hecho, el objetivo de las técnicas de consolidación de estructura es hacer que la persona “ascienda” hasta un nivel en el que llegue a ser capaz de poder reprimir. A este nivel, el self simplemente no es lo bastante fuerte como para reprimir nada. EZ: Entiendo que eso ocurre en el siguiente nivel, el tercero. KW: Si, así es. El nivel tres, o mente figurativa o representativa, empieza a surgir en torno a los dos años de edad y domina la conciencia hasta la edad de siete años. En este nivel aparecen los símbolos, los conceptos y el leguaje, lo cual permite que el niño transforme su identidad de un self fundamentalmente corporal a un self mental o egoico. El niño ya no es sólo un cuerpo dominado por los sentimientos e impulsos del momento; también es un ser mental, con un nombre, con una identidad y con expectativas y deseos que se extienden en el tiempo. El lenguaje es el vehículo del timepo; es gracias al lenguaje que el niño puede recordar el ayer y soñar con el mañana y por consiguiente, lamentar el pasado y sentirse culpable o preocuparse por el futuro y experimentar ansiedad. Por consiguiente, es en este estadio donde aparecen el sentimiento de culpa y la ansiedad. Y si la ansiedad es excesiva, el self puede reprimir y reprimirá todos los pensamientos o emociones ansiógenos. Esos pensamientos y estas emociones reprimidos, especialmente relacionados con el sexo, la agresividad y el poder constituyen el inconsciente reprimido dinámicamente, lo que yo llamo (al igual que Jung) “la sombra”. Si la sombra se vuelve excesiva, si está demasiado cargada, demasiado llena por así decirlo, entonces irrumpe en toda una serie de síntomas llamados psiconeurosis o abreviadamente neurosis. De modo que, en el tercer nivel, la aparición del leguaje favorece la emergencia del self egoico-mental que debe aprender a diferenciarse del cuerpo. Pero si esa diferenciación va demasiado lejos, el resultado es una disociación, una represión. En tal caso, el ego no trasciende al cuerpo sino que lo aliena, lo excluye. Pero eso sólo significa que ciertos aspectos del cuerpo y sus deseos permanecen en la sombra, saboteando dolorosamente al ego en forma de conflicto neurótico. EZ: De manera que la forma de tratar las neurosis consiste en establecer contacto con la sombra y reintegrarla. KW: Efectivamente. Y las técnicas que propician este movimiento se denomina<font size="4"> “técnicas de descubrimiento” porque intentan descubrir a la sombre, sacarla a la superficie y luego, como dices, reintegrarla.</span> Pero, para ello, primero hay que liberar o relajar la barrera de la represión creada por el lenguaje y sostenida por la ansiedad y por el sentimiento de culpa. Una de las formas de hacer esto, por ejemplo, consiste en animar a la persona a decir todo lo que acuda a su mente sin censurarlo. No obstante, sea cual fuere la técnica, el objetivo es esencialmente el mismo: establecer contacto con nuestra sombra, aceptarla y volver a tomar posesión de ella. 0 2008-12-16T22:53:31Z 2008-12-19T08:51:00Z 248942 psicoterapia-y-espiritualidad-entrevista-con-ken-wilber 2008-12-19T08:51:06Z 1 1 2008-12-21T15:54:50Z 0.0.0.0 22372 14193 <a href="http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/secuencia-de-yoga-para-energizar-tus.html">Secuencia de Yoga para energizar tus mañanas</a> </h3> <div class="post-body entry-content"> <embed src="http://services.brightcove.com/services/viewer/federated_f8/1371319673" bgcolor="#FFFFFF" flashvars="videoId=1529447717&amp;playerId=1371319673&amp;viewerSecureGatewayURL=https://console.brightcove.com/services/amfgateway&amp;servicesURL=http://services.brightcove.com/services&amp;cdnURL=http://admin.brightcove.com&amp;domain=embed&amp;autoStart=false&amp;" base="http://admin.brightcove.com" name="flashObj" seamlesstabbing="false" type="application/x-shockwave-flash" swliveconnect="true" pluginspage="http://www.macromedia.com/shockwave/download/index.cgi?P1_Prod_Version=ShockwaveFlash" width="486" height="412"></embed> El lunes es un día en el que necesitamos mucha energía para retomar la semana. Qué mejor que esta secuencia de asanas de pie que comienza con un gato estirado para elongar tu espalda y que mezcla junto al saludo al sol algunas asanas de pie encadenadas como<span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);"> Virabharasana 2,Trikonasana y Parsvakonasana</span></span>, te serán de gran utilidad para energizar tus mañanas. Namasté! </div></div></div></div></div></div></div> 0 2008-12-16T22:47:52Z 2008-12-17T09:47:00Z 248940 secuencia-yoga-energizar-tus-mananas 2008-12-17T09:47:06Z 1 1 2008-12-17T09:47:07Z 0.0.0.0 22372 14193 <div class="post hentry uncustomized-post-template"> <a name="6778002917716402223"></a> <h3 class="post-title entry-title"> <a href="http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/secuencia-para-estirar-la-regin-lumbar.html"> </a> </h3> <div class="post-body entry-content"> <embed src="http://services.brightcove.com/services/viewer/federated_f8/1371319673" bgcolor="#FFFFFF" flashvars="videoId=1552650519&amp;playerId=1371319673&amp;viewerSecureGatewayURL=https://console.brightcove.com/services/amfgateway&amp;servicesURL=http://services.brightcove.com/services&amp;cdnURL=http://admin.brightcove.com&amp;domain=embed&amp;autoStart=false&amp;" base="http://admin.brightcove.com" name="flashObj" seamlesstabbing="false" type="application/x-shockwave-flash" swliveconnect="true" pluginspage="http://www.macromedia.com/shockwave/download/index.cgi?P1_Prod_Version=ShockwaveFlash" width="486" height="412"></embed> Me pareció acertada esta secuencia que favorece el estiramiento de la región lumbar y su musculatura: Glúteos, cuadrado lumbar, espinales bajos, psoas, Ilíaco etc. Este post está dedicado a Diego. Hoy trabajamos varias asanas para alargar su musculatura espinal... Creo Diego que aquí tienes una interesante secuencia para mejorar tu práctica. Ojalá te guste! Namasté! </div><div class="post-footer"><a href="http://meneame.net/submit.php?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/secuencia-para-estirar-la-regin-lumbar.html&amp;title=Secuencia%20para%20estirar%20la%20regi%C3%B3n%20lumbar" target="_blank" title="Menéame"><img src="http://img181.imageshack.us/img181/3083/meneamehm7.gif"></a> | <a href="http://www.technorati.com/search/http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/secuencia-para-estirar-la-regin-lumbar.html" target="_blank" title="Technorati"><img src="http://img45.imageshack.us/img45/5606/technoratiiy1.gif"></a> | <a href="http://del.icio.us/post?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/secuencia-para-estirar-la-regin-lumbar.html&amp;title=Secuencia%20para%20estirar%20la%20regi%C3%B3n%20lumbar" target="_blank" title="Del.icio.us"><img src="http://img50.imageshack.us/img50/9913/deliciogl4.gif"></a> | <a href="http://digg.com/submit?phase=2&amp;url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/secuencia-para-estirar-la-regin-lumbar.html&amp;title=Secuencia%20para%20estirar%20la%20regi%C3%B3n%20lumbar" target="_blank" title="DiggIt!"><img src="http://img50.imageshack.us/img50/300/diggjf4.gif"></a> | <a href="http://myweb2.search.yahoo.com/myresults/bookmarklet?urlhttp://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/secuencia-para-estirar-la-regin-lumbar.html&amp;title=Secuencia%20para%20estirar%20la%20regi%C3%B3n%20lumbar" target="_blank" title="Yahoo!"><img src="http://img50.imageshack.us/img50/163/yahooab9.gif"></a> | <a href="http://tec.fresqui.com/post?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/secuencia-para-estirar-la-regin-lumbar.html&amp;title=Secuencia%20para%20estirar%20la%20regi%C3%B3n%20lumbar" target="_blank" title="Fresqui"><img src="http://img45.imageshack.us/img45/5397/fresquisr8.gif"></a> | <a href="http://promotingblogs.com/submit.php?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/secuencia-para-estirar-la-regin-lumbar.html&amp;title=Secuencia%20para%20estirar%20la%20regi%C3%B3n%20lumbar" target="_blank" title="PromotingBlogs"><img src="http://img261.imageshack.us/img261/5318/pb16x16it8.png"></a></div></div> 4 2008-11-24T23:55:35Z 2008-12-01T09:54:00Z 238264 2009-10-20T20:49:52Z secuencia-estirar-region-lumbar 2008-12-01T09:54:06Z 1 1 2009-10-20T20:49:52Z 0.0.0.0 22372 14193 <div class="post hentry uncustomized-post-template"> <a name="1703408955553143450"></a> <h3 class="post-title entry-title"> <a href="http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/el-yoga-clsico-tributo-mis-maestros.html"> </a> </h3> <div class="post-body entry-content"> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SPYii0fIYOI/AAAAAAAABpc/mq8_CTAu1rQ/s1600-h/padamsan.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://4.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SPYii0fIYOI/AAAAAAAABpc/mq8_CTAu1rQ/s400/padamsan.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5257427596601745634" border="0"></a> Patánjali no inventó el Yoga y tampoco lo agotó. Sin embargo los<span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);"> Yogasutras</span></span>, adquirieron un lugar privilegiado y se impusieron como el texto clásico del yoga. La razón radica en el equilibrio con que fueron tratados los distintos aspectos del Yoga.Patánjali reinterpretó el Yoga anterior, según su concepción filosófica. Esto permitió integrar, aspectos que parecen opuestos como la <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">devoción al Señor, la valoración del cuerpo,la importancia de la acción desinteresada y de los poderes paranormales.</span></span>Estos elementos ya existían, pero fueron tomando consistencia a través de los siglos sucesivos. Recién en el sX d.C aparece el primer tratado sobre el Hatha Yoga, El "Yoga de la fuerza" que pone el acento en el esfuerzo por<span style="font-size: 130%;"> dominar las posibilidades físicasy psíquicas del hombre con el fin de trascender la enfermedad la vejez y la muerte.</span> De las técnicas patanjalianas,se amplían las relacionadas con las posturas, el control de la respiración y se añaden otras relativas a las purificaciones internas y al despertar del "poder serpentino"(<span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">kundalini shakti</span></span>) que lleva al yogui a la unión con la divinidad. El hatha Yoga emplea en gran medida la terminología del<span style="font-size: 130%;"> Tantra</span>, que encontró su teórico en <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">Asanga(s.VI)</span></span> sobre la base de una antigua tradición.Para movilizar las fuerzas ocultas del mundo aconsejaba el uso de <span style="font-size: 130%;">mantras, la meditación visualizada, el sonido, Los mudras o gestos simbólicos y una mística simbolizada por el amor erótico.</span> <span style="font-size: 130%;">La jñana</span>( intuición discriminativa) que ocupa un lugar importante en la obra de Patánjali,se constituyó en un movimiento aparte pero asumiendo la <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">orientación monista del Vedanta</span></span>.El Jñana Yoga es" el culto de Dios como el de Yo de uno". Su más brillante expositor fue<span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);"> Shankara</span></span>, en el que se transita a través de siete etapas para llegar al trance, pero autores más recientes asumieron el óctuple sendero de Patánjali. El<span style="font-size: 130%;"> "Bhakti Yoga</span>" o de la devoción al Señor"tiene en la <span style="font-size: 130%;">Ghita</span> y el los <span style="font-size: 130%;">sutras de Sandilya</span>, sus textos fundamentales.Considera el <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">logro del samadhi como un fenómeno secundario</span></span> y exalta la <span style="font-size: 130%;">desinteresada y total entrega a Dios.</span> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SPYjH2kLjOI/AAAAAAAABpk/UQYAPhI5qOQ/s1600-h/sadhu.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SPYjH2kLjOI/AAAAAAAABpk/UQYAPhI5qOQ/s400/sadhu.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5257428232814955746" border="0"></a> Complemento de la Bhakti es el <span style="font-size: 130%;">Karma Yoga</span> ( de la acción). La <span style="font-size: 130%;">acción es superior a la renuncia</span> , se debe a prender a canalizarla adecuadamente y a transformar todo lo que uno hace en una ofrenda pura de amor.El ideal del karma Yoga es la <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">inactividad en la acción</span></span>, el desinterés total por los frutos(nis kama karma). Estas escuelas tiene sus peculiaridades pero todas asumen muchos elementos del texto de Patánjali. En ninguna de ellas faltan los preceptos éticos de los<span style="font-size: 130%;"> yama y niyama y el samadhi</span> como estadio último del ser. Todas aceptan la superiordad del Yoga patanjaliano, por ser una espléndida sistematización de las técnicas que no se detienen en el <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">samadhi conciente</span></span> sino que apunta decididamente al <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">transconciente</span></span>, como liberación definitiva de todos los vínculos. Este es un extracto de Yoga Clásico , los aforismos de Patánjali, de mi recientemente desaparecido maestro el prof. Walter Gardini. Compartiré con ustedes, en sucesivos post la mirada de un gran estudioso del yoga y la filosofía oriental. Namasté! </div> <div class="post-footer"><div class="post-footer-line post-footer-line-2"><span class="post-labels"> <a href="http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/search/label/Tantra%20Yoga%20y%20filosofia" rel="tag"></a> </span> </div> <a href="http://meneame.net/submit.php?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/el-yoga-clsico-tributo-mis-maestros.html&amp;title=El%20Yoga%20Cl%C3%A1sico.%20Tributo%20a%20mis%20Maestros." target="_blank" title="Menéame"><img src="http://img181.imageshack.us/img181/3083/meneamehm7.gif"></a> | <a href="http://www.technorati.com/search/http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/el-yoga-clsico-tributo-mis-maestros.html" target="_blank" title="Technorati"><img src="http://img45.imageshack.us/img45/5606/technoratiiy1.gif"></a> | <a href="http://del.icio.us/post?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/el-yoga-clsico-tributo-mis-maestros.html&amp;title=El%20Yoga%20Cl%C3%A1sico.%20Tributo%20a%20mis%20Maestros." target="_blank" title="Del.icio.us"><img src="http://img50.imageshack.us/img50/9913/deliciogl4.gif"></a> | <a href="http://digg.com/submit?phase=2&amp;url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/el-yoga-clsico-tributo-mis-maestros.html&amp;title=El%20Yoga%20Cl%C3%A1sico.%20Tributo%20a%20mis%20Maestros." target="_blank" title="DiggIt!"><img src="http://img50.imageshack.us/img50/300/diggjf4.gif"></a> | <a href="http://myweb2.search.yahoo.com/myresults/bookmarklet?urlhttp://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/el-yoga-clsico-tributo-mis-maestros.html&amp;title=El%20Yoga%20Cl%C3%A1sico.%20Tributo%20a%20mis%20Maestros." target="_blank" title="Yahoo!"><img src="http://img50.imageshack.us/img50/163/yahooab9.gif"></a> | <a href="http://tec.fresqui.com/post?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/el-yoga-clsico-tributo-mis-maestros.html&amp;title=El%20Yoga%20Cl%C3%A1sico.%20Tributo%20a%20mis%20Maestros." target="_blank" title="Fresqui"><img src="http://img45.imageshack.us/img45/5397/fresquisr8.gif"></a> | <a href="http://promotingblogs.com/submit.php?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/el-yoga-clsico-tributo-mis-maestros.html&amp;title=El%20Yoga%20Cl%C3%A1sico.%20Tributo%20a%20mis%20Maestros." target="_blank" title="PromotingBlogs"><img src="http://img261.imageshack.us/img261/5318/pb16x16it8.png"></a></div></div> 0 2008-11-24T23:53:33Z 2008-11-29T09:52:00Z 238262 el-yoga-clasico-tributo-mis-maestros- 2008-11-29T09:52:06Z 1 1 2008-11-29T09:52:06Z 0.0.0.0 22372 14193 <div class="post hentry uncustomized-post-template"> <a name="6953094035684275164"></a> <h3 class="post-title entry-title"> <a href="http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/yoga-teraputico.html"> </a> </h3> <div class="post-body entry-content"> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SPHWY8WINQI/AAAAAAAABo0/g6ElsOLhztk/s1600-h/ashtanga+terapeutico.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SPHWY8WINQI/AAAAAAAABo0/g6ElsOLhztk/s400/ashtanga+terapeutico.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5256217964122223874" border="0"></a> El <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_0">Yoga</span><span style="color: rgb(255, 153, 0); font-size: 130%;"> </span>terapéutico, es aquél que se usa para mejorar la salud a nivel físico, mental, emocional y energético. Es un <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_1">yoga</span> sencillo que por definición debe estar al alcance de todas las personas, con opciones para que cada cual haga lo que mas le convenga en función de su estado y de sus capacidades. Con una práctica constante se pueden llegar a prevenir o combatir distintos tipos de afecciones del cuerpo y/o la mente. Para que el <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_2">Yoga</span> sea realmente terapéutico hay que trabajar la inmovilidad y la concentración, en definitiva esto es lo que distingue a un <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_3">yogui</span> de un contorsionista o un gimnasta. La inmovilidad ayuda a tomar conciencia del propio cuerpo y de ella se obtienen los siguiente beneficios fundamentales: 1)Masaje sobre vísceras y órganos 2)<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_4">Estimulación</span> del <span style="color: rgb(255, 153, 0); font-size: 130%;">sistema nervioso vegetativo </span>. 3) En un <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_5">estadio</span> superior, la <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">inmovilidad </span></span>nos permitirá acceder al calma de la mente , <span style="font-size: 130%;">" a la cesación de los movimientos del pensamiento"</span> como diría <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_6">Patanjali</span>, para acceder a la vivencia del espíritu que mora en nuestro interior. Si vemos las posturas de flexión lateral de la columna se da un masaje por presión sobre el hígado (lado derecho) y sobre el bazo y el páncreas(lado izquierdo). El <span style="color: rgb(255, 153, 102); font-size: 130%;">masaje sobre estas </span><span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_7">vísceras</span> hacen que estas se vacíen de sangre, luego, al deshacer la posturas estas mismas <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_8">vísceras</span> se llenan de sangre renovada, cumpliéndose una función de limpieza y drenaje. La <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_9">estimulación</span><span style="color: rgb(255, 153, 0); font-size: 130%;"> del sistema nervioso vegetativo </span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_10">parasimpático</span>, favorece el estado de relajación, esto es muy importante porque en la vida cotidiana funcionamos con el sistema simpático a base de adrenalina, regulando el <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_11">parasimpático</span> logramos regular la frecuencia cardíaca la presión arterial,mejoramos el funcionamiento del aparato digestivo, la función respiratoria y la secreción de las <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_12">glándulas</span><span style="color: rgb(255, 153, 0); font-size: 130%;"> </span><span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_13">endocrinas</span><span style="color: rgb(255, 153, 0); font-size: 130%;">.</span> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SPHd-2OiHwI/AAAAAAAABpE/pXADkh-pTTc/s1600-h/2620929655_384dae2414.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://1.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SPHd-2OiHwI/AAAAAAAABpE/pXADkh-pTTc/s400/2620929655_384dae2414.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5256226311896178434" border="0"></a> La toma de conciencia es indispensable para la disolución de bloqueos energéticos que están ligados a los bloqueos emocionales, la energía corporal se hace más <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_14">fluída</span>, superándose de esta forma los conflictos a nivel emocional mediante un aprendizaje <span style="font-size: 180%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">con el cuerpo</span></span>(de allí el nombre de este blog). Por estas razones el <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_15">Yoga</span> terapéutico es el mejor tratamiento para el <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_16">estrés</span><span style="color: rgb(255, 153, 0); font-size: 130%;">,la depresión , los dolores de espalda,el insomnio y el aparato circulatorio.</span> Cuando nos damos cuenta que nuestro equilibrio vital se ha descompensado es cuando el <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_17">Yoga</span> terapéutico aparece como una herramienta indispensable para el alineamiento de nuestro cuerpo y mente. <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_18"></span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_19"></span>En el <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_20">Yoga</span> terapéutico se usan herramientas de la psicología <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_21">transpersonal</span>, de forma tal que se pueda lograr una introspección que permita afrontar las causas de los trastornos físico -mentales, es importante también el trabajo en grupo que permite el <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_22">feedback</span> necesario para acelerar los procesos,aunque en su inicio<span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);"> el trabajo del maestro debe ser personalizado.</span></span> Se trata entonces de enseñar a los alumnos a liberarse de sus propios esquemas mentales inconscientes que los condicionan y oprimen. Este proceso podemos decir que se divide en tres fases <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">,conocer, aceptar e integrar,</span><span style="color: rgb(255, 153, 0);" class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_23">pranayama</span></span> empleando distintas técnicas como el <span style="color: rgb(255, 153, 0); font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">,las </span></span><span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);" class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_24">asanas</span></span><span style="color: rgb(255, 153, 0); font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">, </span></span><span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">la relajación</span></span><span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);"> y la meditación</span></span> . En este proceso es importante que el profesor de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_25">Yoga</span> sea un<span style="font-size: 130%;"> amigo en el camino,capaz de facilitar a sus alumnos la vivencia de sus procesos y posterior integración de conductas saludables.</span> Es importantísimo que el alumno intuya si el profesor disfruta de lo que hace. Así también es indispensable que el maestro transmita al alumno la capacidad de disfrutar el efecto sedante de la respiración,la agradable sensación de estiramiento(recordemos que hay pocas cosas mas placenteras que estirarse después de haber dormido),los efectos benéficos de las posturas y el poder desconectarse. Dentro del <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_26">Yoga</span> siempre<span style="font-size: 180%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);"> el límite es el dolor</span></span> , nunca debe forzarse porque en el dolor el cuerpo nos está diciendo ¡hasta aquí! Por último voy a dedicar un párrafo a la gran enfermedad de nuestros tiempos , <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">la ansiedad</span></span>. Muchos cuadros secundarios (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_27">ej</span>: contracturas,depresión, etc) derivan de un cuadro primario de ansiedad. Para superar este cuadro primario debemos atravesar una fase educacional, la práctica de<span style="font-size: 130%;"> </span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_28">asanas</span><span style="font-size: 130%;"> de gran poder </span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_29">ansiolítico</span><span style="font-size: 130%;">, el trabajo sobre la respiración diafragmática profunda,la relajación consciente y la meditación.</span> <a style="font-weight: bold; font-style: italic;" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SPHdq9fRDbI/AAAAAAAABo8/RZKTopDfqZ4/s1600-h/2508643171_516e225865.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://4.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SPHdq9fRDbI/AAAAAAAABo8/RZKTopDfqZ4/s400/2508643171_516e225865.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5256225970248027570" border="0"></a> <span style="font-size: 130%;">No podemos operar sobre la mente si no abordamos primero la fase fisiológica.</span> Finalmente el profesor debe hacerle conocer al alumno como se producen los desequilibrios y como se mantienen pues reconocer los efectos es el primer paso hacia la<span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_30">sanación</span>.</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_31">Namasté</span>! </div><div class="post-footer"><a href="http://meneame.net/submit.php?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/yoga-teraputico.html&amp;title=Yoga%20Terap%C3%A9utico" target="_blank" title="Menéame"><img src="http://img181.imageshack.us/img181/3083/meneamehm7.gif"></a> | <a href="http://www.technorati.com/search/http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/yoga-teraputico.html" target="_blank" title="Technorati"><img src="http://img45.imageshack.us/img45/5606/technoratiiy1.gif"></a> | <a href="http://del.icio.us/post?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/yoga-teraputico.html&amp;title=Yoga%20Terap%C3%A9utico" target="_blank" title="Del.icio.us"><img src="http://img50.imageshack.us/img50/9913/deliciogl4.gif"></a> | <a href="http://digg.com/submit?phase=2&amp;url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/yoga-teraputico.html&amp;title=Yoga%20Terap%C3%A9utico" target="_blank" title="DiggIt!"><img src="http://img50.imageshack.us/img50/300/diggjf4.gif"></a> | <a href="http://myweb2.search.yahoo.com/myresults/bookmarklet?urlhttp://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/yoga-teraputico.html&amp;title=Yoga%20Terap%C3%A9utico" target="_blank" title="Yahoo!"><img src="http://img50.imageshack.us/img50/163/yahooab9.gif"></a> | <a href="http://tec.fresqui.com/post?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/yoga-teraputico.html&amp;title=Yoga%20Terap%C3%A9utico" target="_blank" title="Fresqui"><img src="http://img45.imageshack.us/img45/5397/fresquisr8.gif"></a> | <a href="http://promotingblogs.com/submit.php?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/yoga-teraputico.html&amp;title=Yoga%20Terap%C3%A9utico" target="_blank" title="PromotingBlogs"><img src="http://img261.imageshack.us/img261/5318/pb16x16it8.png"></a></div></div> 0 2008-11-24T23:51:11Z 2008-11-28T08:50:00Z 238259 yoga-terapeutico 2008-11-28T08:50:06Z 1 1 2008-12-01T10:06:44Z 0.0.0.0 22372 14193 La irrigación nasal puede ayudar a combatir las alergias primaverales, que pacedemos cada vez más personas. El<span style="font-size: 130%;"> jala neti</span> es de gran ayuda no sólo para preparanos a una correcta respiración,sino para permitirle a la <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">naríz humidificar el aire</span></span>, purificarnos de <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">impurezas </span></span>y limpiar el pasaje de las fosas nasales. Cuando esté haciendo su limpieza de primavera, no se olvide de su nariz. La irrigación nasal es una manera fácil y barata para que la gente que tiene alergias primaverales, congestión nasal y goteo nasal obtenga alivio, afirma la <span style="font-size: 130%;">Dra. Melissa Pynnonen, codirectora del Centro de senos nasales de Michigan y profesora asistente del departamento de otorrinolaringología de la Universidad de Michigan.</span> La irrigación nasal consiste en lavar la nariz y los pasajes nasales con una <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">solución preparada con un cuarto de cucharadita de sal kosher(sal marina), ocho onzas (30 ml) de agua tibia de la llave y un cuarto de cucharadita de bicarbonato de sodio.</span></span> Existen varias maneras de administrar la solución. Para las personas que nunca han hecho irrigación nasal, Pynnonen recomendó usar una<span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> botella exprimible de ocho onzas (30 ml) y exprimir cuatro onzas de la solución en cada agujero de la nariz. </span></span>La solución sale por el orificio nasal opuesto. Abrir la boca y hacer un sonido de "K" evitará que la solución salga por la boca. Algunas personas usan un <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">recipiente de neti</span></span>, que se parece a una tetera en miniatura. Cuando se usa neti, la solución se echa, en lugar de exprimirse, en la nariz. Una perilla o jeringuilla como las que se usan para succionar la nariz de un bebé también funcionan.Pero lo ideal es la tetera ya que no se produce macambios de presión en el agua. "Para la mayoría de los pacientes, el beneficio de la irrigación nasal es que funciona muy bien para tratar síntomas que no son bien tratados con medicamentos", aseguró Pynnonen en una declaración preparada. "La <span style="font-size: 130%;">irrigación nasal puede considerarse como un tratamiento de primera línea para los síntomas nasales y de los senos. Con frecuencia es más eficaz que los fármacos"</span>, concluyó. <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SPHN7AFF8ZI/AAAAAAAABok/qmF_mrdhDhc/s1600-h/neti+2.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://1.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SPHN7AFF8ZI/AAAAAAAABok/qmF_mrdhDhc/s400/neti+2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5256208653635416466" border="0"></a> La irrigación nasal por sí misma podría ser suficiente para <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">controlar los síntomas leves de alergia en algunas personas</span></span>, pero otras tal vez tengan que usar medicamentos además de la irrigación nasal. Pynnonen señaló que siempre y cuando los niños tengan suficiente edad para cooperar, administrarles irrigación nasal es seguro, usando una cantidad menor de solución. Con la gran cantidad de alérgicos que vienen a mis clases, recomiendo siempre realizar este kriya maravilloso del Yoga. Namasté! Via: Médicos Descalzos </div> <div class="post-footer"> <div class="post-footer-line post-footer-line-1"> <span class="post-author vcard"> </span><span class="post-icons"><span class="item-control blog-admin pid-418240341"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8205545496839133773&amp;postID=7270287993717454495" title="Editar entrada"> </a> </span> </span> </div> <div class="post-footer-line post-footer-line-2"> <span class="post-labels"> :<a href="http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/search/label/Yoga%20para%20beb%C3%A9s%20y%20ni%C3%B1os" rel="tag"></a> </span> </div> <a href="http://meneame.net/submit.php?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/alergias-de-primavera-combtelas-con.html&amp;title=Alergias%20de%20Primavera:%20Comb%C3%A1telas%20con%20Jala%20Neti" target="_blank" title="Menéame"><img src="http://img181.imageshack.us/img181/3083/meneamehm7.gif"></a> | <a href="http://www.technorati.com/search/http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/alergias-de-primavera-combtelas-con.html" target="_blank" title="Technorati"><img src="http://img45.imageshack.us/img45/5606/technoratiiy1.gif"></a> | <a href="http://del.icio.us/post?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/alergias-de-primavera-combtelas-con.html&amp;title=Alergias%20de%20Primavera:%20Comb%C3%A1telas%20con%20Jala%20Neti" target="_blank" title="Del.icio.us"><img src="http://img50.imageshack.us/img50/9913/deliciogl4.gif"></a> | <a href="http://digg.com/submit?phase=2&amp;url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/alergias-de-primavera-combtelas-con.html&amp;title=Alergias%20de%20Primavera:%20Comb%C3%A1telas%20con%20Jala%20Neti" target="_blank" title="DiggIt!"><img src="http://img50.imageshack.us/img50/300/diggjf4.gif"></a> | <a href="http://myweb2.search.yahoo.com/myresults/bookmarklet?urlhttp://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/alergias-de-primavera-combtelas-con.html&amp;title=Alergias%20de%20Primavera:%20Comb%C3%A1telas%20con%20Jala%20Neti" target="_blank" title="Yahoo!"><img src="http://img50.imageshack.us/img50/163/yahooab9.gif"></a> | <a href="http://tec.fresqui.com/post?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/alergias-de-primavera-combtelas-con.html&amp;title=Alergias%20de%20Primavera:%20Comb%C3%A1telas%20con%20Jala%20Neti" target="_blank" title="Fresqui"><img src="http://img45.imageshack.us/img45/5397/fresquisr8.gif"></a> | <a href="http://promotingblogs.com/submit.php?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/alergias-de-primavera-combtelas-con.html&amp;title=Alergias%20de%20Primavera:%20Comb%C3%A1telas%20con%20Jala%20Neti" target="_blank" title="PromotingBlogs"><img src="http://img261.imageshack.us/img261/5318/pb16x16it8.png"></a></div></div> 0 2008-11-24T23:48:21Z 2008-11-26T08:47:00Z 238257 -h2-class-date-heade 2008-11-26T08:47:06Z 1 1 2008-12-16T22:36:06Z 0.0.0.0 22372 14193 </a> <h3 class="post-title entry-title"> <a href="http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/yamas-y-niyamas-la-etica-del-yoga.html">Yamas y Niyamas: la Etica del Yoga</a> </h3> <div class="post-body entry-content"> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SPE4KegtlbI/AAAAAAAABoc/ZfZyM7XiVyY/s1600-h/2508643089_ab3cbc3e2b.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://2.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SPE4KegtlbI/AAAAAAAABoc/ZfZyM7XiVyY/s400/2508643089_ab3cbc3e2b.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5256043992758195634" border="0"></a> El yoga no dispone de un orden moral estructurado "desde fuera", pero sí proporciona una línea general de conducta ante los demás y ante uno mismo; toda moralidad existe para el yogui en función de la liberación, que es el único bien absoluto. Los Yamas y Niyamas conforman la guía ética del yoga. En occidente, cada vez más, sirven de base para un código ético de conducta entre profesores de yoga y entre éstos y sus alumnos. <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(204, 102, 204);">Yamas (principios universales)</span></span> 1.<span style="font-weight: bold; font-style: italic; font-size: 130%;"> Ahimsâ:</span> Amabilidad, no-violencia, compasión por uno mismo y por los demás. Ser consciente de cómo nos tratamos a nosotros mismos, a los otros y al entorno. Hay que relacionarse con todo y en todos los sentidos con extremo cuidado. Nos dañamos a nosotros mismos cuando tratamos sin respeto a las demás personas y al medio ambiente. 2.<span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> Satya:</span></span> Verdad de pensamiento, palabra y comunicación. Formular palabras antes de decirlas. Hay que decir la verdad cuando y solo cuando es buena para los demás. 3. <span style="font-weight: bold; font-style: italic; font-size: 130%;">Asteya:</span> No robar, no tomar lo que se sabe que no es nuestro. El robo es el resultado de creer que nos falta algo, lo cual es contrario a la ley universal de la abundancia. Primero, hay que rechazar el deseo de apropiarse de lo que no es nuestro; más adelante, hay que trabajar para cambiar la creencia interior que conduce a tal deseo. 4. <span style="font-weight: bold; font-style: italic; font-size: 130%;">Brahmacarya:</span> Moderación sexual, conservación de la energía, abstinencia, celibato. Evitar los excesos sexuales, que suponen la forma más rápida de agotar las fuerzas vitales y desviar al yogui de su camino. No negar la sexualidad, pero no ser gobernado por ella. El yoga permite liberarse del apego a la sexualidad sin negar sus virtudes. <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SPE34bTBoPI/AAAAAAAABoU/dIXMiS-B85k/s1600-h/india+fue.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://2.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SPE34bTBoPI/AAAAAAAABoU/dIXMiS-B85k/s400/india+fue.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5256043682657837298" border="0"></a> 5. <span style="font-weight: bold; font-style: italic; font-size: 130%;">Aparigraha:</span> Confianza en uno mismo, no atesorar, no acaparar, no codiciar, generosidad en espíritu y acción. Aceptar estrictamente lo que se necesita y rechazar el resto. No gastar energía deseando lo que otros poseen (envidia). Autoresponsabilidad (entender que creamos nuestra vida a cada momento), actuar para progresar y conectar con el sentimiento interno de totalidad, son requisitos indispensables para el desarrollo de aparigraha. <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(204, 102, 204);">Niyamas (preceptos individuales)</span></span> 1. <span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Shauca:</span></span> Limpieza, pureza, cuidado del propio cuerpo y de lo que le rodea. Nuestro entorno refleja e influye en nuestro interior. Hay que acentuar la limpieza y el orden en todo lo que nos rodea. Cuanto más consideremos nuestro entorno como un templo, más nos acercaremos a lo Divino. 2. <span style="font-weight: bold; font-style: italic; font-size: 130%;">Shantosha:</span> Contentamiento, voluntad de aceptar lo que hay, lo cual conduce hacia la gratitud. La gratitud y la satisfacción conectan con el sentido de shantosha. 3. <span style="font-weight: bold; font-style: italic; font-size: 130%;">Tapas:</span> Disciplina, ardor en las propias aspiraciones, fuego, uso del poder de elección para superar tamas, la inercia, y desarrollar un fuerte sentido de plenitud. “No permanezcas demasiado tiempo en una situación agradable”. 4. <span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Svâdhyâya:</span></span> Estudio de sí mismo, estudio de textos. Tomar tiempo al final de cada día para reflexionar y aprender de nuestras acciones. Leer obras inspiradoras que pueda asimilar nuestra propia conciencia. 5.<span style="font-weight: bold; font-style: italic; font-size: 130%;"> Îshvarapranidhâna: </span>Renuncia a los frutos de nuestras acciones, sumisión a lo Absoluto. No es la acción lo que cuenta, sino la intención que se esconde detrás. Hay que encontrar la forma de hacer que las acciones surjan del amor auténtico y ofrecerlas a lo Divino. Esto conduce a la liberación ante el apego y las ilusiones de éxito y fracaso. </div> <div class="post-footer"><a href="http://meneame.net/submit.php?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/yamas-y-niyamas-la-etica-del-yoga.html&amp;title=Yamas%20y%20Niyamas:%20la%20Etica%20del%20Yoga" target="_blank" title="Menéame"><img src="http://img181.imageshack.us/img181/3083/meneamehm7.gif"></a> | <a href="http://www.technorati.com/search/http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/yamas-y-niyamas-la-etica-del-yoga.html" target="_blank" title="Technorati"><img src="http://img45.imageshack.us/img45/5606/technoratiiy1.gif"></a> | <a href="http://del.icio.us/post?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/yamas-y-niyamas-la-etica-del-yoga.html&amp;title=Yamas%20y%20Niyamas:%20la%20Etica%20del%20Yoga" target="_blank" title="Del.icio.us"><img src="http://img50.imageshack.us/img50/9913/deliciogl4.gif"></a> | <a href="http://digg.com/submit?phase=2&amp;url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/yamas-y-niyamas-la-etica-del-yoga.html&amp;title=Yamas%20y%20Niyamas:%20la%20Etica%20del%20Yoga" target="_blank" title="DiggIt!"><img src="http://img50.imageshack.us/img50/300/diggjf4.gif"></a> | <a href="http://myweb2.search.yahoo.com/myresults/bookmarklet?urlhttp://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/yamas-y-niyamas-la-etica-del-yoga.html&amp;title=Yamas%20y%20Niyamas:%20la%20Etica%20del%20Yoga" target="_blank" title="Yahoo!"><img src="http://img50.imageshack.us/img50/163/yahooab9.gif"></a> | <a href="http://tec.fresqui.com/post?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/yamas-y-niyamas-la-etica-del-yoga.html&amp;title=Yamas%20y%20Niyamas:%20la%20Etica%20del%20Yoga" target="_blank" title="Fresqui"><img src="http://img45.imageshack.us/img45/5397/fresquisr8.gif"></a> | <a href="http://promotingblogs.com/submit.php?url=http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/yamas-y-niyamas-la-etica-del-yoga.html&amp;title=Yamas%20y%20Niyamas:%20la%20Etica%20del%20Yoga" target="_blank" title="PromotingBlogs"><img src="http://img261.imageshack.us/img261/5318/pb16x16it8.png"></a></div></div> 1 2008-11-24T23:44:51Z 2008-11-25T09:44:00Z 238256 2008-11-25T09:57:11Z -h2-class-date-heade 2008-11-25T09:44:06Z 1 1 2008-11-26T09:55:11Z 0.0.0.0 22372 14193 <a href="http://yogaymedicinaoriental.blogspot.com/2008/10/disciplina-practica-y-desapego.html"> </a> <div class="post-body entry-content"> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SOgHuYMil6I/AAAAAAAABR8/DJtk7TfEPkE/s1600-h/padmaequilibrio.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://2.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SOgHuYMil6I/AAAAAAAABR8/DJtk7TfEPkE/s400/padmaequilibrio.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5253457458678110114" border="0"></a> <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">La supresión (de los movimientos de la mente) se logra mediante la práctica y el desapego.</span> </span> <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">La práctica es el esfuerzo continuo para establecer un sólido control sobre las ondas mentales.</span></span> <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">La práctica queda firmemente establecida cuando es seguida durante un largo período de tiempo sin interrupción y con sincera devoción.</span> <span style="color: rgb(255, 153, 0); font-weight: bold; font-style: italic;">Yoga Sutras de Patanjali, Cap. 1</span></span> ¿Cómo lograr éxito en la práctica de Yoga? Es muy frecuente que los practicantes que comienzan con la disciplina del Yoga lo hagan con mucho entusiasmo, llegando a practicar con una frecuencia de varias veces por semana, ya sea asanas, pranayama, meditación o cualquiera de las formas del Yoga. Se encuentran encantados por los beneficios de la práctica y por el estado de bienestar que les aporta el Yoga, parecen haber descubierto un mundo nuevo, una dimensión desconocida, agradecen enormemente las enseñazas transmitidas. Al poco tiempo las mismas personas se vuelven<span style="font-size: 130%;"> irregulares en la práctica</span>, comienzan a aparecer <span style="font-size: 180%;">obstáculos</span> que son atribuido a distintas causas, los tiempos se complican, el desgano, el esfuerzo cuesta, etc, etc, etc, terminando muchas veces abandonando la práctica. Otros retornan, y lo intentan nuevamente con idéntico resultado. Unos pocos perseveran en el trabajo, y muy pocos penetran en la<span style="font-size: 180%;"> esencia de la práctica.</span> Esto es algo que nos ha pasado a todos en algún momento de la práctica, y tratamos de saber algo más del porqué de esta situación. <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">La Disciplina</span></span> El Yoga es una “disciplina”. La palabra disciplina viene del verbo latino <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">“discere” </span></span>que significa <span style="font-size: 180%;">“aprender”</span>. Por lo tanto en Yoga hay algo que aprendemos. Aprender lleva tiempo, lleva al principio esfuerzo y perseverancia en la práctica. La palabra <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">“disciplina”</span></span> viene también relacionada con la palabra <span style="font-size: 180%;">“discípulo” que es el que aprende o se deja enseñar</span>. Dejarse enseñar quiere decir <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">ser permeable a lo que hay que aprender</span></span>, esto es a las experiencias que aportan las técnicas del Yoga. Dejarse enseñar es la actitud correcta en la práctica, dejarse enseñar por el propio cuerpo, la respiración, la mente, por el <span style="font-size: 180%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">Guru (aquél que conduce de la oscuridad hacia la luz). </span></span>Hay una <span style="font-size: 130%;">actitud de testigo, de observador, es la actitud del discípulo.</span> La mente se encuentra en un estado de observación activa, aprende y aprehende de la experiencia. Aprehender es concebir las especies de las cosas sin hacer juicio de ellas o sin afirmar ni negar, ampliando el campo de la mente. Y este es el profundo significado de la palabra disciplina. Pero la disciplina requiere inteligencia, práctica, perseverancia, paciencia y una actitud de la mente positiva y abierta. <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">Estableciendo la práctica</span></span> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SOgIPJuAgrI/AAAAAAAABSM/lddL6I4LE3Y/s1600-h/857515569_c0ecfb2c0e.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SOgIPJuAgrI/AAAAAAAABSM/lddL6I4LE3Y/s400/857515569_c0ecfb2c0e.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5253458021727634098" border="0"></a> Toda disciplina para ser dominada requiere de práctica regular o ejercicio, cuya palabra en sánscrito es <span style="font-size: 180%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">“abhiasa” </span></span>y cuya definición nos la dá Patanjali en su Yoga sutra: <span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">“ La práctica (abhiasa) es el esfuerzo continuo para establecer un sólido control sobre las ondas mentales.”</span></span> Enseguida surge en la mente del practicante la pregunta: ”¿Cuánto tiempo tengo que practicar, un año, un mes?”. No hay una única respuesta a esta pregunta pues, para empezar a caminar hay que dar el primer paso y conocer el ritmo de la marcha que no será igual para cada persona, y en cada momento. Por lo general se necesitan de <span style="font-style: italic; font-weight: bold;">varios años de práctica regular para ir profundizando en la esencia de la disciplina,</span> pero a no ser que esta práctica sea inteligente, el esfuerzo puede ser en vano. Práctica inteligente implica entender el proceso, y qué pasa con cada uno de forma singular, pues cada persona encuentra obstáculos y atajos en la práctica que son diferentes de los demás. En Yoga es <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">mas importante la regularidad que la cantidad</span></span> pues buscamos un ritmo armonioso en la práctica, una práctica inteligente podría ser por ejemplo en vez de empezar a meditar todos los días una hora, comenzar con dos veces por semana diez minutos, hasta establecer esta práctica y aumentar gradualmente. <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">La Devoción</span></span> La devoción es el <span style="font-size: 130%;">motor de la práctica</span>, es lo que dinamiza el impulso por lograr los objetivos de la enseñanza. Es aquello por lo que se mantiene la práctica. La devoción se cultiva con el <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">corazón y la inteligencia</span></span>, recordando los beneficios positivos de la práctica. Muchos practicantes saben lo bien que se han sentido durante una clase de Yoga o durante la meditación, por lo que esta experiencia les ayuda a mantener vivo el fuego de la devoción. Sin esta devoción en la práctica, la misma se torna mecánica y vacía. <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">El Desapego</span></span> El desapego significa<span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);"> no apegarse a los resultados de la práctica</span></span>. Por eso la sincera devoción se logra mediante el desapego. La práctica depara un aire fresco, nuevo en la mente, la mente no puede prever el resultado de la misma, por lo que tiene que desapegarse de los resultados, para poder dejar que “lo nuevo” penetre en la experiencia. Hacerse permeable a lo nuevo que hay en la experiencia del Yoga implica desapego. Y esta es una herramienta muy poderosa para toda la práctica. Aprender a ser tolerantes y pacientes con la experiencia extrayendo cada vez la <span style="font-size: 130%;">fragancia de lo nuevo</span>, sin forzar la experiencia es fundamental para tener éxito en la práctica. <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">Algunos consejos para la práctica:</span></span> 1. Comienza con la ayuda y guía de un instructor o en un Centro de Yoga que te guíen en el proceso de la disciplina en el sentido de “aprender” y de discípulo en el sentido de “aquél que aprende”. Es mucho más fácil con las<span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> indicaciones de aquellos que han recorrido el sendero de la práctica. </span>La experiencia es única y singular, pero es imposible comenzar a caminar el sendero del Yoga sin las sólidas bases que nos da un guía, sin la técnica que aprehender de un maestro, es como el mapa general. Las técnicas del Yoga han sido transmitidas de maestros a discípulos de forma directa a lo largo de los siglos. 2. Comienza con metas alcanzables. Proponte la<span style="font-size: 130%;"> regularidad de forma gradual,</span> y con un tiempo razonable, de manera que puedas construir de apoco las bases de la práctica. 3. Las clases de Yoga y Meditación grupal favorece el motor de la devoción para la práctica. Es más fácil en<span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> grupo</span> por la dinámica que produce el grupo. 4. No te desalientes, si has dejado la práctica, <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">con paciencia y amor retómala nuevamente,</span> sin juzgarte por los intentos fallidos. <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SOgH5F1TSQI/AAAAAAAABSE/2H5gDd34yWI/s1600-h/316865045_faf981b862_m.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://2.bp.blogspot.com/_ziHNxRIsPXU/SOgH5F1TSQI/AAAAAAAABSE/2H5gDd34yWI/s400/316865045_faf981b862_m.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5253457642727360770" border="0"></a> 5. Retén en tu mente la historia de tu práctica, lo bien que te has sentido luego de una clase de yoga o de la meditación.<span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> Recuerda la paz mental que te aportó para ese día y para tu vida</span>. Esto te ayudará a vencer la inercia para volver a practicar. 6. <span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> Se flexible, y paciente en la práctica, desapegándote de los resultados de la misma</span>. 7. <span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> Persevera</span> de forma inteligente y triunfarás sin lugar a dudas. 8. Mantén la mente abierta a la práctica,<span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> centrada en el presente</span>, se permeable a lo que tiene para ofrecerte “hoy” tu práctica. Siguiendo estos consejos podrás con el tiempo establecerte en la práctica, y profundizar en la esencia de la disciplina milenaria del Yoga. El Yoga requiere de tiempo y de una práctica disciplinada. Te sorprenderás de lo que encontrarás cada vez, de la <span style="font-size: 130%;"><span style="color: rgb(255, 153, 0);">frescura de la experiencia.</span></span> </div> 0 2008-11-08T19:48:41Z 2008-11-17T19:46:00Z 230170 -disciplina-practica-y-desapego- 2008-11-17T19:46:06Z 1 1 2008-11-17T19:46:06Z