EXPULSAR AL DISIDENTE

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2027 La situación es vieja y de sobra conocida por la psicología social americana y europea: el hacha se levanta contra el disidente del intragrupo de manera implacable cuando los grupos funcionan bajo el presupuesto de “estás conmigo o estás contra mi”. Alguien que disiente dentro aterroriza porque quiebra el totem sagrado de la autocomplacencia. Se soporta mejor la disidencia del exogrupo, pero la palabra crítrica en casa propia se vive como una auténtica amenaza. Pero tan vieja como la exclusión de las minorías es la premisa de que siempre existen personas dispuestas a pagar el precio de expresar libremente lo que creen. Siempre han existido grupos endogámicos que satanizan la autocrítica y siempre han existido personas que toman la palabra para hacer análisis del propio fracaso del grupo y apuntar un camino de futuro. Lean el fantástico libro de Martí Dominguez, el Retorno de Voltaire, ganador del premio de Novela Josep Pla 2007. Y declárense volterianos hasta la médula. Expresen sus dudas, sus inquietudes, sus certezas y sus esperanzas. Revélense y defiendan la alegría, aunque eso les cueste la amenaza de expulsión. En el pensamiento y en la palabra está la supervivencia incluso de este grupo que quiere expulsar a todo aquel que se sienta libre, y que acabará caminando por la senda que esas minorías altruistas están marcando.

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1 EXPULSAR AL DISIDENTE

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2027 A veces, cuando pedimos explicaciones trasladamos visiones del mundo que son contradictorias con las posiciones que defendemos. Por ejemplo, atribuimos el éxito de una mujer a una relación personal o la acción valiente de alguien a una volunta de "manipular". La primera atribución es del todo contraria a una ideología feminista. Las investigaciones han demostrado que cuando se trata de una mujer las explicaciones de sus logros se hacen siempre más en clave de relaciones sociales que de capacidades intrínsecas y lo contrario sucede si el que llega a algún sitio es un varón. Otra cosa que no se entiende bien en esta sociedad tan apática es el coraje. Si alguién se atreve a perder es porque se supone que esconde la oscura voluntad de ganar algo o tiene apoyos inconfesados, o alguna debilidad mental. Todo menos pensar que hay ideas y metas por las que vale la pena luchar aunque se pierda. En el fondo de esas inferencias hay estrategias que los psicologos sociales europeos han definido como "psicologización de la minoría". En lugar de atender al mensaje o a las acciones de la minoría se centra la atención en sus características psicológicas. Se mirá al QUIÉN y no al QUÉ, por decirlo en términos periodísticos. Contra esos esquemas de comprensión de la realidad luchamos, desde hace mucho tiempo, mucho antes de que Lakoff los llamara "marcos" y tirios y troyanos descubrieran las Américas.

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1 Pedir explicaciones

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2027 Cada día me levanto con una indignación nueva y creánme, es agotador. La única suerte es que mi intuición femenina y una forma osada de afrontar la vida me permite librarme “por la campana”, de muchas de aquellas situaciones que me causan estupor. Hace apenas una semanas decidí cambiar a mi hijo de una escuela pública a otra escuela pública, porque no me convencen los modelos pedagógicos que aplican en la primera y, sobre todo, porque en la segunda podrá estudiar en valenciano y no quiero privarle a mi hijo de ese saber. Pero mira tú por donde, este viernes me desayuno con que la escuela que abandono es una de las que va a implantar, el próximo año, de forma experimental, el uniforme escolar. Uff, por poco me pillan.... Las razones pedagógicas que aduce la conselleria de Educación para tal experimento son de una profundidad que espanta: La primera razón del uniforme escolar es “proyectar una imagen positiva de la escuela pública aumentando su consideración por parte de la sociedad valenciana”. En segundo lugar se habla de “resolver o atenuar algunos problemas relacionados con la economía familiar, desigualdades sociales, la convivencia y el clima escolar”. En tercer lugar “de enaltecer e impregnar de prestigio el trabajo de los docentes”. A mi, sin embargo, los uniformes escolares me parecen una renuncia educativa de primer orden: Educar a nuestro hijos en la aceptación de la diversidad como algo bueno exige que esa diversidad exista y se pueda manifestar. Yo debato con mi hijo de 6 años qué sé pone por las mañanas – no siempre pero con frecuencia- y me las arreglo para que me entienda y a veces cedo a sus peticiones, cuando tienen sentido, cuando son simplemente una preferencia razonable. Así, el y yo, negociamos, y nos educamos mutuamente en la comprensión de nosotros y del mundo. Pero calaro, eso no interesa, interesa que el uniforme es más cómodo y más barato. Ambas cosas muy cuestionables. En el fondo de la cuestión, el pretendido efecto igualitario de los uniformes es mentira: Lo sé porque fui toda la EGB uniformada, y los mecanismo de distinción social que las más pijas lograban, o lográbamos, imponer al uniforme eran amplios y rotundos. El otro día, una de esas niñas menos agraciadas o menos liders que llegó a ser notaria –mientras yo me quedé periodista- me contaba angustiada como para ella era un terror el día que había excursión y tenía que ir de particular al colegio: aquello si era un desfile de modas, ese sí era el día de la verdad... Y ahora la dirección de Innovación Pedagógica de la Generalitat Valenciana se empeña en llevar el uniforme a la escuela pública. La explicación de lo que hay detrás de los uniformes escolares la ha dado hoy en El PAIS, Almundena Grandes, al hablar de la renovación de Jiménez Losantos. El cardenal Amigó, refiriéndose a este caso ha dicho “Si no podemos ser éticos, seamos al menos estéticos”. Pues esa es la misma renuncia que hay en la escuela cuando se implantan los uniformes: Nos quieren imponer una estética, la tardofranquista, a todos y a todas los que amamos sinceramente la diversidad y creemos en su profundo poder educativo. Es agotador, créanme. Y, sin embargo, hemos de seguir. <O:P></O:P>

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1 Por qué no quiero el uniforme escolar

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2027 Con este mismo título escribe un artículo en EL PAIS del 23 de mayo, Alejandro García Ortiz. Un artículo que me ha indignado por el desconocimiento que el autor demuestra de las posibilidades legales que este país ofrece a los padres y a las madres. Y por más cosas... que no me da tiempo a explicar. Para él estas palabras de Urgencia: Querido Alejandro, Carme va a hacer lo mismo que hice yo hace más de seis años, con las posibilidades que ofrecía la ley del gobierno popular de entonces. Ceder el disfrute de la baja maternal al padre. La ley obliga a que las madres nos tomemos las 4 primeras semanas de baja, un mes, y el resto permite que lo cedamos a los padres. Son ellos entonces los que disfrutan de permiso remunerado y no no nosotras. Recuerdo perfectamente que mi pareja fue uno de los pocos trabajadores de una entidad bancaria que se acogió a esa posibilidad, ante el estupor de sus compañeros. Y creeme, su actitud y su decisión. La misma que adoptará Miguel Barroso, supongo, hizo mucho en favor de la igualdad...Como también ha sido decisivo que el gobierno socialista aprobara la posibilidad de que los padres, ademas de poder disfrutar la baja maternal si se la ceden las madres, tenga, todos, 15 días de permiso. Qué menos!!!!. En fin, parece desconocer el autor que la lucha por la igualdad es de vía doble: las mujeres salimos a lo público y los hombres entran en casa... Para Carme: Muchas felicidades y estoy de acuerdo contigo. "Ser madre no tiene comparación con nada". También felicidades a Miguel Barroso... y bienvenido a Miquel...

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1 La baja maternal de la Ministra

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2027 Sé perfectamente Por qué la Vice se “horrorizó” al fotografiarte con un polígamo. Si no hubiera hecho estas manifestaciones los medios de comunicación de la derecha la habría acusado de apoyar la poligamia. Pero más allá de la estrategia política hay que decirle a la Vice que todos los días se hace fotos con polígamos. Es la poligamia a la Europea, donde hay una mujer visible y muchas ocultas. Y es tan opresora o más que la poligamia africana, sólo que no está sancionada por las leyes. De los cinco casos de poligamia que puedo recontar en mi cabeza en estos momentos. Todos muy próximos, todos muy conocidos por mi en sus entresijos, sólo en uno, la mujer no quiere ir más allá de esa relación encubierta. En todos los demás casos, las mujeres desearían otra situación. Querida, Vice, si quieres te horrizas ante ellos (la derecha intransigente) que aquí la izquierda feminista lo tiene claro: Fotos de esas te las haces todos los días, sólo que ellas son todavía más invisibles que las mujeres africanas de aquel cultivador de chufa.

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1 La Vice y el polígamo

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2027 En Valencia ha estado lloviendo a mares toda la noche. Parece que también hoy seguira lloviendo. Tengo que confesarles que a mi me encanta que llueva así, sin parar. Sigo pensando, con Pablo Guerrero, que tiene que llover a cántaros ¿Recuerdan aquella canción? Yo no la recuerdo. Nací en marzo del 68, así que me perdí todo aquello...Pero hace poco indagué en la historia de los cantaurores catalanes, gallegos, extremeños, valencianos, madrileños, gracias a mis amigos Manolo Marín y Federico Martín Nebrás. Con sus memorias y las de muchos otros escribí un reportaje sobre las voces que construyeron España para un periódico inglés. Es curioso. Hoy es el día de la Hispanidad, y quienes pretenden monopolizar idea de España no hicieron ningún esfuerzo para construir el país disfrutamos hoy: La España democrática se puso en marcha a golpe de una guitarra. Sin Paco Ibañez, sin Raimon, sin Luis Eduardo Aute, sin Hilario Camacho, sin Rosa León, sin Lluis Llach, sin Ovidi Montllor, sin Maria del Mar Bonet, Sin Pablo Guerrero, sin Joan Manuel Serrat, sin Labordeta.... Sin la poesía y la música que se reveló en cada rincón de España, nadie habría creído en la posibilidad real de un cambio hacia las libertades. Fueron muchos los cantautores que como ellos surgieron por la geografía peninsular, precisamente para mostrar que España era todo menos "única", y que más que "grande" era "profunda", y que no era libre pero quería serlo. Y sin duda lo iba a ser.<DIV><DIV><DIV><DIV> </DIV><DIV>En Valencia sigue lloviendo a mares, pero hace falta que llueva a cántaros para que muchos recuperen la memoria y otros se inventen su propia historia, la de su tiempo. Cada generación tiene su himno, la mía no fue de himnos, pero personalmente elegí éste, hace unos años. Es un poema de Mario Benedetti. </DIV><DIV> </DIV><PRE style="-khtml-border-horizontal-spacing: 5px; -khtml-border-vertical-spacing: 5px; ">Defender la alegría como una trinchera defenderla del escándalo y la rutina de la miseria y los miserables de las ausencias transitorias y las definitivasdefender la alegría como un principio defenderla del pasmo y las pesadillas de los neutrales y de los neutrones de las dulces infamias y los graves diagnósticosdefender la alegría como una bandera defenderla del rayo y la melancolía de los ingenuos y de los canallas de la retórica y los paros cardiacos de las endemias y las academiasdefender la alegría como un destino defenderla del fuego y de los bomberos de los suicidas y los homicidas de las vacaciones y del agobio de la obligación de estar alegresdefender la alegría como una certeza defenderla del óxido y la roña de la famosa pátina del tiempo del relente y del oportunismo de los proxenetas de la risadefender la alegría como un derecho defenderla de dios y del invierno de las mayúsculas y de la muerte de los apellidos y las lástimas del azar y también de la alegríaMARIO BENEDETTI</PRE></DIV></DIV></DIV>

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1 TIENE QUE LLOVER A CÁNTAROS

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2027 Hace días que quiero escribir algo sobre las grandes decepciones y no lo consigo. Además me pregunto que podría decir yo sobre este tema que a mis lectores ingleses les sea de utilidad. El contrato entre el que escribe una columna de opinión y sus lectores es sutil pero hay que respetarlo. Como todos los contratos tiene dos partes: el lector sabe que el columnista escribe sobre lo que le preocupa, que traslada en cada uno de sus artículos algo de su vida cotidiana y lo acepta, acepta interesarse por las preocupaciones del otro. El que escribe sabe que tiene que conectar con sus lectores, que tiene que conseguir transceder lo personal para llegar a un universal en el que los otros, los que leen, puedan reconocerse. Pues ahí estamos, me pregunto si a ustedes les interesan las grandes decepciones. Y ¿cuáles son las grandes decepciones de la vida? En mi opinión son las que se producen en el terreno de la familia, la amistad o el amor. En realidad, cuando se trata de decepciones, las peores son las que combinan uno o más de estos ámbitos. La mejor definición que jamás he leído sobre la amistad es de un escritor marroquí que reside en Francia. Su nombre es Tahar Ben Jelloun. Se trata de las primeras líneas de un libro que lleva por título “Elogio de la amistad” y que he podido comprobar que no está traducido al inglés. Sí lo está – en Penguin Books- otra de la obras que este autor dedica a la amistad, y que lleva por título “El último amigo”. Esta última yo también la he leído y se la recomiendo, pero he de confesar que me gusta mucho más la primera. Ben Jelloun, define la amistad como una “religión sin Dios ni juicio final. También sin demonio. Una religión que no es extraña al amor. Pero un amor donde la guerra y el odio está prohibidos, donde el silencio es posible”. La amistad según Ben Jelloun se basa en una reciprocidad sin puntos débiles, guiada por el principio del respeto, "el respeto que nos debemos a nosotros mismos para que los otros nos lo devuelvan naturalmente" dice Ben Jelloun. Quizás esa sea la clave de las grande decepciones: “sentir que alguien te ha perdido el respeto”. El camino para superarlas es entender que quien te perdió el respeto, en realidad, fue a sí mismo a quien defraudó, pues la amistad – como el amor - es una espejo que no admite tregua: el trato que le das al otro es que te das a tí mismo. Hace un año aproximadamente tuve la suerte de entrevistar a Tahar Ben Jelloun y hablamos sobre su concepto de amistad. El tiene, o tenía, una visión de la misma mucho más negativa que yo, y digo tenía, porque ahora yo empiezo a entender que Ben Jeloun defina la amistad como un don muy fácil de perder. El sabe, y yo lo acabo de descubrir, que las grandes decepciones en el terreno de la amistad no tienen cura. La vida sigue y uno olvida, pero ese hueco se queda ahí y se convierte en una de las cicatrices que te acompañan siempre. Entonces ¿qué hacer? En el plano de las soluciones hay otro libro del que querría hablarles. Se trata de “Aprendizaje de la Decepción” del filósofo español Felix de Azua, que tampoco está traducido al inglés. En inglés, de este autor, sólo hay publicada una novela que lleva por título “Diario de un hombre humillado”. Lejos de los que puedan imaginar, el “Aprendizaje de la Decepción” es todo menos un tratado sobre cómo hacer frente a la decepción. En realidad se trata de un conjunto de artículos en los que Azúa habla de distintas cosas importantes de la vida. Y es que en eso reside precisamente la clave: la vida es eso, aprender a decepcionarnos y no darle importancia. Mirar a quien te decepciona sin resentimiento y seguir adelante, sabiendo que es una señal más en el camino que van trazando tus pasos día a día. No sé si a ustedes les sirve de algo esta reflexión personal sobre la amistad y la decepción. Mi consejo es que cultiven la amistad a través de la conversación tranquila. El verano, las noches de verano, son un momento apropiado para ello. La tertulia con los amigos es la sal de la vida. Tratemos de que no se pierda, cultivémosla con pasión porque, en realidad, es el uso de la palabra el que nos hace humanos. Hablemos con nuestros amigos y amigas de lo divino y de lo humano, y disfrutemos esos momentos con los otros mientras existan. Y sobre todo, aceptemos, la decepción con normalidad, sin grandes aspavientos, una gran decepción, al final de todo, sólo significa una cosa: que la vida sigue.

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1 GRANDES DECEPCIONES

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2027 Son las siete de la mañana. Amanece en el País Vasco.Concretamente en Elosu, un pequeña población camino de Bilbao, a los pies de un pantano que Franco construyó en los años 50 y que hoy parece un auténtico lago.El tiempo ha borrado las huellas de lo que en su día fue un acción agresiva contra este pequeño valle y le ha ofrecido un hermoso lago, del que hoy nadie querría prescindir. Nada de eso ha pasado con los años de represión que han alimentado y aún alimentan el sentimiento de rechazo que muchos vascos sienten hacia España, más hacia la idea de España que les ha sido impuesta que hacia la realidad de España con la que conviven. Lo pude comprobar ayer mismo, cuando fui a comer a la taberna desiempre -una “Herriko taberna”, que quiere decir en euskera, “taberna del pueblo”- pero que este año ha cambiado de dueños y es regentada por una gente joven a la que le tengo que agradecer que me hablaran abiertamente del conflicto entre el País Vasco y España, un conflicto que alimenta el horror del terrorismo. Es la primera vez, en los 8 años que llevo viniendo al PaísVasco, que alguien me habla abiertamente del tema. Aquí la conversación sobre el “problema vasco” se trata de evitar, sobre todo con la gente de fuera,porque los vascos están cansados de que el resto de España no entienda lo que sucede en su casa, lo que ellos sienten. Lo cierto es que en España todo elmundo tiene una opinión sobre el terrorismo pero existe un gran desconocimiento sobre lo que ocurre realmente en estas tierras. Fuera del País Vasco, nadie quiere saber qué ideas alimentan el terrorismo porque ninguna idea justificauna muerte. Eso es cierto, pero el problema es que es necesario comprender qué pasó, qué está pasando y cómo pueden cambiar las cosas. Estos jóvenes me hablaron de torturas en las comisarías contra otros jóvenes que se manifiestan en las calles. “Si sabes un poco de historia sabrás que España es un invento” me dijo uno de ellos, con una seguridad en sí mismo que me daba lástima, porque casi todo lo que hemosconstruido los humanos a lo largo de nuestra andadura por la tierra es un invento. Les pregunté por las torturas, porqueeso sí es tangible y quería saber si era o no un invento. Los dos aseguraron a coro que lastorturas estaban a la orden del día. Me pusieron varios ejemplos de casos que han transcendido a la opinión pública y que yo desconocía. Como veían que no tenía información me contaron que ellos han escuchado de primera mano historias tremendas como la de aquella chica a la que la policía le puso la pistola en laparte más íntima de su sexo. Si eso es cierto, ¿por qué no hay ningún juez quedenuncie el caso?, les pregunte. Cualquier juez, de oficio, puede abrir unainvestigación, les dije. “Los jueces los pone Madrid”, me respondieron. Me cuesta mucho creer lo que me cuentan porque yo confío enel Estado de Derecho y en las Instituciones públicas pero tampoco estoy segura de que lo que dicen sea falso. Si en Cataluña se ha descubierto que en una comisaría de los Mossos d’Escuadra, la policía autonómica practica tratos vejatorios a los detenidos, es muy probable que una parte de lo que este joven vasco trata de explicarme sea cierto, máxime cuando la ley antiterrorista permite tener a un preso incomunicado entre 5 y 13 días sin presencia de un abogado. Trato de informarme y compruebo que Amnistía Internacional lleva desde 2003 exigiendo al gobierno español que cambie tal legislación. El Comité Europeo para la Prevención de la Torturay de las Penas o Tratos Inhumanos o Degradantes (CPT) ha reprendido en varias ocasiones al gobierno español por no seguir sus recomendaciones. Tales recomendaciones incluían la necesidad de respetar, en los casos de personasdetenidas en virtud de la legislación antiterrorista, el derecho de acceso a un abogado desde el primer momento de la detención Inmediatamente pienso lo fácil que es manipular a la juventud y lo difícil que será conseguir que este joven deje atrás el odio que alimentan sus palabras. Pero, ¿y si algo de lo que cuenta sobre las torturas enlas comisarías españolas es cierto? Entonces ¿con qué legitimidad podemos hablarle a este joven del respeto a las instituciones, de la necesidad deseguir los cauces legales, del poder transformador de la democracia? Si esto está ocurriendo, aunque sea en grado mínimo, es intolerable. Erradicar cualquiera de estas prácticas es una exigencia, tan básica, como la de exigir a ETA que deje de matar. Pero además del conflicto armado está el conflicto político, y creo que es un error confundirlos, pues miles de vascos que viven el conflicto político de forma muy intensa rechazan la violencia y la estrategia de ETA con la misma intensidad. Lo que esta claro es que para comprender el conflicto que existe en el País Vasco hace falta mucha altura política y mucha más altura política es necesaria para tratar de solucionarlo. Es comprensible que el gobierno español exija a ETA que abandone las armas sin ninguna concesión política, pero lo que no tiene sentido es que el debate político sobre el sentimiento y la voluntad de independencia del País Vasco, no se pueda producir sin la desaparición de ETA. La mayoría de los vascos, desde los más radicales hasta los más moderados, coinciden en algo: el problema vasco es un problema político, porque España es una creación política y tan nacionalismo es el nacionalismo vasco como el nacionalismo español. Tanto uno como otro tienen sus propios aparatosde propaganda. Está claro que las armas han de ser abandonadas sin contrapestación política pero eso no quiere decir que no se pueda avanzar en la negociación política sin que haya un alto el fuego. Los terroristas se esfuerzan por unir los sentimientos políticos independentistas de muchos vascos con sus acciones violentas, y en el fondo, el gobierno de España, al condicionar la acción política al cese de la violencia, les sigue el juego. ¿Por qué? ¿Por qué no es posible avanzar por la vía política, como si el fenómeno terrorista no existiera, y demostrar que la democracia y la participación política es la vía para progresar socialmente en la dirección que desee la mayoría? No me estoy refieriendo exclusivamente al referendum, me refiero a algo mucho más complejo que es tomar en serio las demandas de los ciudadanos y trabajar en esa dierección para encontrar caminos que hagan posible lo deseable por la ciudadanía. Ya ha salido complentamente el sol y se ha levantado la niebla sobre el lago. Me reafirmo: soy una enamorada del País Vasco por razones totalmentemundanas. Me encanta su paisaje tan verde y exuberante, me gusta el color grisde su cielo, la arquitectura de sus casas, las comidas que preparan sus gentes.Vengo aquí cada año y disfruto de todo lo que me gusta mientras los vascos se esfuerzan para que no perciba el problema de fondo, porque ellos están cansados del tema. Sólo los jóvenes, más osados por naturaleza, han roto el silencio que me venía acompañando en mis viajes al País Vasco y yo se lo agradezco. Les invito a venir a conocer en persona “Euskal Herria”, como llaman los vascos a su tierra: es un lugar maravilloso que necesita despegar para que sus gentes,cansadas ya de estar en los telediarios de forma constante, dejen de sufrir.Pero claro, para solucionar este problema hace falta mucha altura política,mucha valentía, mucha cordura y mucha generosidad.

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1 Belleza y sufrimiento en el País Vasco

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2027 La Iglesia Católica españolano ha perdido el espíritu beligerante de las viejas cruzadas. Salvando lasdistancias de unos diez siglos, la jerarquía de la iglesia católica se siguesintiendo legitimada para abrir guerras. Claro que son guerras del siglo XXI enun país occidental, es decir, las actuales batallas de la Iglesia Católicaadoptan la forma de “terrorismo mediático” pues si hay dos cosas que definenbien nuestro tiempo es el terrorismo y el poder de los medios de comunicación demasas. <O:P></O:P> Estoy pensado en los ataques frontales que estárecibiendo la nueva asignatura “Educación para la Ciudadanía” de parte de laConferencia Episcopal Española. ¿Cuáles son los contenidos amorales que contiene esta diabólica asignatura?Pues es de risa, es decir, todoeste escándalo sería para reírse si no fuera por el poder mediático que tieneneste tipo de polémicas y lo estériles que resultan para resolver los verdaderosproblemas de la educación en España. La asignatura de Educación para laciudadanía con éste o con otro nombre, pero con contenidos similares, y comoasignatura independiente se imparte en 18 países de la Unión Europea. Los datossobre el grado de implantación de esta asignatura en Europa los recogeEurydice, una prestigiosa Red Europea de Información Educativa, en un estudiopublicado en 2005, mucho antes de que el gobierno español pudiera sospechar laque se iba a montar en la parte más retrógrada de esta península ibérica, condicha asignatura. ¿Qué se enseña en Educación para le Ciudadanía? Pues enrealidad algo muy importante pero nada nuevo. Lo que se estudia en estaasignatura son los derechos y deberes y fundamentales de un ciudadano ociudadana que vive en España, y por tanto en Europa, y por tanto en un país quetiene firmada la Carta Internacional de Derechos Humanos. Además de losderechos y deberes de los ciudadanos y ciudadanas, la asignatura explica losvalores que sustentan o inspiran esos derechos y deberes que los pueblosdemocráticos han ido consiguiendo poco a poco en su camino hacia la igualdad detodos los seres humanos y en su lucha hacia la justicia. Para exponer esosderechos y deberes y los valores que los inspiran, los contenidos de laasignatura se basan en textos legales ampliamente consensuados: la constituciónespañola, la declaración Internacional de Derechos del Hombre, y la Carta delas Naciones Unidas. ¿Es esto nuevo? Pues realmente no. Lo único que hace estamateria es agrupar en una única asignatura los contenidos que se estabanimpartiendo en otras asignaturas o que desde 1991, con la aprobación de la LOGSE, se impartían de forma “transversal”en el currículum: La nodiscriminación, la cultura de la paz, el respeto al medio ambiente, etc., debían inspirar toda la acción educativa de todas las asignaturas y estarpresentes en el aula siempre que fuera posible, y con cualquier excusa. Así quela ley impuso que, siempre que fuera posible relacionar estos valores con algúncontenido de los que se estaba impartiendo en el aula, éstos deberían serintroducidos en el temario por los maestros y maestras. Enrealidad, la Conferencia Episcopal no representa a todos los católicos, sinosólo a la jerarquía más rancia y retrógrada de la Iglesia. Hay un dato muy claro. La gran mayoría de los colegioscatólicos de España, la parte más activa del catolicismo español, estánagrupados en una asociación que se llama FERE-CECA. Estaasociación ha manifestado con total claridad que no se opone a la enseñanza dela asignatura “Educación para la Ciudadanía”, es más, ha manifestadorotundamente que desaconseja a los centros y a los padres y madres que“objeten” contra la asignatura. FERE-CECA argumenta, y con razón, que lalegislación educativa española permite adaptar el currículum al “carácterpropio de cada centro” y eso es válido tanto para la asignatura de Educaciónpara la Ciudadanía como para todas las demás. ¿Qué quiere decir “el carácterpropio de cada centro”? Pues ésta es una expresión que la leyes educativasespañolas utilizan para decir, de forma indirecta, que los centros católicospodrán seguir impartiendo la moral católica en sus aulas, cómo podrían hacerlolos centros protestantes o musulmanes que existan o se creen en un futuro. Entonces, ¿A qué viene todo este lío mediático? ¿Cuáles son las razones profundasde la guerra de los Obispos católicos contra la asignatura? Pues ocurre comocon las cruzadas de la Edad Media: si entonces bajo la excusa de propagar la fese ocultaba la voluntad política de la colonización de otros territorios, hoy,tras la guerra de los Obispos en las escuelas, se oculta la voluntad políticade que el PSOE pierda las próximas elecciones, pues la Iglesia Católica sesiente mucho más cómoda si en España gobierna la derecha: Más cómoda quieredecir mejor financiada. Y eso es todo.

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las-nuevas-cruzadas

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1 LAS NUEVAS CRUZADAS

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2027 “Docenas de civiles iraquíes perdieron ayer la vida en dos atentados suicidas en el norte de Bagdad. En el más grave, un camión cargado con explosivos explotó en medio del mercado del sábado por la mañana y demolió decenas de casas y tiendas. Ocurrió en Amirli, una pequeña y depauperada situada a unos 45 kilómetros de Tuz Khurmato y al sur de Kirkuk, ciudad petrolera cuya propiedad se disputan kurdos y suníes. Según la policía, más de 105 personas resultaron muertas y otras 250 heridas. Es el atentado más grave desde abril.” Así empezaba, el pasado domingo en EL PAIS, una crónica más del horror diario que se vive en Irak desde que George Bus decidiera, con sus aliados, invadir el país hace más de cuatro años. El mismo día murieron en Bagdad, seis soldados americanos. Hace unas semanas siete turistas españoles murieron en un atentado terrorista en Yemen, y unas pocas semanas antes 4 soldados españoles de distintas nacionalidades murieron en Afganistán. Otros muchos británicos podrían haber muerto en los atentados desarticulados en Londres y Glasgow. ¿Qué quiero decir frente a tanta muerte? Dos cosas muy sencillas. La primera es no todos los muertos valen lo mismo a nuestros ojos, los 105 civiles muertos en Irak el pasado sábado apenas ocuparán un día de la actualidad de los diarios españoles, los siete turistas del Líbano han estado en las páginas de los periódicos durante una semana, al menos. Me dirán que éstos últimos, por ser españoles son de “los nuestros”. Lo siento, no comparto la idea. Me siento tan próxima o más a la madre irakí que a los turistas españoles. Lean su testimonio: "Escuché el llanto de mi bebé. Después no escuché nada hasta que me desperté en el hospital. No sé qué ha sido de mi marido ni de mi familia. Todos estaban en la cocina y yo en la habitación. La casa se derrumbó", explicó Sukaina Abdul Razak a France Presse, la madre irakí que no estaba de turismo en ningún sitio, sólo en la habitación de su casa. La segunda de las cosas que quiero decir es más política y más controvertida: las intervenciones militares internacionales y el terrorismo internacional son las dos caras de la misma moneda. Y cuando me refiero a intervenciones militares internacionales me refiero a todas: tanto las amparadas por la ONU en las mal llamadas misiones de paz, como las invasiones de países sin contar con ninguna legitimidad internacional como la Guerra de Irak. Evidentemente, en nuestras cabezas occidentales de “pueblos emisores de tropas”, existe una gran diferencia entre unas acciones y otras, pero en las cabezas de los pueblos receptores de tropas, que son “los pueblos emisores de terroristas”, no se produce tal diferencia: en ambos casos estamos ante una injerencia internacional en las vidas de sus países. Me van a permitir una comparación inapropiada pero que me sirve para explicar lo que quiero decir. Imagínense ustedes que en su familia existe una gran polémica, y que, de repente, viene un pariente suyo de visita, sin voluntad de quedarse, e instala una tienda de campaña en su salón diciendo: “he venido aquí para ayudaros a resolver el problema. Tomo el mando”. Ridículo ¿no? Pues ese es el pan nuestro de cada día en la política internacional europea y americana desde hace siglos. Se me podrá argumentar que la situación en esos países es mucho más grave que mi ejemplo de disputa familiar y que sería mucho más ajustado incluir en mi ejemplo un caso de violencia doméstica, una mujer a punto de ser estrangulada por su marido, por poner un caso. De acuerdo, pero tampoco en esa situación creo que la intervención más adecuada sea el envío de tropas armadas a casa ajena. Volviendo al ejemplo imaginen de nuevo: “Llega el pariente lejano, acampa en el salón con un arma, toma el mando, separa al marido de la mujer y luego se encuentra con que la mujer no denuncia al marido y se ve con él, a escondidas, en el sótano. De hecho, lo que ocurre es que la presencia del extraño ha estrechado lazos entre mujer y marido, las dos partes iniciales en conflicto”. Lo estamos viendo en España todos los días: mujeres maltratadas que no denuncian a sus conyugues mueren en manos de sus maridos, a quienes prefieren frente a fríos y sesudos jueces y fiscales. Es duro admitirlo pero es así, porque el cambio de mentalidades, la tan traída y llevada “civilización” supone trabajar en muy distintos frentes, y puede que el más importante no sea el que utiliza a las fuerzas del orden público, ya sean policías o militares, ya sea en la violencia doméstica o en la política internacional donde no se respetan los derechos humanos. No me mal interpreten. No seré yo quien defienda que en base a las diferencias culturales se pueden justificar la violación de los derechos humanos. En mi opinión ninguna diferencia cultural justifica la violación de los derechos humanos ni puede justificar ningún tipo de desigualdad, pero una cosa está clara: las injerencias externas no llevan a ningún sitio. Bueno sí, provocan la extensión del terrorismo internacional y más muertes. Creo que los ciudadanos europeos lo saben y ya han empezado expresarlo: lo hicieron contra la Guerra de Irak, y el debate ha continuado con los atentados de Afganistán en España y sin duda se está produciendo en el Reino Unido. Los ciudadanos estamos empezando a convencernos de una idea sencilla: lanzar a los ejércitos por el mundo es sinónimo de recibir a los terroristas en nuestra propia casa. El ataque contra Amirli, en Irak, donde Sukaina Abdul Razak escuchó por última vez el llanto de su bebé, se produjo 12 horas después de otro contra un café en Zakoosh, distrito granjero predominantemente chií, situado a unos 60 kilometros al noreste de Baquba, donde al menos 22 personas perdieron la vida. Hoy ha llegado a España el cuerpo de la última turista española víctima del atentado de Yemen y también hoy se calcula que al menos 95 personas han muerto en Irak en una de las jornadas más sangrientas. Y las cuentas del horror, en Irak y en Europa continuan.

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1 EJERCITOS EN EL MUNDO, TERRORISTAS EN CASA

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