79.150.150.13

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4868 <IMG style="WIDTH: 200px; HEIGHT: 200px" height=81 src="http://www.davidfernandez.com.es/img/Disenoweb/PiesAnimacion2.gif" width=200>

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4868 <IMG class=imgizqda id=img_0 style="WIDTH: 102px; HEIGHT: 116px" height=124 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/lazonagris/306654_albersjoseffondorojo.gif" width=552> <OBJECT height=344 width=425><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/rk73zXoPESk&hl=es&fs=1&"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/rk73zXoPESk&hl=es&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></OBJECT> <A id=ctl00_cpMain_ctl01_UserFriends1_FriendRepeater_ctl00_friendImageLink href="http://www.myspace.com/robplasticine"><IMG src="http://c3.ac-images.myspacecdn.com/images01/84/s_4a53e5a34c9be0f32ecb24577bf1fc46.gif"></A> <IMG class=imgcen id=img_2 style="WIDTH: 177px; HEIGHT: 156px" height=402 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/lazonagris/306645_fondorojo2josefalbers.gif" width=384> El formalismo del lenguaje es una utopía. Te convierte en un esclavo de los venenos sociales. La palabra asentada sobre los signos del lenguaje y sus formas se expresa sin cuidado, y no averigua como la percepción consciente de esa contradicción que aparece como representación de posibilidad de la conciencia misma se descubre. ¿No nos inspirará entonces la razón el principio de toda expresión histórica?

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4868 <IMG class=imgizqda id=img_0 style="WIDTH: 136px; HEIGHT: 102px" height=402 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/lazonagris/josefalbersazulfondoazul.gif" width=221> <OBJECT style="BORDER-RIGHT: 0px; BORDER-TOP: 0px; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%; MARGIN: 0px; BORDER-LEFT: 0px; WIDTH: 395px; BORDER-BOTTOM: 0px; HEIGHT: 358px" height=358 width=395><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/wNxIWgnjAB4&hl=en&fs=1&"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/wNxIWgnjAB4&hl=en&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></OBJECT> ... Cuando nos paramos ante lo impalbable para pensar en esa gran separación, oímos en nuestro más acá la derrota de nuestro propio principio, el rítmo de la vida que huye y se retira en el camino hacia el cielo. Es decir, el recuerdo supremo de un alma vacía y la razón por un amor ideal, la tensión que nos destruye otro mundo, y como las lágrimas que se abrasan en todo nuestro cuerpo nos inunda con todo su esplendor en un cauce para nuestra crecida, la última desintegración. <IMG class=imgcen id=img_2 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/lazonagris/302970_FILE0385.JPG">

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4868 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/lazonagris/FILE0348.JPG"> Acrílico sobre madera. <BIG><BIG><BIG> Si la obra de Magritte está marcada “por la voluntad de emancipación social del hombre”, y en especial, “por el combate contra las convenciones sociales y el espíritu burgués”, hoy nos parece evidente que construir una paz que no sea una mera tregua, sino que sea una “paz perpetua” como dijo Kant, exige no sólo que cambiemos el mundo exterior a nosotros, sino también que cambiemos interiormente. Es precisa una radical transformación del hombre, esto es, se requiere aprender a pensar y ser de otra manera para poder lograr un mundo que sea del todo diferente al nuestro. El bien descansa en la conformidad mutua, de los individuos entre sí (nosotros). Tal es lo apropiado: la modernizada elevación de una quimera (Tauschung) que se vivifica infatigablemente. Exactamente en ese sueño “reposa la utilidad de nuestra naturaleza”: el reconocimiento de que lo conveniente adquiere tal confianza sobre nuestras acciones que pasa a ser cívico. Pero esta simetría se verifica como propia a través de nuestra prontitud. Ahí habita el Dios Hegeliano: en el movimiento del uso de la sabiduría finita del individuo en sociedad como material de la correcta construcción. Es el individuo quien, con sus afectos y sus ímpetus, debe solventar en último término e ir preservando un orden de costumbres, que podríamos considerar de condiciones e incluso morales: de compromiso por los efectos de sus decisiones, constituir no sólo un carácter, sino además esa reflexión, de manera que las circunstancias se acerquen lo más posible al equilibrio. La juventud cautelosa, si bien distinguida pedagógicamente por formular una nueva comprensión, no demuestra una opción de estrategia o mercantil que satisfaga o transforme la habilidad y la riqueza ideada por esa conciencia reciente sumamente conveniente. ¿Dónde encontraremos su elección en el cambio burocratizado de un elitismo autoritario?, ¿dónde los desconocidos modelos financieros, devastadores de un aprovechamiento catastrófico? Un bosque, un torso de mujer, un pedazo de cielo…. Un viento misterioso se levanta. Va a empezar la experiencia, repasa el poeta Paul Nougé sobre la obra de su amigo René Magritte: “Quiero pintar lo incomparable; evocar el misterio, hacer visible el pensamiento. Yo veía el mundo de una manera distinta a la que se me quería imponer y en la soledad intenté hacer obras diferentes a todo lo que conocía. Experimenté los placeres de la libertad, pintando imágenes opuestas al sentido común, tan aburrido para mi”. No hay un solo componente que revele la utopía o la ilusión. Magritte se somete a una inexorable abstracción cuyo objetivo es, ante todo lírico. La pericia, la extravagancia, el género, que tanto dominan a sus contemporáneos, no le perturban: “No busco como hay que pintar, sino lo que es necesario pintar. Cuando tengo mi idea, la fijo sobre el lienzo lo más correctamente posible, como haría un escritor: sujeto, verbo, complemento…. Un individuo que sólo se somete a experiencias técnicas y no posee la sensibilidad suficiente como para saber ubicarse en la historia y valorar la creación artística, deliberar sobre su existencia particular y social, para posesionarse íntimamente con valentía es, como diría Ortega, ese “hombre masa” radicalmente incompetente para perfilar ideales de futuro, y siempre correrá el peligro de resignarse a ser dominado por cualquiera que le someta con otra filosofía más firme. <BIG></BIG></BIG></BIG></BIG>

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paz-o-utopia

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1 Paz o utopía

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4868 <IMG class=imgizqda id=img_0 height=502 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/lazonagris/326848_FILE0349.JPG" width=249> No es necesario que el hombre crea que es igual a las bestias o a los ángeles, ni que ignore una y otra cosa. Lo que precisa es que conozca las dos. Pascal. Acrílico sobre madera <IMG class=imgdcha id=img_1 style="WIDTH: 292px; HEIGHT: 231px" height=227 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/lazonagris/296854_FILE0353.JPG" width=220> Fotografía tomada con cámara de fabricación casera.

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4868 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/lazonagris/287291_FILE0335.JPG"> Acrílico sobre madera Si no somos capaces de resolver nosotros los problemas entre los hombres nadie puede, moralmente, resolverlos, nos dice Javier Sábada en saber morir. Conviene, entonces, que ese acontecimiento desde el que se determina la presencia de un proceso que la realidad construye, permita a la experiencia del mundo crear categorías capaces de enfrentarse con el concepto y la concreción de cada imagen en que consiste nuestro mundo, incluyendo nuestra propia identidad en él.

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1 Putrefacción

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4868 <OBJECT height=344 width=425><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/xUwLarLvJ-0&hl=es&fs=1"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/xUwLarLvJ-0&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></OBJECT> Como el suplicio, la desolación, la melancolía y la derrota permanecen como el peor enemigo del sueño y de todas las grandes euforias, la rabia que inspira pensar en ello para poder desafiar a la mayoría de estas disputas sostiene que todo lo que parece un signo de movimiento por encima de lo que está permitido abordar, es por el contrario, alboroto y compasión continua que destruye la verdad, todos los secretos que desconsolados disfrazamos con cualquier destino. Pero volvamos ahora a Richter con<A id=link_0 title=http://lacomunidad.elpais.com/lazonagris/posts/3 href="http://lacomunidad.elpais.com/lazonagris/posts/3">“Rhythmus <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:metricconverter w:st="on" ProductID="21”">21”</st1:metricconverter></A>. La palabra “ritmo” opera aquí casi como una declaración de principios. Es el ritmo, en tanto expresión, modo de darse el movimiento, lo que pretende transmitirse<A name=4t></A>.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> 2.b.- El ritmo de los cuadrados y los rectángulos<o:p></o:p> Luego de los títulos escritos con letra cursiva, el filme abre con una pantalla totalmente negra. A los costados de la misma surgen verticalmente sendos espacios- zonas blancas que atraviesan todo el largo de la pantalla. Estos laterales blancos se ensanchan rápidamente hasta ocupar ahora toda la pantalla, de modo tal que esta queda, por un brevísimo instante, totalmente blanca. Rápidamente el negro recupera su espacio empujando al blanco hacia los costados. Pero el blanco no se rinde; reaparece ganando espacio nuevamente para copar todo el ancho y alto de la pantalla y luego pasa a convertirse, repentinamente, en un cuadrado. Aquí ya nos formulamos una pregunta capital: ¿cuál es el fondo y cuál es la forma que se inscribe en él? Esta es una de las preguntas básicas de la <A href="http://www.geocities.com/Nashville/Stage/9882/ideas.html" target=_blank>“Gestalt”</A> <A href="http://www.goethe.de/ins/ar/pro/filmseminar/htm/semin7/clase2.htm#5r#5r">5</A><A name=5t></A>. No es por azar que recordamos aquí esta teoría psicológico-filosófica, <A href="http://pages.slc.edu/~psychology/biographies/arnheim/index.htm" target=_blank>Rudolf Arnheim</A>, que fue tal vez el primer teórico en tratar de aplicar estas teorías al análisis del arte y del cine en particular. Arnheim era, además, amigo personal de Richter. Así, no es alocado conjeturar que Richter estaba bien empapado de los postulados gestálticos. Volvamos a la película. Ahora el blanco gana la horizontalidad y reduce el negro a una delgada línea. Ahora es el negro el que no se rinde y gana en tres ocasiones la partida. Esta batalla se continúa en otras tres ocasiones consecutivas apareciendo ora formas rectangulares, ora cuadrados negros sobre fondo blanco. Insistimos, ¿cómo sabemos cual es el fondo y cuál es la forma que se inscribe en él? Quedará librada a la pura subjetividad del espectador el decidir (o no) cuál es cuál. Supongamos que aceptamos que el fondo es negro (y esto sólo a los fines de poder continuar con nuestra imposible descripción), entonces tenemos que decir que aparecen tres figuras blancas sobre el fondo negro: un cuadrado y dos rectángulos menores que se mueven, que mutan sus tamaños como si se acercaran y alejaran de nosotros. Estos movimientos son suaves, fluidos. Inmediatamente la cosa se torna mucho más agresiva. Aparecen bruscos saltos “hacia delante y hacia atrás”, entre el blanco y el negro. Nuestra percepción tiende a captar este ritmo cambiante de las figuras como una especie de danza entre un cuadrado blanco y un rectángulo negro. Pero intervienen también, ahora, algunos rectángulos grises y un pequeño rectángulo blanco. Este juego alternante de los cuadrados y rectángulos va multiplicándose hasta ganar toda ¿la pantalla? ¿Cómo saberlo? ¿Cómo distinguir ahora cuál es la pantalla y cuáles son sus límites? Imposible. Hemos perdido todo punto de referencia a partir del cual poder recomponer un universo de proporciones. ¿Cómo puedo afirmar, entonces, que una figura se agranda o se achica, se acerca o se aleja? No puedo saberlo. No tenemos referencias preceptuales fijas. Luego, el juego pareciera comenzar desde el principio una vez más, pero de modo más veloz. El ritmo de las transformaciones, de las pulsaciones ha aumentado. Es como sí, una vez terminada la “tocata” comenzara la “fuga”. Y todo vuelve a empezar, con pequeñas variaciones. Ahora hay líneas grises más delgadas, con supuestos fondos negros y cuadrados blancos. Hasta que irrumpe una verdadera ordalía de las formas y todo parece estallar de improviso. Todo es de un gris vertiginoso entonces, pero sólo por un instante. Enseguida retorna la calma. Sobre un fondo blanco un cuadrado negro. Luego, líneas verticales negras que se repliegan prontamente formando nuevos cuadrados. La “escena” se repite tres veces hasta que las formas continúan su juego precipitándose hacia el infinito. Ende (fin) de la película.<o:p></o:p> Habrá que decir que son los pliegues, los rulos de la música de Bach los que parecen haber inspirado a Richter. De ahí la forma de "tocata y fuga" que podría asignarsele a “Ritmo <st1:metricconverter w:st="on" ProductID="21”">21”</st1:metricconverter>. <o:p></o:p> Tal vez la película más conocida de Richter sea “Rebelión matutina” (Vormittagsspuk, 1927/28), también conocida con el título que tuvo en su distribución norteamericana: <A id=link_0 title=http://lacomunidad.elpais.com/lazonagris/2008/12/6/-object-height-34#comments href="http://lacomunidad.elpais.com/lazonagris/2008/12/6/-object-height-34#comments">"Ghosts before breakfast" </A>( “Fantasmas a la hora del desayuno”). Se trata de un divertimento, a la manera de “Entreacto”, donde las cosas y los personajes cotidianos se comportan de modo irregular, invirtiendo sus posiciones y sentidos.<o:p></o:p> Lo que queda claro, incluso a pesar de las propias películas, es que la abstracción no es una cuestión que se resuelve entre formas dibujadas o pintadas y filmaciones con lentes deformantes o montajes acelerados. Es, ante todo, una postura política ante la percepción convencionalizada del mundo. Esto lo sabía muy bien Richter cuando escribía: “Este cine que presentamos no ofrece «puntos de apoyo» a los que se podrían volver recuerdos; uno queda – desamparado – constreñido a «sentir» - a asociarse al ritmo – respiración – latidos; - …Que merced al vaivén del proceso puede hacer patente lo que es realmente sentir y experimentar… un proceso – movimiento. Se muestra más interesado por deshacer nuestra percepción cotidiana de la realidad y por indagar, a partir de allí, la forma y el funcionamiento de los procesos mentales.<o:p></o:p> Este «movimiento» tiene sus premisas orgánicas, no esta supeditado a la capacidad de rememoración (puestas de sol, entierro) ni al «ideal» (héroe, casta doncella, astuto negociante) ni a sentimientos de compasión (vendedora de fósforos, violinista otrora célebre y ahora sumido en la pobreza, amor defraudado), ni siquiera a un contenido o «argumento», sino, independientemente de éste, sigue las peculiares, determinadas leyes mecánicas de este «movimiento». La fuerza animada que poseemos en este «movimiento», en sí un fenómeno maravilloso, lo mismo puede hallarse paralizada que convertirse en elemento constitutivo del poder humano.” <SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-size: 7.5pt; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA">Por otra parte, y como es lógico pensar tratándose de un seguidor de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Gestalt">la Gestalt</st1:PersonName>, es la indagación de la percepción el camino más idóneo para la captación y comprensión de los procesos mentales que se dan únicamente en términos de movimiento. En otras palabras, los procesos mentales no son otra cosa que movimientos, mutaciones, transformaciones en las relaciones neuronales e ideáticas. <SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-size: 7.5pt; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-size: 7.5pt; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA"> Incluso películas como <A id=link_0 title=http://lacomunidad.elpais.com/lazonagris/2009/1/14/-object-height-34-2#comments href="http://lacomunidad.elpais.com/lazonagris/2009/1/14/-object-height-34-2#comments">“Inflación”</A> (Inflation, 1927/28), donde la cuestión social aparece claramente referenciada dentro del filme, el objeto no son los procesos económicos y su historia. Richter trata de reflejar el estado de anonadamiento del sujeto de la circunstancia histórica grave que se vivía hacia las postrimerías de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la República">la República de Weimar frente a una moneda que cada vez vale menos, frente a un mundo acelerado y cambiante que lo deja sin respuestas, sin posibilidades motoras reales de escapar de dicha situación. El anonadamiento es un estado, una de las formas en que los procesos mentales pueden quedar empantanados. Las imágenes con cifras que se suceden vertiginosamente, sobre todo para aquellos que han vivido situaciones semejantes, se tornan angustiosas y dan una idea clara de lo que se vivía en el aspecto económico en esos años.</st1:PersonName> Así, vemos como nuevamente, la reflexión básica de buena parte de la vanguardia abstracta alemana descansa sobre la idea de movimiento. Un movimiento que es preciso, necesario, alcanzar en su estado “puro”, en su propia especificidad y que no se reduce a la acción, al desplazamiento de los actores o los objetos en el espacio. Pese a las críticas que recibiera en su momento,<A id=link_0 title=http://lacomunidad.elpais.com/lazonagris/2009/1/14/-object-height-34#comments href="http://lacomunidad.elpais.com/lazonagris/2009/1/14/-object-height-34#comments">“Estudio fílmico”</A> (Filmstudie, 1926) es uno de los trabajos más atrayentes de Richter. Es una suerte de filme de transición entre la abstracción pura de los tres filmes del comienzo y la incorporación de escenas filmadas y montadas según un criterio cuantitativo, extensivo e “hiperrápido”. El filme esta compuesto por tomas extremadamente cortas que apenas dejan, apenas dan tiempo para distinguir algunas formas reconocibles. También la utilización de tomas en negativo o ralenteadas sirven para conseguir una abstracción de las formas ahora sin necesidad de recurrir a las formas geométricas dibujadas. Sin embargo, dichas formas geométricas también están presentes en la película, como un resabio de los trabajos anteriores. Pese a la mixtura y la clara influencia francesa, el resultado no deja de ser interesante, sobre todo en los momentos en que una pléyade de ojos liberados del confinamiento del rostro parece devolver al espectador su propia mirada en forma invertida.<o:p></o:p> La captación-actualización de este movimiento depende, en primer medida, de la pericia para saltar los límites bastante pobres de nuestra percepción cotidiana. Y es allí donde agrega Richter: “Para percibir (ya se trate de impresiones ópticas, acústicas, etc. o de puras imaginaciones de la fantasía), es preciso crear características diferenciadoras, entendidas como contraposiciones. Lo que no se diferencia no se percibe. Ricardo Panori.

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1 Volviendo a Hans Richter

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4868 <IMG class=imgdcha id=img_0 style="WIDTH: 109px; HEIGHT: 341px" height=219 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/lazonagris/252223_cabezaheartfield2.gif" width=552> <OBJECT height=344 width=425><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/dHLFQ0Zex3A&hl=es&fs=1"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/dHLFQ0Zex3A&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></OBJECT> Ni la locura ni la reputación redimen el rostro de seriedad que debería ocultarse de todas nuestras desgracias para encontrar la tendencia beatificante que desea ser algún día nuestra propia vida, umbral malogrado en el que esa emancipación arrastra nuestro secreto: el deseo de conquistar la sensación que nos revele como dueños de la única realidad que nos permita acceder a ese vigor para advertirnos: no gritar por vuestro destino, por el de nadie.

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4868 <IMG class=imgizqda id=img_0 style="WIDTH: 164px; HEIGHT: 87px" height=156 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/lazonagris/frutas2006.jpg" width=114><IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/lazonagris/zapatos003.jpg"><A id=link_0 title=http://www.youtube.com/watch?v=r9hW7dMWqjs href="http://www.youtube.com/watch?v=r9hW7dMWqjs">El mundo</A><A id=link_1 title=http://www.youtube.com/watch?v=r9hW7dMWqjs href="http://www.youtube.com/watch?v=r9hW7dMWqjs"></A></A>

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4868 <IMG class=imgizqda id=img_0 style="WIDTH: 158px; HEIGHT: 113px" height=227 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/lazonagris/cristo002.jpg" width=122><IMG class=imgcen id=img_0 style="WIDTH: 369px; HEIGHT: 114px" height=105 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/lazonagris/mela005.jpg" width=305>Esperando que el fantasma deje que el renacer entre en una fiebre aún más extraviada, contraria a lo que proporciona el paraíso.

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