INTELIGENCIA SENSIBLE

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6075 INTELIGENCIA SENSIBLE.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> LA URGENTE NECESIDAD DE UNA NUEVA CONDICIÓN HUMANA: la verdadera tercera guerra mundial.<o:p></o:p> El mundo siempre ha estado en una lucha constante de realidad o ficción. La literatura, el arte, la vida misma, han pasado por estos filones. Escritores como el reciente desaparecido Harold Pinter se han preocupado por este tema. Ya lo expresó cuando recibió el premio nobel de literatura, lo que es realidad ahora mañana no lo es, o viceversa. El mundo ha cambiado. El nuevo mundo que brillantemente delineó en su oportunidad Castells entronizó un cambio en las reglas de experiencia, y en general en todos los aspectos de nuestra vida como consecuencia de la sociedad en red provista por la era de la información. Aquello sigue vigente. No obstante, en la actualidad, hay un más allá, y un más acá. Este mundo que conocimos de la mano de esta radiografía, la que consideramos la mejor descripción sobre el nuevo mundo, ha cambiado. En la última década el cambio es claro. La visión de un nuevo mundo dado por la sociedad en red, y la puesta en marcha de una era del vacío como denunciara Lipovestky ha dado una vuelta vertiginosa y rápida en poco tiempo. Hay aún esperanza. Otro mundo es posible. Uno mejor. La crisis mundial económica, ha puesto en discusión que el asunto no se trata sólo de modelos económicos fallidos, si no de la búsqueda de un cambio en la condición humana. Así lo ha hecho entrever la última obra de Vicente Verdú El capitalismo funeral. Definitivamente, también es una crisis de los derechos humanos. Es lo que venimos analizando, el hombre no ha progresado en lo que tiene que ver con la parte afectiva. Se ha olvidado de sí mismo. Un factor medidor es la crisis global de derechos humanos que se avecina. Es posible—dice Goleman<A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn1" name=_ftnref1><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[1]</A>—que no seamos capaces de superar la crisis actual sólo mediante nuestras decisiones de compra, pero la transparencia radical nos ofrece una manera más de realizar cambios esenciales. La grave amenaza que nos señala el calentamiento global y las sustancias tóxicas en los objetos que a diario consumimos, nos advierten de forma ostensible que somos los culpables de esto. Los problemas actuales y con ello la crisis global es más que económico, es de la vida misma. <o:p> </o:p>La actividad humana es la principal causante de esta crisis que esta vez afecta al mismo hombre. No es un problema de capital, o mejor si lo es, pero lo que se demuestra es un cambio en la condición humana. Esta crisis por donde se le vea, toca de forma enorme al hombre mismo. Es el hombre mismo que está en juego. Todo este juego de actividades pone en peligro es la madre Tierra. Se gesta en desagradecimiento por nuestra casa. Nuestro albergue está en peligro. La política mundial con el ascenso de Barack Obama al poder precisa de una esperanza, empero sin rodeos confesamos que el panorama de la actividad humana con el planeta es desolador, desesperanzador y de gran desesperación. Así en el mercado, la tendencia con toda esta crisis es apuntar por lo ecológico. Hemos pasado de la regla básica tradicional en los negocios que lo barato es mejor (y que retomó en los últimos años China) a que lo sustentable es mejor, esto es, lo más saludable es lo que importa, y en últimas lo más humano. Es la tendencia del mercado. De lo contrario vamos a desaparecer muy pronto. La fijación es sin duda, el ser humano mismo. Es cuestión de lógica, si no cuidamos la casa donde habitamos, dónde viviremos?. La tendencia verde, más allá ecológica, se ciñe a una sola cualidad, la sensibilidad. A nuestro modo de entender, una inteligencia sensible. Nuestro cerebro lo hemos dicho en otro artículo que ha hecho enormes avances. El proceso evolutivo es ingente, no cabe duda, empero en cuanto a la sensibilidad o el afecto está estancado. Esta crisis global se supera con inteligencia sensible. La exigencia y práctica de innumerables actitudes para frenar el calentamiento global, son en suma, actitudes propias cargadas de sensibilidad. Son más efectivas si se actúa con sensibilidad que es más propia de nuestro cerebro. Lo ecológico es un buen punto de partida, pero más que nada, es mejor una inteligencia sensible. La sensibilidad permite entender que es tarea de Usted y yo. De todos. Y Ya. En la actualidad la información sobre este problema es abultado, hasta la acentuación de grandes documentales como la verdad incómoda, o La Tierra, que dibujan dicho efecto negativo al planeta. No hay excusa de información al respecto. Los problemas mayúsculos que actualmente se presenta, y que esta vez, tocan de forma directa al hombre, se explican desde el mismo cerebro del hombre. Como bien señala Daniel Goleman<A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn2" name=_ftnref2><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[2]</A>, ningún elemento de nuestro pasado evolutivo ha preparado a nuestro cerebro para detectar amenazas menos palpables como el progresivo calentamiento del planeta, la difusión gradual de partículas químicas destructivas en el aire que respiramos y los alimentos que consumimos, ni para la destrucción inexorable de una gran parte de la flora y fauna de nuestro planeta. Señala que somos capaces de vislumbrar el rostro siniestro de un extraño amenazante y comenzar de inmediato a caminar en la dirección contraria. Pero cuando se trata del calentamiento global, nos encogemos de hombros. Nuestro cerebro es excelente para hacer frente a las amenazas inminentes, pero incapaz de hacer nada respecto a aquellas que se materializarán en un futuro indefinido<A title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn3" name=_ftnref3><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[3]</A>. En una palabra, por fuera del límite de nuestros sentidos, nuestro cerebro no está preparado para detectar peligros futuros. Es cierto que podemos detectar amenazas que nuestro cerebro capte a través de los sentidos, empero no podemos detectar peligros sutiles que estén por debajo del umbral de nuestro sistema sensorial. Se requiere un más allá. Los peligros por la que la vida humana está sometida en la actualidad más allá de nuestra precepción sensorial. Son peligros invisibles que debemos hacer visibles. Quizás no basta una simple inteligencia ecológica, que puede quedar encerrada en los mismos límites de nuestros sentidos. Hemos de recurrir a una mejor sensibilidad. Una inteligencia sensible. Es más permanente. Es la respuesta al problema. Un problema causado por el mismo hombre, encuentra respuesta en el mismo hombre: en su sensibilidad. Lo ecológico, tal cual lo dibuja de forma brillante Daniel Goleman con su llamada inteligencia ecológica, constituye una gran aproximación y preocupación, pero no es suficiente, por cuanto ella podrá estar manipulada y encerrada en las direcciones del mismo mercado. En cambio una inteligencia sensible, es con el mismo causante, el hombre. Es una actitud propia que se fija en el mismo hombre. La sensibilidad permite adoptar concepciones ecológicas y cualquier otra más que conduzca a la paz y mejor convivencia del hombre en la tierra. Nos daría razón el profesor Daniel Goleman cuando señala: “La inteligencia que podría salvarnos de nosotros mismos requiere que todos estemos conscientes de lo que pasa y que hagamos un esfuerzo coordinado en nuestra calidad de compradores, hombres de negocios y ciudadanos”<A title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn4" name=_ftnref4><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[4]</A>. La sociedad requiere de sensibilidad o de una nueva sensibilidad, puesto que la sociedad del siglo XXI ha perdido la sensibilidad singular decisiva para nuestra supervivencia como especie, apunta Goleman<A title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn5" name=_ftnref5><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[5]</A>. <o:p> </o:p>Esta crisis global—que contra todo pronóstico, sigue latente y no superada—conducirá a mayor pobreza y por ende una mayor violación de los derechos humanos: la crisis alimentaria crece, las muchas muertes infantiles y maternas, contaminación de aguas, el cambio climático, mala educación de los niños, pésimos servicios sanitarios, o la mayor marginación y exclusión social. Se necesita un nuevo modelo político y económico distinto que funcione por igual a todas las personas. Se trata de buscar una nueva condición humana. No es inyectar capital a los ricos, únicos culpables de la crisis económica y de derechos humanos global. Se requiere de una nueva atención a los derechos humanos, una postura holística. Amnistía Internacional señala que la actual recesión es una crisis de derechos humanos. Para ello intenta una definición más global de Derechos Humanos que abarque las condiciones económicas sociales: como vivienda, salud y trabajo. Por eso intenta una definición holística de derechos humanos que abarque todos estos conceptos. La crisis global económica, no es producto sólo de una mala aptitud financiera. Eso explica el por qué las teorías económicas no encuentran explicación alguna sobre el acontecimiento. Esta crisis obedece a una sin fin de decadencias: en la economía, la pérdida de valores, la crisis de las democracias, la desesperanza, el consumismo, la falta de empleos, la esclavitud del siglo XXI, las malas políticas de inmigración, la pérdida de la femineidad de la mujer, la sociedad del riesgo, en fin, es producto del río de imprecisiones que el mundo ha estado expuesto de forma silenciosa y aislada, pero que con este cataclismo se hicieron evidentes y su conjunción generó lo que ya conocemos: la peor crisis en el mundo. Por esta razón, la manera de salir de la crisis no será únicamente con el establecimiento de medida financieras como las que ha realizado el gobierno Obama y las que han introyectado los gobiernos europeos. Es una manera, pero no la principal. La salida de esta crisis, será, sólo en la medida que fijemos una nueva forma de la condición humana. Se trata de fijar unos nuevos o retomar los viejos paradigmas humanos. Se trata de preocuparnos por la condición humana. La literatura, el cine, la radio y la televisión dibujan un solo esfuerzo, en últimas: el rescate por la condición humana. Aspecto muy preocupante como el cambio climático, nos da la razón. Es el hombre quien interesa. Y si no cuida su casa (la Tierra), es él quien va a desaparecer y no habrá nada que lo detenga, si no se toman correctivos tiempo. Este freno no se logra con viajes espaciales, con armas nucleares, con grandes rascacielos, con lujos, con estética corporal, con alta tecnología, no y no. Se logra con la revisión de la condición humana. De nuevo cobra importancia—lo que el pragmatismo exagerado había entronizado—el origen y final de la existencia humana. En los últimos tiempos, existe una alta preocupación por conocer de dónde venimos y para dónde vamos. Lo que ha generado un replanteo de las tesis materialistas, espiritualistas e incluso la extraterrestre sobre el origen del hombre. Y del mismo modo, la estampida de grupos religiosos, unos por lograr tranquilidad, otros de manera inconsciente prepararse para el fin. Lo cierto es que el balance del mundo del pragmatismo exagerado ha sido también una ilusión. El idealismo tampoco ha logrado gran cosa. De todos modos, la consigna es que no todo está perdido. Otro mundo es posible. La humanidad todavía puede levantarse y permanecer. Estamos en tiempo. La utopía no ha muerto. La esperanza aún persiste. Es ésta la oportunidad de revisión de nuestra condición como seres humanos. Durante mucho tiempo, desde que tengo uso de razón, he escuchado voces que habrá una tercera guerra mundial. En la época de la guerra fría este discurso permanecía en los gobiernos de las dos potencias y sus aliados. Estados Unidos y la Unión Soviética así lo mostraban. El fuerte se basaba en la creación de armas nucleares y alta tecnología de espionaje. Una fuerza fijada en armas. Sigue latente en el mundo, pero ya no ocupa un papel central. A decir verdad, la verdadera tercera guerra mundial ya está, es con el mismo hombre, en la lucha por una nueva condición humana. La caída económica global permite entender que se necesita de una fuerza multipolar. Las jerarquías unívocas o biunívocas de años anteriores no son viables. Es tarea de todos, para todos y por todos. El pensamiento ya no es de unos pocos. Todos nos necesitamos. Una respuesta global para una crisis global. Una respuesta real ante una crisis global. El idealismo estaba muriendo rápidamente por la realidad envolvente y aplastadora que hizo darle toda credibilidad al pragmatismo, que ahora resulta también una ilusión con esta crisis global. En gracia de discusión era necesario que todo esto ocurriera. El avance tecno científico es ingente, pero en lo que respecta al hombre, qué. Durante estos siglos—a excepción de la Ilustración, el Renacimiento (ejemplo, la fachada de la universidad de Salamanca), la Revolución Francesa y la Declaración Universal de los Derechos Humanos—el hombre sólo se ha preocupado por cultivar y acrecentar su racionalidad. Ha dejado a un segundo plano, sus emociones, su parte afectiva, su sensibilidad ha sido desplazada indefectiblemente por el intelecto, no es otra la explicación de las guerras. <o:p> </o:p>Con esta crisis global, el hombre debe mirar atrás, lo que ha dejado de explotar: la sensibilidad. Un mundo sensible es un mundo de paz y de felicidad. Recientemente el cine americano<A title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn6" name=_ftnref6><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[6]</A> apuesta a la ficción de la mano de tesis apocalípticas pero que terminan en la búsqueda de un mundo mejor donde reine la felicidad y no el caos terrenal. En los últimos tiempos he dedicado mi tiempo a escribir sobre las emociones. Envié unas pocas páginas a mi editor de cabecera sobre el particular. Y la primera impresión fue que le parecía el trabajo—todavía un escueto borrador—muy cotidiano. Quizás tenga razón. Lo cierto es que la única manera de entender el mundo es escribir de lo cotidiano. Estamos en un mundo que necesita respuesta. Las que están aquí, no allá detrás de un escritorio, o en las ideas filosóficas, sociológicas o políticas de una sociedad desarrollada. La ley importada como denunciara José Hurtado Pozo, se convierte en nuestro hito. A diario observamos posturas enjundiosas de doctrinas foráneas, pero que son, en su mayoría, inútiles para nuestra sociedad. El pensamiento hace tiempo dejó de ser unilateral. Creo, conforme al mundo actual, global provisto de una concienzuda internacionalización, es dable mejor una alianza armónica de pensamientos. Los escritores de cualquier índole han de meterse a la realidad, untar sus manos en la vida cotidiana. Sólo así logramos el objetivo. Acaso podemos tildar como gran avance—para nuestra latitud—los grandes estudios de los alemanes a nuestro pensamiento. Recuérdese que ya desgastaron casi 30 años sobre el entendimiento qué es acción para concluir que sólo importa al derecho penal una acción jurídicamente relevante. Ergo, si el planteamiento foráneo o local no tiene utilidad o función social (postura pragmática) y/o al menos fije una esperanza atinente a nuestra cotidianidad (postura idealista) no tiene sentido su discusión. Una última cuestión, finalmente es la definición valorativo-normativa del delito mismo, lo esencial (Jakobs) o corriente normativista de la teoría del delito?<A title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn7" name=_ftnref7><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[7]</A>. Es la acción un concepto normativo?, ¿El delito surge de un proceso de definición normativa?. Para la postura normativa, el delito se redefine como referencia al sistema normativo y no a procesos naturalísticos. No estoy seguro de comprender bien la noción de concepto normativo. Si esto significa que el delito ya no es natural, si no normativo, no veo la incidencia positiva en nuestras acciones. Cuál es la utilidad de todo esto. La respuesta, ha de conducir al hecho de intentar actuar de manera apropiada. Su significado adecuado será que nos conduzca a actuar de modo diferente de lo que sería nuestra acción si no tuviéramos que defenderla ante otro ser humano. La postura tradicional como la diferente<A title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn8" name=_ftnref8><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[8]</A> del normativismo de Jakobs no me permite establecer el carácter apropiado de una acción. La distinción o diferencia filosófica entre un concepto ontologicista y el normativista del delito parece no tener consecuencias prácticas. Si de estas se puede extraer una función o utilidad social es bienvenida toda discusión al respecto, por el contrario, no vale la pena reflexionar sobre ello. En conclusión, de forma un poco atrevida podemos decir—causa malestar en algunos—que el término normativo del delito, de la acción, de la culpabilidad, etc, son esencialmente problemas para filósofos. Admitimos con vehemencia y humildad que no pueda identificar el concepto ontoligicista con el normativista, ni con ningún otro. Pero no es suficiente para juzgar que es la verdad penal mejor elaborada, y por ende que sea razón suficiente para discutir sobre ellos, de forma incansable como lo hace la doctrina penal actual. No es otra la observación actual que ya no hay grandes escuelas de derecho penal. El asunto de la dogmática alemana como pionera en el mundo, con sus posiciones de funcionalismo radical y moderado, se ha quedado por fuera de la resolución de los problemas mayúsculos del mundo actual. Por ejemplo, qué hace la dogmática alemana—sea cual fuere—por el problema del calentamiento global o la misma crisis económica mundial. Y no es que dicho asunto debe ser reenviado a otras disciplinas. Su aporte debe mostrarse, así sea en pequeña cantidad. Si ello es un problema para filósofos diremos. La filosofía no es el camino más fácil hacia la felicidad<A title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn9" name=_ftnref9><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[9]</A>. Reconoce Lipovestky que la lectura de grandes obras puede maravillar, apasionar, dar satisfacciones concretas: no hay que despreciar este detalle, pero es poco para alcanzar la vida venturosa<A title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn10" name=_ftnref10><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[10]</A>. <o:p> Q</o:p>uien ha meditado a los grandes maestros no está mejor pertrechado que los demás para vivir feliz, ya que ningún filósofo puede impedir que sintamos tristeza, desesperación, dolor o miedo<A title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn11" name=_ftnref11><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[11]</A>. El soporte teórico-filosófico de Jakobs en primera instancia, es con Hegel de quien toma los fundamentos para su “teoría de la pena”. Lipovestky<A title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn12" name=_ftnref12><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[12]</A> se declara hegeliano en cuanto a que: la misión de la filosofía es hacer que lo real sea inteligible y nada más, su papel es aportar un poco de luz, no unas claves de la felicidad que nadie tiene. Así las cosas, el papel central que la filosofía ocupaba en la historia de las ideas, de la cultura, de la racionalidad, de la modernidad ya no lo es. Con razón precisa Lipovestky: “La filosofía ha inventado las grandes preguntas metafísicas, la idea de una humanidad cosmopolita, el valor de la individualidad y la libertad; ha nutrido durante siglos el trabajo de los artistas, de los poetas y de los prosistas, ha contribuido a forjar los principios del universo democrático, ha aspirado a cambiar el mundo social, político y económico. Esta fuerza milenaria se ha agotado en la actualidad. No faltan obras de calidad, pero ya no consiguen influir en el pensamiento de los artistas y los intelectuales, exceptuando a los mismos filósofos <<profesionales>>. Un signo de los tiempos: ya no hay <<ismos>> ni grandes escuelas filosóficas. No hay más remedio, reconocer que su papel histórico y <<prometeico>> ha quedado atrás. Son las ciencias y la tecnociencia lo que más horizontes abre hoy, lo que inventa el porvenir, cambia el presente y la vida, inspira a los creadores”. Con el hallazgo del fósil Ida se puntualiza la tendencia protagónica en nuestras vidas de la ciencia y la tecnociencia. Se observa que la ciencia se vale de las técnicas de mercadeo y publicidad típica de otros campos. Así las cosas, lo científico también hace parte de los titulares de los medios de comunicación que estaba reservado para las noticias políticas, económicas, o los escándalos de famosos. Esto marca la tendencia que vaticina el profesor Lipovestky. Así se palpa esta tendencia en el último libro de Daniel Goleman Inteligencia ecológica (2009) quien reconoce haber recurrido a su experiencia como periodista científico y psicológo para ahondar en el mundo del comercio y la manufactura, y explorar las ideas más novedosas en campos tales como la neuroeconomía y las ciencias de la computación, así como en una disciplina recién nacida, la ecología industrial. <o:p> </o:p>La ecuación es la siguiente. El conocimiento de cómo funcionan las cosas y la naturaleza que nos da las ciencias como la química, la física y la ecológica y otras más deben ser aplicadas a todos los sistemas dinámicos desde la molecular hasta la global, lo que permite comprender todas las maneras en que los sistemas creados—señala Goleman<A title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn13" name=_ftnref13><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[13]</A>—por el hombre interactúan con los naturales, lo que el autor ha considerado como inteligencia ecológica. Esto no es suficiente. Se trata mejor de una nueva sensibilidad. Lo que nosotros acuñamos como inteligencia sensible. Claro que el autor al edificar su inteligencia ecológica aproxima a nuestro tema, al señalar que “Sólo una sensibilidad de esta magnitud puede permitirnos apreciar las interconexiones que existen entre nuestras acciones y los efectos ocultos que tienen sobre el planeta, nuestra salud y nuestros sistemas sociales”<A title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn14" name=_ftnref14><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[14]</A>. Anota Lipovestky: “La filosofía podrá estar de moda: pero no volverá al status quo ante, nada detendrá el proceso que reduce su influencia en la vida de la cultura. Por un lado, democratización del acceso a las obras fundamentales; por el otro, un espacio filosófico que se concentra de manera creciente en la universidad; por un lado, obras que lee un reducido número de eruditos o que no lee nadie; por el otro, multitud de bestsellers cuya influencia es cada vez más <<de consumo>>, breve y superficial, ya que la filosofía no escapa al predominio de la lógica de lo efímero. Los futuros posibles de la filosofía en los tiempos hipermodernos no son ni dramáticos ni para entusiasmarse”<A title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn15" name=_ftnref15><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[15]</A>. Por consiguiente, cualquier creación o teoría penal ha de fundamentarse en la ciencia y la tecnociencia, parece ser el camino mejor en los tiempos actuales. A caso con las teorizaciones importadas hemos logrado que haya menos muerte, menos hambre, menos corrupción, menos violencia, menos delitos?. No y no, y en esto tendrían razón los pragmáticos. La discusión erudita de los alemanes—considerados los líderes mundiales en doctrina penal continental—ha tenido poca utilidad en nuestro terreno. A caso como consecuencia de sus posturas, se han salvado vidas?. Claro que no. La utilidad social o la función social de sus planteamientos han servido para casi nada. Seguimos en las mismas. Antes peor. El posmodernismo desplazó la poesía, la relegó a un segundo plano, por no ofrecer solución práctica que el mundo acelerado exigía. Ahora, ésta hace de nuevo su aparición porque fija esperanzas. Va de la mano con la búsqueda de sueños, ideales. La utopía ha vuelto. Sin embargo, este nuevo protagonismo es viable en la medida que el poeta salga del escritorio, se unte de lo cotidiano, salga a la calle y se entere de cosas que no esperaba percibir. Así mismo el escritor cualquiera debe untarse de la realidad, de lo cotidiano. Hemos tenido durante muchos siglos planteamientos teóricos importantes, pero los que han revolucionado el mundo, son aquellos que se han centrado en realidades, en lo cotidiano. Ejemplos sobre ellos los tenemos en la física, la química, el derecho con la obra de Beccaria, en la literatura actual con obras como “las benévolas” de Jonathan Littell<A title="" style="mso-footnote-id: ftn16" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn16" name=_ftnref16><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[16]</A>, por citar alguna. Por ende, sólo un derecho penal basado en las ciencias y la tecnociencia proyecta un verdadero contacto con la realidad. El mundo está así, y a nuestra realidad le es insalvable acogerse a dicha tendencia. El penalista debe participar en la creación de un futuro más positivo, en donde nuestras decisiones—ahora acompañadas necesariamente de la ciencia y la tecnociencia—coincidan más con nuestros valores. Un intento de este calibre lo hallamos en la denominada transparencia radical acuñada por Goleman<A title="" style="mso-footnote-id: ftn17" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn17" name=_ftnref17><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[17]</A> en su reciente obra la inteligencia ecológica. Sobre el particular, señala el autor que la transparencia radical convierte los eslabones que unen cada producto y sus múltiples efectos, huellas de carbono, productos químicos preocupantes, trato de los obreros, etcétera, en fuerzas sistemáticas que ejercen influencia sobre las ventas. Sigue diciendo que la transparencia radical fortalecerá toda una generación futura de aplicaciones tecnológicas, en las que programas de computadora serán capaces de manipular cantidades impresionantes de datos y presentarlas en forma concisa para facilitar las decisiones<A title="" style="mso-footnote-id: ftn18" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn18" name=_ftnref18><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[18]</A>. Hasta ahora, es bueno resaltar nuestro planteamiento para diferenciarlo de los puntos de vista golemaniano como lo es la inteligencia emocional y ecológica. Nuestra visión de inteligencia sensible va más allá. Es una visión posglobal. Así, como bien explica el mismo Goleman que la inteligencia ecológica combina las habilidades cognoscitivas de la química, la física, la ecología y otras ciencias con empatía hacia todas las formas de vida, un interacción con lo natural. La inteligencia emocional y social se vale de las habilidades para adoptar por un momento la perspectiva de los demás, compartir sus sentimientos y mostrarles nuestro interés y preocupación, así también la inteligencia ecológica extiende esta capacidad a todos los sistemas naturales. Nuestro concepto de inteligencia sensible, va más allá, puesto que la inteligencia ecológica manifiesta su empatía mayormente en el planeta. La inteligencia sensible, no sólo es eso. Es un cambio en la condición humana. La sensibilidad del hombre mismo. Es no sólo la búsqueda de cuidar nuestra casa Tierra, si no que el hombre mismo se cuide. Es el cambio por y con el hombre mismo. No sólo han de fijarse las actitudes para convivir en el planeta que es más que urgente y necesario, sino que han de fijarse un cambio en la condición humana, que se logra con la sensibilidad singular: una inteligencia sensible. Hay que darle gratitud a la tierra. La inteligencia sensible, es que seamos sensibles ante el medio ambiente. Debemos convivir con la tierra. Más que una idea verde, es una sensibilidad ecológica. Lo que ha dado lugar a la inteligencia ecológica acuñada recientemente por Daniel Goleman. <o:p></o:p> Nosotros, vamos un poco más, y adoptamos una postura holística: la inteligencia sensible. El hombre actual se ha apartado de forma categórica de la naturaleza. Desde el punto de vista, en los últimos treinta años, el ser humano se ha distanciado de la naturaleza. Situación que se ha visto reflejada en los niños que ya no juegan en el campo, si no a través de la internet. <o:p></o:p> Hoy es analizado como el “síndrome de déficit de naturaleza”, formulado por el periodista y escritor norteamericano Richard Louv en su libro en el 2005 Last child in the Woods (El último niño en los bosques). <o:p></o:p> El síndrome del déficit de naturaleza se manifiesta con depresión infantil, ansiedad, hiperactividad, falta de atención, obesidad y ausencia de curiosidad. La solución de este síndrome, dice Richard Louv está en un retorno a lo natural, pues la exploración alimenta la creatividad y genera destrezas de convivencia. Sin embargo, creemos que todo se resume en una cuestión: la adopción de una inteligencia sensible con la naturaleza, pero sobre todo, acudir a la sensibilidad humana del niño. Esta constatación de interacción con la naturaleza se ve reflejada en la denominada tercera gran revolución: la biomemesis o biomemética que será oportuno analizar en otra oportunidad pues en esta ocasión excede las pretensiones de este ensayo. <DIV style="mso-element: footnote-list"> <HR align=left width="33%" SIZE=1> <DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref1" name=_ftn1><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[1]</A>GOLEMAN, Daniel. Inteligencia ecológica. Reconocer los impactos ocultos en lo que compramos hará la gran diferencia. VERGARA, 2009, p. 17. </DIV> <DIV id=ftn2 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref2" name=_ftn2><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[2]</A>GOLEMAN, Daniel, Inteligencia…, cit, p. 40. </DIV> <DIV id=ftn3 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref3" name=_ftn3><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[3]</A>GOLEMAN, cit, p. 40. </DIV> <DIV id=ftn4 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref4" name=_ftn4><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[4]</A>GOLEMAN, cit, p. 47. Dicho matiz, lo deja ver el autor también en pp50 y 51, al abogar por una sensibilidad singular y la apuesta por una nueva sensibilidad para hacer frente a las nuevas amenazas del presente. </DIV> <DIV id=ftn5 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref5" name=_ftn5><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[5]</A>Vid, GOLEMAN, Daniel, ob, cit, p. 50. <o:p></o:p> </DIV> <DIV id=ftn6 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref6" name=_ftn6><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[6]</A>Vid, la última película de Nicolas Cage “Señales de futuro” o “Presagio”. </DIV> <DIV id=ftn7 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref7" name=_ftn7><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[7]</A>Algunos autores prefieren mencionar la postura funcionalista—distinta a la ontologicista—como axiológica- normativa, Vid, GROSSO GARCÍA, Manuel Salvador. Dos estudios sobre la nueva teoría normativista del delito. Ediciones Jurídicas Gustavo Ibáñez. Colección de estudios breves. 1. Bogotá, 2001, p. 27. </DIV> <DIV id=ftn8 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref8" name=_ftn8><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[8]</A>Este matiz de diferencia y no de controversia, lo aclara abiertamente GROSSO GARCÍA, Manuel Salvador, ob, cit, pp.27-28: “También resulta claro que entre las concepciones tradicionales enraizadas en el pensamiento naturalista y las nuevas que se fundan en una concepción valorativa del mundo y una definición normativa de los conceptos esenciales de la teoría, existe no una mera controversia o litigio, como podría predicarse por ejemplo del enfrentamiento entre causalistas y finalistas, sino una verdadera diferencia, por cuanto subyace en los nuevos conceptos, un cambio de paradigma, una ruptura que no admite marcha atrás, una nueva concepción del mundo entendida a partir de conceptos contrapuestos a los del naturalismo que se encuentra en la base de todo el pensamiento tradicional de la dogmática ontologicista”. </DIV> <DIV id=ftn9 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref9" name=_ftn9><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[9]</A>LIPOVESTKY, Gilles. Los tiempos hipermodernos. Anagrama, 2006. Barcelona, p. 132. </DIV> <DIV id=ftn10 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref10" name=_ftn10><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[10]</A>Ibídem, p. 132. </DIV> <DIV id=ftn11 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref11" name=_ftn11><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[11]</A>Ibídem, p. 132. <o:p></o:p> </DIV> <DIV id=ftn12 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref12" name=_ftn12><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[12]</A> Ibídem, p. 132.<o:p></o:p> </DIV> <DIV id=ftn13 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref13" name=_ftn13><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[13]</A>GOLEMAN, Daniel, ob, cit, p. 52. <o:p></o:p> </DIV> <DIV id=ftn14 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref14" name=_ftn14><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[14]</A>GOLEMAN, Daniel, ob, cit, p. 52. <o:p></o:p> </DIV> <DIV id=ftn15 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref15" name=_ftn15><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family:

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6075 LA NUEVA CIENCIA DE LAS EMOCIONES. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> La mujer del siglo XXI . La mujer hipermoderna. Por Hoover Wadith Ruiz Rengifo.<o:p></o:p> 1. La puesta en marcha por una familia más allá de ser funcional (posfuncional).<o:p></o:p> La voluminosa literatura que se ha escrito en torno a la mujer es casi que inabarcable y de lo más variopinta. Las hay de todo calibre. Unas brillantes, otras regulares y otras superficiales. Hasta ahora no podemos constatar que sobre el tema se ha dicho la última palabra. El tema de las mujeres es bastante complejo y diverso. La historia de la mujer ha sido una constante lucha, sin duda alguna, por lograr ciertos derechos, pero dicho afán lícito ha permitido en ciertas ocasiones desviar el verdadero rescate de esos derechos. Podemos decir sin temor a equivocarnos, que la mujer no ha logrado durante toda su historia mejora alguna de su condición como tal, no solamente por el hombre sino por ellas mismas. <o:p></o:p> Resulta desalentador el panorama futuro de la mencionada igualdad de los roles masculino y femenino, como quiera que la tendencia a la autonomía por parte de la mujer es cada vez mayor y progresiva, lo que mantendrá esta diferencia. La mujer no abandonará ciertos roles tradicionales inherentes a ella. Actualmente, se ha vuelto a considerar el retorno de la mujer a los cuidados de la casa: la mujer ama de casa, pero no al estilo denigrante. La mujer del siglo XXI, quiere retomar ciertos roles que dejaron hace varios años. Es una contrariedad soluble de querer ser igual a los hombres pero ser a su vez diferentes. <o:p></o:p> El posmodernismo implicó la destrucción de los roles tradicionales. El hipermodernismo implica la reconstrucción de estos. Críticamente acentúa Lipovestky que la tercera mujer conserva los roles tradicionales pero con autonomía. Por más que ha querido desprenderse la mujer de roles tradicionales, hay unos que no quiere abandonar como es el cuidado de los hijos que es parte de su maternidad. Es una cuestión natural y emocional a la vez. No es una mera construcción social impuesta a las mujeres. Es natural y social. La maternidad precisamente es parte de su autenticidad como mujer. Es propio del ser mujer. No depende de factores propios de la dominación masculina como tampoco puede verse en la mirada patriarcal. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> La mujer moderna y posmoderna adquirió más libertad social y sexual por lo que se liberó en gran parte de cargas neuróticas típicas de la opresión que durante siglos estuvo sometida, pero en tratándose de sus funciones maternas padece aún de sumisión, a pesar de los esfuerzos legales en algunas legislaciones del mundo y movimientos feminista que abogan la repartición de las tareas antes y después del embarazo. No obstante, en la práctica, quien ejerce la verdadera función como madre es ella, naturalmente. La tendencia actual de la mujer hipermoderna es sin duda, un retorno al rol de la maternidad. Ser madre constituye el principal pilar de realización de una mujer auténtica. Peor para aquellas que no lo conciban así: Que las hay, las hay, pero me atrevo a decir, que son poquísimas. Hasta los homosexuales (hombre o mujer) anhelan serlo de cualquier manera como se ve en la sociedad actual. <o:p></o:p> Se ha satanizado—como se verá más adelante—a la mujer como perversa, pero ya es hora que florezcan ejemplos de mujeres buenas como la Virgen María y la madre Teresa de Calcuta, y cuántas más mujeres trabajan todos los días ocultas por el bien de la humanidad. A través de sus vidas, alienten a una vida mejor de la mujer tal cual ellas lo han hecho y hacen. Son ejemplo de caridad y de servicio a la humanidad. Históricamente, la mujer ha sido castigada injustamente como el penoso episodio de la Inquisición con la “caza de brujas” que llevó a que se mataran muchas mujeres inocentes. En los tiempos hipermodernos, se pide reivindicar el nombre de Anna Goeldi, la última bruja de Europa. El profesor Zaffaroni, menciona la obra inquisitorial de Heinrich Kramer y James Sprenger el famoso Malleus Maleficarum “El martillo de brujas” de 1484 consagrada oficialmente por el papado, y al respecto puntualiza que en esta época se acentuó el poder punitivo sobre la mujer, del cual el autor argentino resalta y que en sus palabras aún perdura: a) falla genética de la mujer, b) mayor inclinación al mal por su menor resistencia a la tentación; c) predominante carnalidad y menor espiritualidad; d) consiguiente necesidad de tutela por su infantilismo constitucional<A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn1" name=_ftnref1><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Trebuchet MS','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[1]</A>. <o:p></o:p> Explica el profesor Argentino que la mujer en la edad media como consecuencia de la falta o ausencia de hombres, ocupaba un espacio social relativamente amplio y el pode punitivo se consolidó para cerrar ese espacio. En la sociedad actual colombiana, se puede presentar una disfunción mayoritaria ante la ausencia de varones por razones de las guerras internas de guerrillas, paramilitares, delincuencia común y el narcotráfico individualmente considerado. Se matan más hombres que mujeres. Nacen más mujeres que hombres?. <o:p></o:p> Esta situación hace que la mujer ocupe un papel central en la sociedad. Esta situación predominante conlleva a igualar en materia de derechos los sexos, y el imperativo reconocimiento de sus derechos y obligaciones. La lucha perenne está superada. El papel de señor y dueño del hombre no es posible ya. Por un factor numérico las cosas deben cambiar y darle prevalencia a la mujer. Lo peligroso es su posible polarización. El llamado es buscar equilibrio de esta nueva tendencia femenina que cubra toda la estructura social. Registramos las palabras del Papa Benedictus XVI con motivo del día internacional de la mujer: “Dedico hoy (domingo) mi rezo a todas las mujeres, para que sean cada vez más respetadas en su dignidad y en la valoración de sus potencialidades positivas”. <o:p></o:p> En cierto modo, para los hombres representan grados de bondad las figuras de Sócrates, Jesús, Buda, Mahoma, San Francisco de Asís, el reverendo Martin Luther King,Jr:“Hoy tuve un sueño” (1963), el Papa Juan Pablo II, entre otros. Con razón señala Charles Van Dorem<A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn2" name=_ftnref2><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Trebuchet MS','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[2]</A> que la historia de la humanidad viene a ser la historia del progreso y desarrollo del conocimiento humano. Sigue diciendo Van Dorem que la historia universal, concebida como la historia del conocimiento, no es una mera cronología de descubrimientos e inventos, en donde muchos de ellos en su mayoría valen bastante poco. La pregunta que nos hacemos es si la mujer ha progresado?. Desde el punto de vista general, con salvamento del logro de ciertos derechos, y la pretendida conquista de igualdad de sexos, o de género llamada por otros, no puede considerarse un total progreso. La discusión continúa. <o:p></o:p> Todavía existe mucha impunidad como todos los temas criminales en Colombia. Debemos reconocer que existen avances significativos como la reciente ley 1257 de diciembre de 2008 por el cual se dictan normas de sensibilización, prevención y sanción de formas de violencia y discriminación contra la mujer. También es de gran importancia la protección normativa que establece la CPI: la prohibición de embarazo forzado considerado delito de lesa humanidad en el entendido como el confinamiento ilícito de una mujer a la que se ha dejado embarazada por la fuerza con intención de modificar la composición étnica de una población, violencia sexual de gravedad comparable, entre otras consideraciones generales, como también la prohibición de la esterilización y la prostitución forzada; la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer, entre otros no menos importantes. Estamos en un punto y seguido. <o:p></o:p> En nuestra latitud hay que reconocer que el avance sobre el progreso de la mujer es insuficiente a todas luces. Su brote es peor al otro lado de la tierra marcado por el éxodo de las mujeres de África que a diario intentan entrar a España, por caso, pero ven frustrado su sueño español y lo que es peor son sometidas a maltratos y explotación. A éstas le aquejan dos males: ser mujer y pobre. Todo por haber nacido en el mundo “malo” como es tildado. Esta frustración de la mujer africana en un país tan feminista como España, resulta paradójico. La insensibilidad reluce. Una mujer auténtica es sensible y a pesar de ser un problema de derechos humanos, la mujer en su movimiento debe prestar mayor atención a este sensible aspecto. <o:p></o:p> En esta era de la sensibilidad no podemos permitir semejante atropello a la mujer africana, e incluso a la suramericana. Y qué decir de las mujeres iraquíes quienes carecen de los servicios básicos para vivir y están sometidas a constante violencia doméstica, según un estudio reciente. Es por eso, que el hombre moderno debe recibir y practicar en sus actos mayor sensibilidad. La tendencia del mundo actual a la sensibilidad es notoria en lo que plantea el Centro Pompidou de París con la exposición “Vacíos, una retrospectiva”, que celebra 51 años de arte minimalista<A title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn3" name=_ftnref3><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Trebuchet MS','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[3]</A>. Aquí la nada es lo que se expone. La exposición consiste en nueve habitaciones del museo nacional francés de arte moderno, paredes desnudas y blancas, sin cuadros ni imágenes. Un completo silencio. Esta exposición simboliza sin más, la invitación a vivir una zona inmaterial. <o:p></o:p> Es la tendencia que insume la crisis global económica y el fracaso de la economía de mercado. La crisis global económica de las hipotecas en los Estados Unidos se ha visto reflejada de forma humorística en un capítulo de la serie de televisión “los Simpson”, en el cual la familia protagonista de la serie recibe una carta que les informa la revisión de su hipoteca, la que ya habían financiado un segundo crédito. Los Simpson se enteran que con la revisión se comprometerían a cuotas mensuales imposibles de por pagar. Por ello deciden someter a subasta pública la casa, la que es comprada por un valor de 100 mil dólares por Ned Flanders, quien se apiada de sus vecinos y finalmente les alquila la susodicha casa. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> Se demuestra, una vez más, que lo material no es o más importante para el progreso del hombre. Es una forma de reflexionar sobre qué hacer en la nada y con la nada, pensamos nosotros. Uno de los curadores de dicha exposición, Mathieu Copeland, explica que no hay mensajes o idea en dicha retrospectiva. La reflexión de los problemas actuales es quizás esa. Qué ocurre si hacemos del mundo borrón y cuenta nueva. Volvamos a empezar. En las emociones afectadas por una relación, se debe empezar de la nada, si es que se quiere reconstruirla o si no también. Volver a la nada. <o:p></o:p> Por ello resulta equivocado el suicidio de Ben Thomas en la película “siete almas” (infra) a raíz de la muerte de su futura esposa y otras personas más. Efectivamente sus emociones se vieron afectadas como es predicable de cualquier mortal sensible de esta tierra—aunque antes de hacerlo ayudó a siete almas-, empero ese no es el camino, ha debido salir de la crisis. Una manera es, empezar de nuevo. Partir de la nada. <o:p></o:p> Las nuevas conquistas y el significado actual que la mujer se ha atribuido en la lucha con el hombre aún son insuficientes. En algunos aspectos legales, podemos anotar que sí ha evolucionado, por caso Colombia. En el siglo XVIII la ley otorgaba al marido la facultad de matar a la mujer adúltera. También por aquella época en España (1768) se institucionalizaba el primer modelo de maestra en el reinado de Carlos III quien consideró que las niñas deben recibir una educación como la que ya recibía el varón. En los últimos tiempos en Colombia se observa la tendencia por distintos medios (los mass media, la universidad, las ONG como respuesta a la silente política gubernativa local y nacional, la globalización, entre otros) a ralentizar el sistema patriarcal radical que ha generado, en su mayoría, una libérrima superioridad masculina convirtiendo algunos problemas de género como políticamente correctos. <o:p></o:p> Citamos como hitos importantes de la conquista del feminismo en Colombia, los siguientes: el ingreso a las universidades, ocupar cargos en el mundo laboral, portar una cédula de ciudadanía, poder votar desde 1958, derecho a ser propietaria y administrar sus bienes, poder ser gerente o empresarias, usar anticonceptivos o los preservativos, poder elegir ser madre o no y no una imposición social patriarcal, la existencia de día internacional de la mujer. En efecto, el 8 de marzo se institucionalizó como día internacional de la mujer desde 1908 cuando un 8 de marzo murieron incineradas 146 obreras en la fábrica textil Cotton de Nueva York por las bombas incendiarias que les lanzaron para que salieran del encierro especial, entre otros logros de la lucha feminista. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> En la sociedad actual colombiana—el asunto es generalizado-la infidelidad del hombre pasa por un rechazo social menor que la infidelidad de la mujer. A lo sumo, en este caso el hombre será tildado de “perro”, “tremendo”, “Don Juan”, con cierta mirada de corriente, de normal, de aceptación tácita y políticamente correcto. Se entronizan frases como “así son todos los hombres”, “que hombre no monta los cachos”, “al fin hombre”. En fin, el rechazo no es del todo perverso, por el contrario si es una mujer, será tildada de “perra”, “mala mujer”, “que no sirve para nada”, “es una mal nacida”, y estará dentro del catálogo de las deshonestas, desconsideradas, abusivas e indelicadas, pasando por el filtro de no ser una buena candidata para formar familia. <o:p></o:p> En general una serie de apelativos de gran rechazo típicos de la superioridad masculina. Creemos que tanto al hombre como a la mujer se exige fidelidad. La tendencia de estatuir cada vez mejores normas para controlar y reducir las diferencias entre hombre y mujer, pasando por el aspecto más preocupante que es el maltrato familiar, hoy, se puede apreciar que el reporte de casos de violencia familiar es creciente desde 2002<A title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn4" name=_ftnref4><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Trebuchet MS','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[4]</A>, época en la cual el Ministerio de Protección Social a través del ICBF elabora una política pública de Convivencia Familiar denominada Haz de Paz, situando en primer plano el cuestionamiento del orden patriarcal. <o:p></o:p> En ciertos momentos, más que progreso, la mujer sólo ha cambiado su desigualdad, y en otras ocasiones ha perdido por completo su autenticidad como lo dibuja el culto a lo estético por encima de los valores, o la actitud pasajera en el sexo. La actitud patriarcal está en crisis. El matriarcado también. Reconocemos que el papel predominante del hombre, su dominación ha sido un total fracaso. Del modo, perverso, y casi siempre, auspicia la tiranía y la violación de los derechos humanos de la mujer. La dominación masculina no ha hecho bien las cosas. El hombre se ha creído que por naturaleza debe dominar a la mujer. Dónde aparece el sustento biológico de tan errada postura?. En ninguna parte. <o:p></o:p> Ya Aristóteles en la Política<A title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn5" name=_ftnref5><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Trebuchet MS','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[5]</A> cuestiona sobre la mujer y el poder doméstico: “Si ambos tienen un mérito absolutamente igual, ¿de dónde nace que eternamente deben el uno mandar y el otro obedecer?”. “Si el ser que manda no tiene prudencia, ni equidad ¿cómo podrá mandar bien?. Estas expresiones permiten reflexionar sobre el papel del hombre frente a la mujer. <o:p></o:p> Ya dijimos que el machismo ha hecho las cosas mal. El matriarcado también. Por lo tanto, no queda otro camino que la reconciliación de los dos sexos. Por eso la lucha o rivalidad entre hombre y mujer ya no tiene sentido. Se requiere una fuerza bipolar entre hombre y mujer. Tanto hombre como mujer deben dirigirse. En este sentido, habrá que mirar caso por caso. En la interrelación entre hombre y mujer se debe develar quién de los dos—ambos tienen virtudes—tiene más prudencia y equidad para que dirija. El saber, el valor, y la equidad son inherentes a la persona humana sin distinción de sexo. <o:p></o:p> La puesta en marcha de un nuevo mundo, basado en las interconexiones, a mediados de la última década del siglo pasado generado por la internet, la sociedad del conocimiento donde todo es posible, la era de las turbulencias<A title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn6" name=_ftnref6><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Trebuchet MS','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[6]</A>, el caos que en matemáticas ha dado origen a considerar como una verdadera ciencia del caos la que basta con observar el mundo como está: la congestión a diario el tráfico de vehículos, las calles, el mercado financiero, la violencia desenfrenada, la hiperinformación de mensajes, las predicciones meteorológicas, etc, y la incertidumbre generada por el posmodernismo ha entronizado hace menos de una década, el necesario paso a otra etapa de la historia: el hipermodernismo. <o:p></o:p> Anota GREENSPAN<A title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn7" name=_ftnref7><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Trebuchet MS','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[7]</A>: “El nuevo mundo en el que vivimos en el día de hoy está dando a muchos ciudadanos mucho que temer, incluido el desarraigo de numerosas fuentes de identidad y seguridad anteriormente estables. Donde más rápido es el cambio, las crecientes disparidades en la distribución de la renta suponen una preocupación clave. Se trata en verdad de una era de turbulencias, y será imprudente e inmoral minimizar el coste humano de sus trastornos”. Las crisis del mundo actual, manifiesta la crisis de la razón. Ya nadie tiene la razón, precisamente. Todos somos responsables del alguna manera?. Es la pregunta que nos dibuja el retorno a la incertidumbre. Actualmente se habla del fin del capitalismo, la puesta en cintura de este y las nuevas orientaciones por un nuevo capitalismo o su reinvento. Se exige un capitalismo más racional. Un capitalismo basado en los valores diferentes del máximo beneficio a corto plazo, puntualiza curiosamente el ex ministro británico Blair. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> Al Gore, refiriéndose a los Estados Unidos, se pregunta ¿Por qué el discurso público de Estados Unidos se ha vuelto menos claro, menos razonado? , a lo que expresa: “La fe en el poder de la razón (la convicción de que los ciudadanos libres pueden gobernarse con prudencia y justicia, utilizando el debate lógico en función de las mejores pruebas disponibles, en lugar del poder puro y duro) fue y continúa siendo la premisa principal de la democracia estadounidense. Esta premisa se halla ahora sometida a un ataque”<A title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn8" name=_ftnref8><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Trebuchet MS','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[8]</A>. La tendencia será el rescate de la razón como instrumento de la libertad en pro de una mejor organización social. El gobernante debe saber interpretar las emociones colectivas, apropiarse de ellas para una sabia decisión que sea más que racional razonable. <o:p></o:p> Son atinadas las expresiones de Al Gore<A title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn9" name=_ftnref9><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Trebuchet MS','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[9]</A>: “La verdad es que la democracia corre peligro ahora en Estados Unidos, no por culpa de un conjunto de ideas, sino debido a una serie de cambios sin precedentes que se han dado en el medio ambiente, dentro del cual las ideas viven y se propagan, o bien se marchitan y mueren. No me refiero al medio ambiente físico, sino a lo que se conoce como la esfera pública, o mercado de las ideas”. <o:p></o:p> Nadie puede asegurar que los planteamientos de Marx sobre la construcción de una sociedad sean los correctos, a pesar de la crisis global económica y del fracaso del capitalismo, puesto que también ha quedado demostrado con la caída del comunismo del ex unión soviética que una propiedad colectivista sólo ha generado pobreza y tiranías, lo que ha propiciado su caída. En efecto, el 9 de noviembre de 1989 se derriba el Muro de Berlín y años después la Unión Soviética se derrumba<A title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn10" name=_ftnref10><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Trebuchet MS','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[10]</A>. La caída del Muro de Berlín-señala Greenspan—es el momento decisivo para las economías mundiales, puesto que reveló “tras el Telón de Acero un estado de ruina económica, a lo que la planificación central quedó destapada como un fracaso estrepitoso, sumado y reforzado por la creciente desilusión con las políticas económicas intervencionistas de las democracias occidentales, el capitalismo de mercado empezó a sustituir discretamente a esas políticas en buena parte del mundo. La planificación central ya no era digna de debate”<A title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn11" name=_ftnref11><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Trebuchet MS','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[11]</A>.<o:p></o:p> Tampoco podemos decir que los ajustados planteamientos de los derechos individuales y el derecho a gobernar del pueblo (sus elocuentes palabras buscaban abolir la tiranía que no ha desaparecido aún en pleno siglo XXI) de Locke y que todavía persisten sean los correctos de una verdadera sociedad democrática, porque precisamente lo que caracteriza a las democracias actuales es la desigualdad social en casi todos los países democráticos del mundo, empezando por los mismos Estados Unidos, más aún cuando en los últimos tiempos se hace un duro cuestionamiento a las democracias, empezando por las mismas elecciones que no siempre obedecen a la voluntad popular por razones de abstención, compra de votos, etc. <o:p></o:p> Tampoco las ideas Adam Smith sobre el mercado libre como sustento de las riquezas de las naciones sea la solución en estos tiempos de crisis, aun cuando no han sido desvirtuados del todo. La crisis económica global marca una tendencia proteccionista. Con la crisis financiera, por nombrar la crisis más notoria e inmediata e incluso tildada de necesaria por algunos, se exige un cambio de los valores. Una revolución de los valores, en donde se le dé más prioridad a la familia que al trabajo. <o:p></o:p> Mujeres, el mensaje es claro, la reconducción a los valores ante la crisis económica y las demás, permite entender que su papel como mujeres auténticas es cada vez más urgente. El rescate a la familia como institución central de la sociedad refulge y debe hacer revulsivo sin tardanza. Son ustedes las indicadas de lograr ese buen retorno a la principalidad de la familia más que el trabajo, con la connivencia de una Política con mayúscula. Esta nueva o renovada situación valorativa permite poner en el centro del debate el saber y el poder. Aún estamos lejos de la certeza social democráticas. <o:p></o:p> <DIV style="mso-element: footnote-list"> <HR align=left width="33%" SIZE=1> <DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref1" name=_ftn1><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[1]</A>ZAFFARONI, E. Raúl. La mujer y el poder punitivo. Artículo publicado en Lima, CLADEM, 1992. </DIV> <DIV id=ftn2 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref2" name=_ftn2><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Trebuchet MS','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[2]</A> VAN DOREM, Charles. Breve historia del saber. La cultura al alcance de todos. 2ª edición. Planeta. 2008, p. 22.<o:p></o:p> </DIV> <DIV id=ftn3 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref3" name=_ftn3><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[3]</A>BBC MUNDO.COM, martes 10 de marzo de 2009. Sección Cultura y Sociedad. </DIV> <DIV id=ftn4 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref4" name=_ftn4><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Trebuchet MS','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[4]</A>Vid., OBSERVATORIO DE VIOLENCIA FAMILIAR. “El perfil de la violencia familiar”. <o:p></o:p> </DIV> <DIV id=ftn5 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref5" name=_ftn5><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[5]</A>ARISTÓTELES. La Política. Ediciones Universales, Bogotá, pp. 42-45. </DIV> <DIV id=ftn6 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref6" name=_ftn6><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Trebuchet MS','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[6]</A>GREESPAN, Alan. La era de las turbulencias. Aventuras en un nuevo mundo. Traducción de Gabriel Dols Gallardo. Ediciones B, S. A. Barcelona, España. 2008, p.31. <o:p></o:p> </DIV> <DIV id=ftn7 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref7" name=_ftn7><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Trebuchet MS','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[7]</A>GREENSPAN, Alan, ob, cit, p. 31. <o:p></o:p> </DIV> <DIV id=ftn8 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref8" name=_ftn8><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Trebuchet MS','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[8]</A>ALGORE, El Ataque contra la razón. Debate, 2007, passim. <o:p></o:p> </DIV> <DIV id=ftn9 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref9" name=_ftn9><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Trebuchet MS','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[9]</A> ALGORE, El Ataque contra la razón. Debate, 2007, pp. 14-15.<o:p></o:p> </DIV> <DIV id=ftn10 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref10" name=_ftn10><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Trebuchet MS','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[10]</A>Sobre esto, ampliamente GREESPAN, Alan. La era de las turbulencias. Aventuras en un nuevo mundo. Traducción de Gabriel Dols Gallardo. Ediciones B. S. A. 2008, p. 162: “La caída de la Unión Soviética concluyó un descomunal experimento: el prolongado debate sobre las virtudes de aquellas economías organizadas en torno a los mercados libres y de aquellas gobernadas por un socialismo de planificación central está básicamente finiquitado. Sin duda, existen todavía unos pocos partidarios del socialismo a la vieja usanza. Pero lo que la inmensa mayoría del resto de socialistas propugna ahora es una variedad sumamente diluida, denominada a menudo socialismo de mercado”. <o:p></o:p> </DIV> <DIV id=ftn11 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref11" name=_ftn11><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Trebuchet MS','sans-serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[11]</A>GREENSPAN, Alan, ob.. cit, p. 25. <o:p></o:p> </DIV></DIV>

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1 La nueva ciencia de las emociones. La mujer del siglo XXI. La mujer hipermoderna.

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6075 <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="LA EXIGENCIA DE">La exigencia de</st1:PersonName> un «método» <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> en el debate actual de la <o:p></o:p> cuestión de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="LA RESPONSABILIDAD">la responsabilidad</st1:PersonName> <o:p></o:p> penal de las personas jurídicas <o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> Hoover Wadith Ruiz Rengifo<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p></o:p> 1. Planteamiento1. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> El espinoso tema de la responsabilidad penal de las personas jurídicas en las dos últimas décadas ha cobrado gran importancia, y hoy por hoy, existen innumerables trabajos en torno a esta materia., la bibliografía es abundante2. Su discusión como pregunta de ¿responsabilidad penal de la empresa?, ya no es técnicamente adecuada3 . Es de tiempo y la tendencia se acentúa cada día más de lege lata en el mundo, ante una creciente doctrina partidaria. La discusión actual debe orientarse no tanto a su admisión o inadmisión, sino a la consideración del método posible para su dogmática. En pocas palabras, a esta cuestión le llegó la hora de la precisión conceptual. Una problemática compleja, en el que entra en juego, la relación entre transformación social y economía contemporánea con el derecho penal. Ética y mercado, es el reconocimiento del rompimiento de un dogma: societas delinquere non potest, al hacer frente en esta postmodernidad a la nueva criminalidad, amén de la imposibilidad del sistema individual hasta ahora creado en la solución constatada de este factor criminógeno, marcado mayormente por las grandes empresas. La persona individual ha sido el centro de la construcción jurídico-penal sobre la cual se ha basado la dogmática criminal del siglo pasado, por tanto, expresa Zulita Fellini4, como consecuencia de ello todas las referencias conceptuales se relacionan con la misma. <o:p> </o:p> 1.1. El nuevo mundo Se trata pues de «entender el mundo» –como analiza Manuel Castells5 – el cual ha tomado forma un nuevo mundo originado por la revolución de la tecnología de la información, la crisis económica tanto del capitalismo como del estatismo y sus reestructuraciones subsiguiente, y el florecimiento de movimientos sociales y culturales como el antiautoritarismo, la defensa de los derechos humanos, el feminismo y el ecologismo. “La interacción de estos procesos y las reacciones que desencadenaron crearon una nueva estructura social dominante, la sociedad red6; una nueva economía, la economía informacional/global; y una nueva cultura, la cultura de la virtualidad real”. La revolución de la tecnología, la reestructuración de la economía y la crítica de la cultura convergen a una redefinición histórica de las relaciones de producción, poder y experiencia sobre las que se basan las sociedades una nueva sociedad. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> 1.2. El cambio de paradigma. El cambio de paradigma en el edificio de la teoría del delito clamada por el fenómeno de la punición de las personas jurídicas contesta el aparecimiento de una nueva sociedad, debido a que se ha dado una transformación estructural en las relaciones de producción, en las relaciones de poder y en las relaciones de experiencia. Éstas conllevan necesariamente una modificación «igualmente sustancial» de las formas sociales del espacio y el tiempo, y la aparición de una nueva cultura. Una nueva sociedad, configura un nuevo edificio. Una nueva realidad en la respuesta penal solicita una nueva construcción desde la deconstrucción. Una nueva teoría del delito, una nueva concepción dogmática. Para entender el necesario cambio de paradigma, además, nos remitimos a los rasgos principales que Manuel Castells expone: las relaciones de producción se han transformado, tanto social como técnicamente. Si bien son capitalistas, lo son diferentes, un capitalismo informacional, pues la economía informacional/global es capitalista. Marcada por la regla de la producción en aras de la ganancia y para la apropiación privada de la ganancia, sobre la base de los derechos de propiedad, que son la esencia del capitalismo, al que le atañe en primer nivel los titulares de los derechos de propiedad del capital que son básicamente de tres tipos: a) los accionistas de las empresas, b) las familias propietarias, y c) los empresarios individuales; En segundo nivel, la clase directiva, los controladores de los activos de capital en nombre de los accionistas, predominante en la actualidad las empresas multinacionales. Un tercer nivel, dado por los mercados financieros globales, en donde los mercados financieros globales y sus redes de gestión son el capitalismo colectivo real, la madre de todas las acumulaciones y el centro nervioso del capitalismo informacional, que moldea relaciones de clase tan profundas como complejas. <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> Las relaciones de experiencia giran sobre todo –dice Castells– en torno a la crisis del patriarcado, en las raíces de una profunda redefinición de la familia, las relaciones de género, la sexualidad, y por consiguiente la personalidad. “Tanto por razones estructurales (vinculadas con la economía informacional) como por las repercusiones de los movimientos sociales (feminismo, luchas de las mujeres y liberación sexual), la autoridad patriarcal es puesta en tela de juicio en la mayor parte del mundo, si bien bajo formas y con intensidad diferentes, de acuerdo con los contextos culturales/institucionales. El futuro de la familia es incierto, pero el futuro del patriarcado, no: sólo puede sobrevivir bajo la protección de estados autoritarios y fundamentalismos religiosos”. Analiza el autor que la transición a nuevas formas de familia implica una redefinición fundamental de las relaciones de género en toda sociedad y, por lo tanto, de la sexualidad y como los sistemas de personalidad están determinados por la familia y la sexualidad, también se encuentran en un proceso de cambio profundo. “Caracterizo dicho proceso como la formación de personalidades flexibles, capaces de llevar a cabo constantemente la reconstrucción del yo, en lugar de definirlo mediante la adaptación a lo que en otro tiempo fueron los roles sociales, que ya no son viables y que, por lo tanto, han dejado de tener sentido. La transformación más fundamental de las relaciones de experiencia en la era de la información es su transición a un modelo de relación social construido, primordialmente, por la experiencia real de la relación. <o:p></o:p> Hoy en día, las personas producen formas de sociabilidad, en lugar de seguir modelos de conducta”. Este cambio será importante en la construcción dogmática penal de las personas jurídicas, en el entendido que las personas físicas ya no siguen modelos de conducta sino formas de sociabilidad. Lo que será de suma importancia en el debate de la cuestión responder al interrogante de si las personas jurídicas siguen modelos de conductas o solo producen formas de sociabilidad?. Tal como están las cosas del mundo postmoderno, la caracterización existencial de las personas jurídicas en este mundo social parece configurarse mejor en formas de sociabilidad. No existen modelos de conducta en las interacciones de las personas físicas, y obviamente tampoco en las personas jurídicas. En otrora primó la era de la búsqueda de fundamentos. Actualmente, se ha dado paso a la eficacia de estos fundamentos, su materialización más viva en los últimos tiempos, con el límite de la «racionalidad» a toda costa irrenunciable. <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> Como dice Castells7, no más metapolítica, no más maitres à penser y no más intelectuales queriendo serlo. “La emancipación política más fundamental es que la gente se libere de la adhesión acrítica a esquemas teóricos o ideológicos, para construir su práctica atendiendo a su propia experiencia y utilizando cualquier información o análisis que disponga, de diversas fuentes. En el siglo XX, los filósofos han estado intentando cambiar el mundo. En el siglo XXI, ya es hora de que lo interpreten de forma diferente”. La puesta en marcha sobre este desarrollo también aparece nutrido de varias cosas: la crisis profunda del positivismo puro y la crisis del formalismo jurídico con su razonamiento lógico-deductivo para dar paso a un razonamiento jurídico que se averigüe sobre la realidad que regula; el acercamiento de los juristas norteamericanos con el pensamiento del sistema romano-germánico genera una orientación del sistema jurídico hacia el pensamiento problema. <o:p></o:p> Las ideas expuestas por Luhman y Habermas conciben a la ciencia jurídica estrechamente vinculada a los fines políticos y sociales hasta el punto que hoy se habla de una interrelación entre Política y Derecho, en tanto en cuanto la primera busca la utilidad y la segunda el rigor científico. Lo correcto será que exista un equilibrio entre una y otra, difícilmente configurable en nuestros tiempos. La publicación del proyecto Alternativo alemán de 1966 (y que no decir del debate generado por la expedición del Proyecto Oficial de CP de 1962) y la obra de Roxin «Sistema penal y política criminal» en 1970 marcan el inicio de la etapa actual de la concepción del delito y la respuesta a una de las preguntas básicas de la ciencia jurídico penal, ¿por qué penar? que conlleva al protagonismo de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Pol￭tica Criminal">la Política Criminal</st1:PersonName> que se preocupa por los fines de la intervención penal –que cada categoría del delito esté presidida del fin al que pretenden servir en la sociedad– marcado fundamentalmente por una «vuelta a Liszt»; el pensamiento preventivo ante el constatado hito que la pena es un mal necesario en nuestra tierra de hombres imperfectos, la despedida de Kant y Hegel con su retribucionismo; el eclecticismo de la dogmática alemana a partir de los años 60, qué es lo que en realidad hace Roxin en 1970 al tomar las perspectivas axiológicas del Neokantismo y la orientación al fin político-criminal de Von Liszt, como explica Zuñiga Rodriguez8. <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> “Es decir, considera que las estructuras jurídicas son construcciones valorativas orientadas por el fin político-criminal al cual se deben, pero con el objeto de no caer en el relativismo axiológico del Neokantismo, sostiene que estas estructuras jurídicas responden, tienen como sustento, el conflicto social subyacente que se pretende resolver. Así, detrás de cada categoría hay una función político criminal: detrás de la tipicidad está la vigencia del principio de legalidad, detrás de la antijuridicidad está la resolución de un conflicto de intereses y detrás de la culpabilidad está el fin de prevención general de la pena”. 2. <st1:PersonName w:st="on" ProductID="LA IRRENUNCIABILIDAD A">LA IRRENUNCIABILIDAD A</st1:PersonName> <st1:PersonName w:st="on" ProductID="LA CONSTRUCCION SISTEMATICA">LA CONSTRUCCION SISTEMATICA</st1:PersonName> <o:p> </o:p> Todo ha servido para todo. Se pone en cuestión que las aportaciones de la teoría del delito hasta la nueva concepción son notorias, verbi y gracia, el Positivismo aporta la irrenunciabilidad a la construcción sistemática, y que en España fue puntualizado brillantemente con Gimbernat y su clásico trabajo sobre ¿Tiene un futuro la dogmática jurídico-penal?9, en tanto en cuanto, la dogmática permite una aplicación segura y calculable del Derecho penal al señalar límites y definir conceptos. Se necesita, un orden lógico en la elaboración de las categorías jurídicas que componen el delito, lo que constituye en sí mismo, una garantía. Conforme, la punición de las personas jurídicas responde también a este dualismo metodológico y un equilibrado eclecticismo que hace perenne también su necesidad dogmática. La construcción de un modelo de responsabilidad penal para las agrupaciones no renuncia al sistema, y por ende, una tal dogmática para estas personas tiene un futuro, pues su encuadramiento funcional no le sustrae de una sistemática, como quiera que el castigo penal a las personas jurídicas tiene su punto de partida fundamental en la orientación del sistema a consideraciones político criminales. Y como se verá, la insuficiencia de la dominante dogmática construida por Roxin, Schünemann, Rudolphi, Amelung, Wolter y Achenbach, entre otros, en el tema de la determinación compleja de respon-sabilidad hace entrever que la dogmática para estas personas jurídica, a pesar de partir de la idea de orientación del sistema a las consideraciones político criminales, debe ser distinta: una dogmática propia para las personas jurídicas. <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> Un nuevo método que parte del funcionalismo moderado de Roxin, pero se aparta como se verá de la causalidad10 que trasnocha esta construcción para dar paso al dogma de la funcionalidad visto como relación funcional más que relación de causalidad. En este orden de consideraciones, <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Pol￭tica Criminal">la Política Criminal</st1:PersonName> ocupa un papel central en la dogmática de la persona colectiva, huelga decir, la responsabilidad penal de los empresarios y las empresas forman parte integrante de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Pol￭tica Criminal">la Política Criminal</st1:PersonName> moderna11. La construcción en esta dogmática será bajo este punto de partida con la respectiva moderación. No se trata de un simple acercamiento del Derecho penal a la Política Criminal12, sino de su verdadera «integración» para dar la esperada solución al problema penal de los entes, y por consiguiente su dogmática. La moderna Política Criminal es la crítica inversamente proporcional que en su momento dinamizó <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Criminolog￭a Cr￭tica">la Criminología Crítica</st1:PersonName>, es lo que calificamos como <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Pol￭tica Criminal">la Política Criminal</st1:PersonName> Crítica, que tiene su mayor revulsivo de una igualdad ante la Ley. La Criminología Crítica se encargó de mostrar que las leyes penales estaban hecha para los más pobres las izquierdas políticas, como se dice, «la ley penal está hecha para el de ruana, el pobre» que aparece como crítica de clases, es concebida por parte de la doctrina como trasnochada. Actualmente con la globalización sigue en constante renovación pues todavía no se le frena penalmente a las grandes empresas que sin duda es un mecanismo eficaz la punición de los entes y hasta hace poco el boom expansionistas de la modernidad la sometió a su peor crisis. Con la globalización aquella crítica de clases aparece renovada. Los últimos estudios sobre el tema demuestran que en el mundo hay cada día más pobres. Esta renovación irá mejor de la mano de una Política Criminal Crítica que se encargará de desarrollar los mecanismos necesarios para la persecución de los «grandes», de los empresarios y de las empresas. Ante la interconexión de Política con el Derecho, es explicable la tendencia de las legislaciones penales socialistas por consagrar delitos del capital y de los capitalistas. Actualmente las derechas políticas constituyen el nuevo orden en el mundo en donde las responsabilidades colectivas forman parte de este pensamiento y particularmente cobra validez el pragmatismo ante la tendencia de la eficacia, pero que todavía sigue siendo válida la crítica que los empresarios y empresas siguen eludiendo mecanismos que le lleven asumir responsabilidad. La derecha ha propiciado el desarrollo económico actual mundial, y por tanto propicia la responsabilidad colectiva pero del mismo modo las clases poderosas niegan o eluden esta perspectiva de responsabilidad. <o:p> </o:p> 3. <st1:PersonName w:st="on" ProductID="LA DISCUSION ACTUAL">LA DISCUSION ACTUAL</st1:PersonName> DE LA CUESTION<o:p></o:p> <o:p> </o:p> El momento actual del debate crítico a la responsabilidad penal de las empresas cimentada básicamente sobre las ideas clásicas de societas delinquere non potest, ausencia de capacidad de acción o de culpabilidad, puede decirse que ya han sido superados. Ahora, la crítica o mejor decir la resistencia para aceptar la punición de las empresas aparece focalizada a una nueva reformulación político-criminal, en tanto en cuanto, la responsabilidad penal de los empresarios y las empresas es una manifestación de una funcionalización conceptual del Derecho penal y viene a diluir los criterios de imputación que garantiza la libertad13. Las disertaciones sobre la cuestión han de encaminarse a una necesaria y urgente precisión de aproximación dogmática para estas, propia, como manifestación de una funcionalización conceptual del Derecho Penal sin que estos criterios de imputación abandonen la garantía de la libertad y la protección de bienes jurídicos; será partir de un método funcional pero moderado que se preocupa por la protección de bienes jurídicos. El tema arrastra la idea clara que es necesario un proceso de deconstrucción y construcción de las respuestas penales a propósito de la nueva criminalidad organizada, lo que tradicionalmente se conoce como la cuestión de la responsabilidad penal de las personas jurídicas14. Tarea por desarrollar, porque junto con Schünemann15 podemos afirmar con causticidad que en lo que respecta a la cuestión dogmática de la posibilidad de prever una verdadera pena para personas jurídicas, en el debate alemán actual existe una creciente negligencia en la precisión conceptual sobre todo en el ámbito de la autoría y participación16. Atribuirle responsabilidad a las personas jurídicas consiste al mismo tiempo, precisa Hurtado Pozo, en un reto y en una tarea urgente para los estudiosos de la dogmática penal17. La incertidumbre de la dogmática alemana que este tema ha generado en los últimos tiempos por dos grandes representantes de la teoría del delito en Alemania, se refleja recientemente en el cambio de postura de Hirsch cabeza en la actualidad del finalismo, quien propaga la verdadera punibilidad de las personas jurídicas y Jakobs representa una postura antagónica a su postura inicial que en su Manual Strafrecht, AT, 2. Aufl 1991, 6/44 s había aceptado la punición de las personas jurídicas, recientemente propaga una postura contraria en su artículo publicado en el Libro Homenaje a Lüderssen18. <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> 4. El método <o:p> </o:p> De lege ferenda, la vigencia metodológica de una tal punición de los entes no está del todo uniforme, desde la adscripción a planteamientos metodológicos al mejor estilo del punto de partida de Roxin hasta posturas como las de Silvina Bacigalupo que parte del concepto teórico-sistémico de Jakobs y que por ello probablemente hundirá este completo y bien elaborado trabajo, al someterlo sin rodeo a una crisis de identidad, como advierte recientemente Schünemann19. <o:p></o:p> Un método incorrecto no tiene que conducir forzosamente a un resultado defectuoso. El valor del método que se parte en cualquier desarrollo jurídico penal que se pretenda reside precisamente en que abra paso a ciertas soluciones concretas, no dejándolo abierto a cualquier posibilidad imaginable. Las variables que han propiciado Hirsch y Jakobs vislumbran un al parecer, que no resulta recomendable elaborar una teoría de la autoría en las personas jurídicas con arreglo a criterios metodológicos de los actuales en la doctrina penal. Como se denota en estos vaivenes argumentativos de estos dos adalides jurídicos, un mismo punto de partida metodológico a menudo conduce a resultados contrapuestos. Una misma solución en cuanto a los efectos prácticos puede obtenerse a partir de fundamentos absolutamente distintos, o una postura metodológica conduce a la antagónica para ciertos casos. Ser finalista y aceptar la punición de las personas jurídicas como ocurre con Hirsch, o ser funcionalista radical y no participar de tal punición, como ocurre con Jakobs. No obstante dice Schünemann, que las argumentaciones de Jakobs muestran una mejor aproximación a esta punición. En este orden, serán válidas las expresiones de Roxin que el problema de la autoría nunca ha estado en el centro de interés del debate sobre la metodología jurídico-penal. Reconoce el magnífico científico del derecho penal alemán que, sin embargo, en este aspecto parcial de la dogmática es posible rastrear los giros a los que se ha visto sometido el pensamiento jurídico-penal bajo el influjo de las corrientes de las ciencias culturales20, sólo y sólo si nos adscribimos a un derecho penal individual. Señala el autor alemán que la acción sólo es antijurídica en cuanto obra de un determinado autor, la antijuricidad es siempre la desaprobación de un hecho referido a un determinado autor. Cuando el problema es establecer ese determinado autor en sistemas complejos, el sistema penal no tiene otra respuesta que derivar el problema a otras ramas del ordenamiento jurídico21. En consecuencia, en este hito de la teoría del delito la tarea está en necesaria configuración y sólo es debatida dentro del derecho penal la responsabilidad individual. La responsabilidad penal en sistemas complejos como lo denomina Lampe, aparece sin respuesta dogmática dentro de la respuesta penal, mutatis mutandi, cualquier ideación dogmática de la autoría y participación de la persona individual puede –al parecer– nacer sin necesidad de adscribirse a un método como puede vislumbrarse del desarrollo conceptual de la teoría de la participación a lo largo del tiempo. Si nos referimos a las personas jurídicas, el método ocupa un papel central en el desarrollo de una dogmática para las personas jurídicas. Un concepto de autor, ó autor y partícipe, será determinante para el injusto y la culpabilidad de las personas jurídicas. La lectura de esta incertidumbre dogmática es una sola: la punición de las personas jurídicas no depende de un método funcionalista radical al estilo de Jakobs, ni menos finalista que se caracteriza en unas estructuras lógicas-objetivas, su configuración depende de otra postura que no sólo desarraigue el nudo de la causalidad (dogma causal, dogma que es el nervio del Derecho penal del siglo pasado)22 que tanto en uno como en otro método sigue presente, incluso en el método seguido por Roxin con su funcionalismo moderado al que autores como Zúñiga Rodríguez se adscribe23. Metodología que de forma desprevenida puede permitir la continuación insospechada del dogma de la causalidad, que es constatado su carácter de insuficiente a la hora de elaboración de un sistema de imputación para las personas jurídicas. El dogma de la causalidad, es insuficiente. En este caso el elemento causal24 ha de ser rechazado como base para la determinación de la graduación de responsabilidad de los distintos partícipes en la responsabilidad de las agrupaciones, o mejor decir, quizás, del autor. La necesidad de buscar un criterio diferenciador de la autoría y la participación de las agrupaciones como consecuencia de una teoría penal de la tipicidad de estos entes no puede ser edificada con base en criterios estrictamente causales al que se critica incluso para una responsabilidad individual que ha conducido a una vuelta indirecta a las teorías unitarias25. <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> La experiencia metodológica de los últimos tiempos conduce a afirmar que el punto de partida metodológico a seguir en la construcción de un nuevo edificio dogmático, una vez deconstruidas ciertas categorías de la actual teoría del delito, debe ser distinto al seguido hasta ahora, pero que será de seguro aquel que se nutre de un punto de partida que delinea el cometido de aprehender un doble eclecticismo metodológico liderado en Roxin, y que es por decirlo así, el más sano dogmáticamente hablando en dirección de concebir un derecho penal protector de bienes jurídicos, aún. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> 4.1 Un cambio metodológico en <st1:PersonName w:st="on" ProductID="LA PUNICIￓN DE">la punición de</st1:PersonName> los entes colectivos <o:p> </o:p> El futuro de esta punición envuelve un serio cambio de paradigma metodológico en la dogmática penal para estas personas puesto que el rompimiento del dogma societas delinquere non potest reside claramente en la concreción de ser o no ser autora de un delito una persona jurídica. Es el filtro dogmático que permitirá construir una dogmática propia para las agrupaciones, por lo que, esta vez, la autoría y la participación están en el centro del debate a la hora de construir un tal sistema. De ahí pues, a fortiori, que las posibles proposiciones metodológicas para la construcción de una dogmática penal de las personas jurídicas dan preferencia a un método funcional pues es el que mejor ofrece una aproximación empírica a los problemas en un mundo moderno donde se ha pasado del sistema al problema. Método que permite interrogar sobre los roles y funciones de los institutos jurídicos existentes sin estar amarrado a un planteamiento normativo-descriptivo (como lo hace Jescheck) o en el mejor de los casos de una teorización libre de una carga dogmática y conceptual previa, como la que ha venido sometiendo a la teoría del delito las corrientes alemanas hasta Welzel. Éste último con su pensamiento ontológico basado en su finalismo de mucho dominio en la doctrina penal y a la que hoy permite hacer frente a funcionalistas y finalistas aunque de forma pacífica en las ingentes producciones de unos y otros y ya no con el calor del enfrentamiento que se sostuvo entre causalistas y finalistas. <o:p></o:p> Dicho pensamiento ontológico no permite necesaria flexibilidad ante los problemas concretos, aunque debemos reconocer que este método ofrece una loable coherencia como reconoce Jescheck-Weigend26 en su Tratado de Derecho Penal y algunos doctrinantes de España27 y Latinoamérica28, ya insostenible ante los problemas materiales y los “topoi” moderno que pone a prueba las estructuras lógicas objetivas por las que se rige. <o:p> </o:p> 4.2. Crítica a <st1:PersonName w:st="on" ProductID="LA SOBREDOGMATIZACION">la sobredogmatizacion</st1:PersonName> <o:p> </o:p> La consecuencia del alto nivel de abstracción y sobredogmatización de la doctrina alemana dominante, amén que la mayoría niega la punición de las agrupaciones, parece no permitir construir una teoría de la autoría y participación de los entes colectivos. Menos una verdadera dogmática propia para las personas jurídicas a la que desde este matiz diferenciador podrá verse sin futuro. La ideación para ella se apartará, de seguro, de la estructura de origen alemán actual basado en el injusto y la culpabilidad primordialmente individual del que no se quiere renunciar, a pesar que los problemas materiales y los topoi del último milenio permite ralentizar su permanencia. Se ha podido notar tímidamente en los últimos y progresivos desarrollos científicos del derecho penal moderno que esta sobredogmatización al parecer es insostenible en esta postmodernidad. Habría que preguntarnos si las estructuras lógicas objetivas de la autoría y participación mediante una estructu-ración dualista de autor y partícipe que sustenta el finalismo son válidas para resolver el problema de la necesidad de castigar a las personas jurídicas?, a lo que se responde, que evidentemente no porque cualquier estructura lógica objetiva no presenta la necesaria flexibilidad y apertura a los problemas concretos que el mundo moderno anida. <o:p> </o:p> 5. <st1:PersonName w:st="on" ProductID="LA POLITICA CRIMINAL">LA POLITICA CRIMINAL</st1:PersonName> ACTUAL <o:p> </o:p> Zúñiga Rodríguez29 plantea la hipótesis que el debate sobre la legitimación, el método y el objeto del Derecho Penal se ha trasladado indefectible-mente a <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Pol￭tica Criminal.">la Política Criminal.</st1:PersonName> Esto permite conceptuar en nuestro caso, que el método para esta nueva dogmática penal de las personas jurídicas será el método de una Política Criminal que desde 1962 viene a ocupar un papel central o la «vuelta a Liszt». Tal como están las cuestiones de esta modernidad, <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Pol￭tica Criminal">la Política Criminal</st1:PersonName> es la única capaz de resistir el embiste del saber postmoderno, –dice Zúñiga Rodríguez– pues admite estar orientada por valores. Confluyen una serie de objetos y de métodos propios de la interdisciplinariedad. Reúne teoría y práctica y está justificada por la efectividad. <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> La Política Criminal permite seleccionar los instrumentos para prevenir la criminalidad, en atención al revulsivo pensamiento preventivo, ante la necesidad de orientar a fines sociales la pena. Ya hemos dicho en otra oportunidad30 que a la pena le aguarda eternidad mientras dure la humanidad, «una amarga necesidad». En consecuencia, el método a seguir en la construcción de la dogmática penal de las personas jurídicas, será el mismo método de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Pol￭tica Criminal">la Política Criminal</st1:PersonName>, en tanto en cuanto, esta dogmática será distinta a la que estamos acostumbrados, una dogmática armonizada e integrada por <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Pol￭tica Criminal">la Política Criminal</st1:PersonName>, una dogmática integradora. Una Dogmática que sistematice la propia Política Criminal, pues si racionalizamos la intervención penal (pues se conoce de las divergencias de fines, valores, ideologías, orientaciones o modelos de intervención penal), ésta ya no se centraría en la norma sino en el momento previo, que a la postre una tal punición de las personas jurídicas, lo es así mismo por la falta de sistematicidad de la propia Política Criminal. La sistematicidad de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Pol￭tica Criminal">la Política Criminal</st1:PersonName> será de seguro la sistematicidad de una tal punición de los entes colectivos. Es la orientación válida para la punición de las personas jurídicas. El logro de un método para la punición de los entes colectivos o de una sistematicidad de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Pol￭tica Criminal">la Política Criminal</st1:PersonName> será en razón biunívoca a la sistemática de las personas jurídicas. Habrá que buscar en esta Política Criminal las herramientas necesarias para configurar un criterio en la determinación de autor, ó autor y/o partícipe en la responsabilidad penal de los entes colectivos. Del mismo modo, si se sostiene la dualidad, o se adopta una postura monista, todo depende de las razones político criminales. El primer paso será concebir a <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Pol￭tica Criminal">la Política Criminal</st1:PersonName> como «ciencia», pues hasta ahora la única como tal es <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Dogm￡tica">la Dogmática</st1:PersonName> penal a la que el pueblo alemán no quiere renunciar y que como ya dijimos es insostenible. <o:p> </o:p> 5.1. El paradigma de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="LA COMUNICABILIDAD EN">la comunicabilidad en</st1:PersonName> el nuevo mundo <o:p> </o:p> En nuestro parecer lo que el mundo nuevo induce es a una «alianza de dogmáticas», o «comunidad de dogmáticas», una alianza de pensamientos e ideas entre los pueblos ya que el cambio de paradigma que se habla aparece señalado por el «acento en la comunicabilidad» en la «capacidad del sujeto para escuchar a lo otro que es él y que traduce a una idea de Comunidad», no las directivas doctrinarias desde el centro alemán31. <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> Aquí cobra importancia lo expresado por Hirsch hace más de diez años, «no existe una dogmática italiana, española o alemana, sino sólo una dogmática justa o equivocada»). El conocimiento del Derecho Penal, esto es, el método y el objeto de estudio ha cambiado –dice Zúñiga Rodríguez– en los últimos decenios (como lo han hecho otras ciencias) y ha dejado de ser un método de búsqueda de la verdad para todo tiempo y lugar, sino simplemente de consensos, de verdades intersubjetivas, relativas para un determinado momento y un determinado lugar. Asistimos como expresa Militello, que se regresa –en la lucha contra el crimen organizado– a la relación entre sistema penal y política criminal, pero que esta vez los factores se presentan invertidos “elemento coagulante a nivel supranacional no es ya la teoría del delito como construcción conceptual, más o menos fundada sobre estructuras ontológicas, o su finalidad sancionatoria generalmente compartida. Son sobre todo las específicas exigencias de tutela las que impulsan a los varios sistemas penales nacionales a tener pronta una respuesta común, y en virtud de ello más adecuada, a las características de determinados fenómenos criminales”32. Una política Criminal integradora, ofrece las bases para una sistemática penal o dogmática se si permite el término, de las personas jurídicas, pues el debate sobre la intervención penal está en <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Pol￭tica Criminal.">la Política Criminal.</st1:PersonName> Luego entonces, <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Dogm￡tica">la Dogmática</st1:PersonName> penal de las personas jurídicas, tiene un futuro. Tal como están las cosas, a <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Pol￭tica Criminal">la Política Criminal</st1:PersonName> contemporánea en materia de criminalidad de empresa (y la delincuencia organizada en general), se le asigna un papel preponderante, no en términos de una política criminal italiana, alemana, francesa, española o inglesa, sino de una política Criminal justa o equivocada33 parafraseando a Hirsch, una nueva Política Criminal europea e internacional producto del indispensable diálogo de culturas y sistemas diversos, desencadena el nuevo método de la dogmática a través de la comparación34. Ha sido preocupación desde siempre por el Profesor Tiedemann el mostrar cómo la dogmática penal, la política criminal y la política (social) general se enlazan en la percepción, el control y la imputación de riesgos, «ciertamente, tal engranaje es inevitable», y no puede ser despachado simplemente como si fuera un descendiente legítimo del núcleo del Derecho penal clásico-liberal (¡que nunca ha existido de esa manera!)35. <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> El engranaje inevitable entre Derecho y <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Pol￭tica">la Política</st1:PersonName> law is politics es tema central de la nueva teoría norteamericana y de la ciencia jurídica inglesa36.<o:p></o:p> Sin embargo como se verá, <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Pol￭tica Criminal">la Política Criminal</st1:PersonName> real en España, Inglaterra (con Blair), EE.UU (Con Bush) Francia (con Chirac) y que no decir de los países latinoamericanos, aparece encaminada (bajo el ropaje de la «seguridad ciudadana») en otra dirección «evidente» distante de las elaboraciones científicas, un revés antigarantista distante del llamado Código penal de la democracia de 1995 para el caso español. Revés que en los últimos tiempos ha enardecido una audaz crítica sobre este «nuevo» derecho penal del enemigo37. Actualmente aparece una crítica mordaz a Jakobs considerado como el fundador en el presente siglo de este «derecho» en la actual teoría del delito. Se despierta la etapa rigurosa de garantías: un resurgir de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Criminolog￭a">la Criminología</st1:PersonName> crítica en aparente finalización. <o:p> </o:p> 6. <st1:PersonName w:st="on" ProductID="LA SOCIOLOGￍA MODERNA">La sociología moderna</st1:PersonName> y su incidencia en el dereCho penal actual La sociología moderna supera la distinción tradicional entre sujeto y objeto, «transita» del concepto antropocéntrico hacia la comprensión de la sociedad constituida por una red de comunicaciones estructuradas que fundamentan las decisiones y le dan sentido a la acción humana38. Con <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Sociolog￭a">la Sociología</st1:PersonName> actual y su clara incidencia en el Derecho penal actual, los métodos científicos tradicionales, que intentan describir la realidad social en términos puramente causales, no funcionan39. Los métodos tradicionales incorporan grandes márgenes de error. El caso de Chernobyl, es un ejemplo en donde desde el método tradicional, no puede decirse nada con precisión, la puridad causal fracasa. Asistimos con la obra de Niklas Luhmann, a un retorno de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Sociolog￭a">la Sociología</st1:PersonName> al estudio de los problemas macroteóricos y el enlace con la microsociología. Una visión sistémica de la sociedad. “La sociedad es el sistema de los sistemas, y en este sentido, el derecho, la política, la economía son sistemas en sí mismos, que desarrollan funciones especiales”40. La sociedad está en el primer plano de las preferencias en la obra de Luhmann, y en segundo nivel, las máquinas, «los sistemas psíquicos», los sociales y los organismos vivos41. <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> El «aislamiento» de Luhmann no impide que los subsistemas funcionales se comuniquen –el punto de contacto– a través de las organizaciones o los sistemas psíquicos. Se pasa de una «sociedad estratificada» en donde el individuo es una unidad y es quien desarrolla las distintas funciones en su interior (controla de forma absoluta la organización) a una «sociedad funcional» de la modernidad, los sistemas psíquicos “sólo juegan un papel determinado en su interior”, y “el resto de su vida gozan de absoluta libertad” (¿?) que es posible a través de las

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1 La exigencia de un método en el debate actual de la cuestión de la responsabilidad penal de las personas jurídicas.

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6075 EL HIPERCONSUMO NAVIDEÑO. Hoover Wadith Ruiz Rengifo. En estos tiempos hipermodernos, el consumo por las compras en navidad se exagera. La navidad es encuentro, diálogo, balance, una operación matemática de todo lo sucedido en el año que termina. Es un recuento. Es un pare. Es una reflexión. Es una responsabilidad. La compra compulsiva de muchos objetos, arreglos navideños, ropa (incluso de marca), juguetes, electrodomésticos, pintar la casa, realizar reparaciones locativas, etc, son entre otras cosas, síntomas de un hiperconsumo. Alguien ha dicho que se debe hacer uso de un consumo responsable del consumo. A decir verdad, la hipermodernidad busca racionalizar la racionalización de sus causas, como es el caso del consumo. Se exige una racionalización de este. La multiplicación espiral del consumo de energía es palpable. El cambio climático como preocupación es estas festividades queda relegado a un segundo plano. Como se conoce, en esta época la irresponsabilidad sobre el control o racionalidad de las afecciones al clima se inflan. Una prueba de fuego sobre el cambio climático es la época navideña. Será interesante observar las medidas de prevención y corrección sobre el cambio climático tantas veces hablado en foros, cumbres, y medios de comunicación caldeado hace pocos meses pero estandarizado en estos últimos días de festividades. Los precios estarán por las nubes. La vertiginosa consumición de productos, hace pensar que el objetivo de la navidad es más comercial que de solidaridad. En este orden, una manera de racionalizar el hiperconsumo de esta época, es dinamizar dicho objetivo., de forma dialéctica. El comercio es voluble. La moda es cambiante y retorna. La alegría es durante todo el año. Las reuniones se pueden hacer todos los meses del año. La comida y el uso de ropa nueva para los días conmemorativos (25 y 31 de diciembre, e incluso en la fecha de los reyes magos en España, por ejemplo). Lo cierto es que si observamos con detenimiento, esta mirada comercial, puede delimitarse con el entendimiento que para estos factores precitados, cualquier época es lo mismo, con menor recurso económico y emocional. No hay motivo para tanta euforia. No hay motivo para tanto consumo.

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1 El hiperconsumo navideño

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6075 LA MEMORIA REVISITADA EN LOS TIEMPOS HIPERMODERNOS.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Hoover Wadith Ruiz Rengifo<A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn1" name=_ftnref1><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[1]</A>.<o:p></o:p> En los últimos días, múltiples acontecimientos dirigen la atención a la memoria. Los tiempos actuales se deslizan por la memoria. Una de las características de los tiempos hipermodernos, es aquel donde el pasado reaparece, no hay destrucción del pasado, sino su reintegración, su replanteamiento en el marco de las lógicas modernas del mercado, el consumo y la individualidad<A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn2" name=_ftnref2><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[2]</A>. Lipovestky<A title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn3" name=_ftnref3><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[3]</A> expresa que la memoria revisitada al igual que la autocrítica de los saberes y las instituciones modernas, como también la reactivación de las creencias tradicionales, y la hibridación individualista del pasado y lo moderno, definen la hipermodernidad. <o:p></o:p> El género literario novela marca una tendencia a la memoria. Las benévolas de Jonathan Littell con naturaleza de crimen de Estado, sobre un asesino nazi de nombre Maximilian Aue, encargado de exterminar todo lo que se le ponga por delante. Un resultado sorprendente del autor Littel es que la cultura no nos protege de nada. La prueba son los nazis, puesto que se puede ser admirador de Beethoven o Mozart y leer a los clásicos como el Fausto de Goethe, y otros, pero ser una mierda de ser humano. <o:p></o:p> Pareciera que no hay ecuación matemática positiva entre cultura y opción política o ética. La conexión directa entre cultura y opción política o ética en este mundo hipermoderno, será el final reivindicatorio de los movimientos culturales en Colombia y el mundo. Dicha unión cobija de forma ineluctable los movimientos minoritarios gestados en el posmodernismo como el feminismo, los ecologistas, los antiglobalización, los movimientos gays, los movimientos afroamericanos, etc. Todo en el entendido del tinte político actual en que se mueven las cosas de nuestros tiempos. La idea es tener su propia ética. Así sea en tiempos difíciles, debemos optar por lo adecuado. <o:p></o:p> En nuestro mundo local, se escuchan voces ingenuas que tal o cual narcotraficante, paramilitar o guerrillero es buen tipo, pero no podemos esperar que se apiade de nosotros por eso, se debe exigir que nadie delinca. No se puede esperar que alguien no torture porque es un buen tipo y se apiade, se exige no torturar, sencillamente porque hay leyes reconocidas en los Tratados y Convenios internacionales que lo prohíbe, y por ende, debe castigarse. La cuestión es que muchas veces, en el momento histórico, aliarse a un movimiento desastroso como los nazis, el franquismo, los horrores de la conquista de América, el fascismo, etc, para muchos fue una opción ética. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> No es que eligieran ponerse de parte de los malos, porque se puede ser demócrata y amparar cosas horribles como lo acontecido en Irak. Aunque dicho derrumbe ideológico nos ha dejado sólo, sin nada. La discusión de memoria del pasado es la búsqueda de una ética individual. El trasfondo de la discusión del origen divino y evolucionista del hombre tiene un eco inmenso en el sistema ético y moral de nuestras sociedades. Los dos han fracasado en convencimiento. <o:p></o:p> Hasta cierto tiempo, teníamos un Dios al cual los valores se referían. Cuando desaparece Dios, se presenta el problema de buscar reemplazo. Un dilema. Aparecen las ideologías, pero tampoco hicieron nada como se demuestra en casos paradigmáticos como la caída del comunismo. Ya no hay grandes modelos ideológicos. No hay grandes revoluciones. No tenemos nada?. <o:p></o:p> Dudamos mucho que la tecnología o el ciberespacio lo haga. El mundo desarrollado está preocupado sólo por unas cuantas monedas y rebajar unos kilos de más. Asistimos a un modelo sin base, el consumismo<A title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn4" name=_ftnref4><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[4]</A>. El ganar dinero no es nada. Ni la venta, ni la compra, ni la publicidad lo logran. Estamos desnudos. El ir a la memoria, sólo nos deja una enseñanza: el haber formado parte de los buenos. No se trata con esto de ser nihilista, ni tampoco lo haremos de forma revolucionaria. La puesta en marcha está en el equilibrio de un individualismo ético. Ni absolutista ni relativista. La sociedad actual carece de una sólida moral. Sólo nos queda la nuestra, la individual. <o:p></o:p> Esta desnudez ideológica, ha permitido que se intenten construir ideologías positivas que se basan en el ecologismo, feminismo, antiglogalización, que son del todo inmaduras y han sido superadas, han logrado su reinvidicación. No se trata de crear una nueva ideología que puede resultar igual que las demás. Pero si en el mundo que nos asiste hacen revulsivo algunos valores, sean con basamento en el respeto por los seres humanos y por este mundo, como lo está connotando el problema mayúsculo del cambio climático. <o:p></o:p> El desaparecimiento de Dios, lleva a considerar que el mal y el bien son asuntos religiosos, no son algo trascendente. Dependen de la voluntad de las personas, no son ajenos al ser humano. Son acciones del hombre. El mal y el bien son resultados. <o:p></o:p> La memoria de los tiempos actuales aparece visitada en casos como los siguientes: la confesión del carcelero Hin Huy, un verdugo del genocidio rememora la barbarie de los jemeres rojos, lo que pone en cuestión que una justicia completa debería preguntar sobre la responsabilidad histórica de Estados Unidos, China, Tailandia y otros sobre las matanzas en Camboya, Vietnam y Laos en tal época; la orden de los jesuitas en Estados Unidos pagará 50 millones de dólares por abusos en Alaska, los beneficiarios son 110 esquimales que sufrieron abusos sexuales cometidos entre 1961 y 1987 por miembros de esa congregación; la petición de reivindicar el nombre de Anna Goeldi, la última bruja de Europa, pues se recuerda que el miedo y la superstición alimentaron la ¨caza de brujas¨ en toda Europa en la edad media y causaron la muerte de muchas mujeres inocentes, cuya última ejecución por brujería tuvo lugar no en la edad media sino en 1782 en pleno período de la Ilustración en Europa. Fritz Schiesser quien representa al Cantón de Glaris en el parlamento suizo estima que es hora que se reconozca la ilegitimidad del proceso contra Anna Goeldi, pues todo el mundo sabe que lo que sucedió fue una injusticia. Para ello, presentó una moción en el parlamento suizo para pedir la reivindicación de Anna Goeldi doscientos veinticinco años después; el juicio a Jesús que del todo fue injusto. Una mancha en la historia religiosa que se debe borrar; el caso de la conquista de América; todo el movimiento de recuperación de la memoria histórica que se agita en España por estos días en respuesta al franquismo; la orden del Presidente francés Nicolás Sarkozi que se lea en los colegios de Francia, la emocionante carta que el joven militante comunista Guy Moquet escribió a sus padres antes de ser fusilado por los nazis, el 22 de octubre de 1941 a las afueras de Chateaubriand. Tenía sólo 17 años y escribía: ¨Mi querida mamaíta, mi adorado hermanito, mi amado papaíto:¡ voy a morir!. Lo que os pido, sobre todo a ti, mamaíta, es que seáis valientes. Yo lo soy y quiero serlo, así como todos los que han pasado antes de mi. Desde luego me hubiese gustado vivir. Pero lo que deseo de todo corazón es que mi muerte sirva para algo. Papaíto, sé que (….) te he causado bastantes penas y te saludo por última vez. Quiero que sepas que he hecho todo lo posible para seguir el camino que me has marcado. Un último adiós a todos mis amigos, y a mi hermano, al que quiero mucho. Que estudie bien para hacerse hombre. No puedo escribir más. Os dejo a todos. (….)P. S. A quienes os quedáis: sed dignos de nosotros, de los 27 que vamos a morir¨; el holocausto del Palacio de Justicia en Colombia que en los últimos meses ha reactivado las señalizaciones de probables responsabilidades; la búsqueda de preservar la memoria de las personas que perdieron la vida en el genocidio contra la Unión Patriota UP, entre ellos Manuel Cepeda Vargas. Desde el año 1985, fueron asesinados, torturados, desaparecidos, desplazados, despojados de sus bienes y detenidos arbitrariamente más 3000 miembros de la UP. Para ello, se ha instalado la Galería de la Memoria en la Plaza de Bogotá. <o:p></o:p> En otro giro, resulta cuestionable, el asunto del tesoro que contenía el galeón hundido supuestamente en subsuelo subacuático español hallado por un barco caza tesoros estadounidense Odyssey Explorer el pasado mes de mayo de 2007, llevado a Estados Unidos en un avión que salió de Gibraltar valorado en 500 millones dólares. España argumenta que la empresa estadounidense exploró dicho tesoro que pertenece a España, porque tanto el barco como las aguas donde estaba hundido son españoles. <o:p></o:p> Sin embargo, algunas investigaciones apuntan a que el galeón hundido podría contener en su bodega moneda acuñada con oro de Perú cuando este país estaba bajo dominio español. Lo que se pregunta mejor, ¿ acaso Perú tiene derecho a reclamar una parte de dicho botín, si éstos provienen de sus minas, teniendo en cuenta lo perverso de la conquista y con ello el dominio español?. España no puede esgrimir como argumento el dominio sobre Perú para aquella época, pues nada legitima el sometimiento de un pueblo sobre otro. Habrá que esperar el desenlace. El debate continúa.<o:p></o:p> Desde la caída del comunismo, ya casi nadie discute la preferencia de las democracias y el capitalismo, aun cuando, hay mucho que cuestionar de estos dos pilares. Lo importante de la visita a la memoria, y de muchos acontecimientos desastrosos del pasado, es que en la actualidad hay caminos éticos que se pueden seguir, gracias a dichas lecciones del pasado. Atrás ha quedado el discurso simplista y conformista de humanizar la guerra en el sentido de dañar pero sin horror. Se trata mejor de terminar la guerra. <o:p></o:p> Mejor decir, como expresa Lipovestky<A title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn5" name=_ftnref5><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[5]</A>, todas las memorias, todos los universos de sentido, todos los imaginarios colectivos que se refieren al pasado pueden invocarse y reutilizarse para la construcción de identidades y la realización personal de los individuos.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <DIV style="mso-element: footnote-list"> <HR align=left width="33%" SIZE=1><DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref1" name=_ftn1><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[1]</A>Abogado y doctorando por la Universidad de Salamanca, España. </DIV><DIV id=ftn2 style="mso-element: footnote"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref2" name=_ftn2><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[2]</A>LIPOVESTKY, Gilles. Los tiempos hipermodernos. Anagrama. 2006., p. 60. </DIV><DIV id=ftn3 style="mso-element: footnote"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref3" name=_ftn3><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[3]</A>LIPOVESTKY, Gilles, ob, cit, p. 103. </DIV><DIV id=ftn4 style="mso-element: footnote"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref4" name=_ftn4><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[4]</A>En Argentina están en furor los personal shoppers, debido a un aumento notorio del consumo. </DIV><DIV id=ftn5 style="mso-element: footnote"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref5" name=_ftn5><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[5]</A>LIPOVESTKY, Gilles, ob, cit, p. 103. </DIV></DIV>

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1 La memoria revisitada en los tiempos hipermodernos

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6075 El cambio climático y la responsabilidad penal de las personas jurídicas. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> La responsabilidad penal de las personas jurídicas ocupa en la actualidad un papel central. Su bibliografía es abundante<A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn1" name=_ftnref1><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[1]</A>. Las formas sociales dañosas de la criminalidad económica, y también ambiental, tienen su origen en las empresas grandes y poderosas<A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn2" name=_ftnref2><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[2]</A>. <o:p></o:p> La mayúscula problemática actual del cambio climático, de seguro, pone en cuestión los peligros que provienen de una gran empresa para el ambiente. <o:p></o:p> El cambio climático es considerado por los expertos como la mayor amenaza que debe afrontar en estos momentos la humanidad. Recientemente el Consejo de Medio Ambiente de la CE reconoció el 30 de octubre de 2007 que la sequía y la escasez de agua son una prioridad política. Ésta cuestión reviste importancia técnica y política. Los dos presupuestos anteriores permiten entender en estos tiempos hipermodernos que la ciencia del Derecho penal tomará las riendas en el control de esta problemática. <o:p></o:p> La importancia política de este asunto, hace que el Derecho penal participe como control social por antonomasia en esto tiempos. Uno de los instrumentos para racionalizar el cambio climático, es la responsabilidad penal contra entes colectivos. <o:p></o:p> A pesar de los pronósticos, existe incertidumbre de la magnitud de las consecuencias del cambio climático. Su impacto acarrea desequilibrios en todo sentido, hasta en lo económico. Un efecto dominó en contra de la humanidad causado por las actividades humanas—todo indica que el hombre es el mayor causante-- que alteran la composición global de la atmósfera. <o:p></o:p> La respuesta a esta problemática es inmediata, porque si se da espera, pueda ser tarde. Es la hora de racionalizar de forma contundente las consecuencias de las revoluciones industriales. Lo que hace urgente una respuesta penal a la responsabilidad de los entes colectivos. Los Estados desarrollados han de priorizar en su agenda política para atajar el cambio climático. La regulación de esta forma de responsabilidad penal de grupo, es una prioridad ineludible.<o:p></o:p> La preocupación de los gobiernos actuales no se ha hecho esperar. El presidente francés Nicolás Sarkozi, plantea la creación de una tasa que grave el consumo de energía causante del cambio climático, como el apagón de la iluminación de la Torre Eiffel en París, al igual que otros monumentos parisinos y muchos hogares de la capital francesa. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Dentro de la comunidad científica se ha llegado a pensar, incluso, en elevar a la categoría de ciencia de forma específica el cambio climático. Habrá que tomar, de seguro, del principio de precaución<A title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn3" name=_ftnref3><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[3]</A> como bien lo señala la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático, en el artículo 3. <o:p></o:p> Es posible argumentar que el cambio climático ya tiene respuesta penal en el art-325 del Código penal español, que regula la realización de emisiones a la atmósfera que puedan perjudicar gravemente el equilibrio de los sistemas naturales o la salud de las personas, cuando superen los límites establecidos por normas administrativas. <o:p></o:p> Sin embargo, su lectura sólo es desde un punto de vista individual. En cuanto a las grandes empresas donde se causa el mayor daño social, su respuesta es insuficiente. La que será llenado con la punición de estas grandes empresas. <o:p></o:p> Es dable reconocer que las circunstancias que más se presenta en cuanto al daño ambiental, lo es, en el seno de una empresa que en el individual o personal. Con este advenimiento problemático del cambio climático, estará en el centro de la discusión, el papel del Derecho penal como solucionador de problemas. <o:p></o:p> Para esta consideración es importante tener presente tres documentos básicos, a saber: la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático, el Protocolo de Kyoto (en vigor a partir del 2005), y el Programa europeo sobre Cambio Climático. De forma específica se plantea en el Protocolo de Kyoto objetivos legalmente obligatorios para que los países industrializados reduzcan la emisión de gases. El debate empieza. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <DIV style="mso-element: footnote-list"> <HR align=left width="33%" SIZE=1><DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref1" name=_ftn1><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[1]</A>Por todos, Vid. RUIZ RENGIFO, Hoover Wadith. La exigencia de un método en el debate actual de la cuestión de la responsabilidad penal de las personas jurídicas. ¿Tiene un futuro una dogmática penal para las personas jurídicas?. Ediciones Gustavo Ibáñez, 2006. </DIV><DIV id=ftn2 style="mso-element: footnote"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref2" name=_ftn2><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[2]</A>Vid. ROXIN, Claus. El desarrollo del derecho penal en el siguiente siglo. En DOGMÁTICA PENAL Y POLÍTICA CRIMINAL. Traductor y editor: Dr. Manuel A. Abanto Vásquez. Idemsa, Lima-Perú, 1998, p.462. </DIV><DIV id=ftn3 style="mso-element: footnote"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref3" name=_ftn3><SPAN lang=ES style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA">[3]</A> Vid.PALLARO, Paolo. Il principio di precauzione tra mercato interno e commercio internazionale. Un analisi del suo ruolo e del suo contenuto nell ordinamento comunitario. En Revista Giurisprudencia commerciale. Diritto del commercio internazionale 2002. Pratica internazionale e diritto interno. Año XVII, 2002. p.16: “en sustancia consiste en el ofrecimiento a la situación de incerteza cientifica un preciso rol en la adopción y en la valoración de las disposiciones de derecho. El principio aparece formalmente en el ordenamiento comunitario con la entrada en vigor del Tratado de Maastricht, cual uno de los principios guía de la política ambiental comunitaria”. También, ROMEO CASABONA, Carlos María. Aportaciones del principio de precaución al derecho penal. En el libro Modernas Tendencias en las ciencia del Derecho Penal y en la Criminología. Universidad Nacional de educación a distancia. Facultad de Derecho. 2001, p. 104.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> </DIV></DIV>

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1 El cambio climático y la responsabilidad penal de las personas jurídicas.

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6075 La exigencia de un cambio de paradigma en el tema de la in-migración, a la medida del ser humano<A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn1" name=_ftnref1><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA">[1]</A>. Un punto y seguido.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> El tema de la inmigración es uno de los problemas básicos que afronta la humanidad en nuestros tiempos. Es un reto global. En los últimos días se han presentado en el mundo ‘ desarrollado’ ciertos brotes racistas que alarman en espiral un fenómeno que ha estado allí. El caso del joven español que golpeó brutalmente a la menor ecuatoriana; el caso del revisor de un tren en Girona por su actitud racista contra un viajero negro; la brutalidad policial y detención sin motivo en una comisaría de Vallecas (España) a un menor de edad nacido en España de padres peruanos a quien le decían ¨perucho de mierda¨, ¨sudaca¨<A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn2" name=_ftnref2><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA">[2]</A>; la agresión de un grupo de cabezas rapadas o ¨skins¨ a cuatro jóvenes dos de ellos de raza negra que vendían discos de música en un top manta junto al metro de Alfonso XII en Madrid; las aseveraciones racistas del genetista James Watson, Premio Nobel 1962, quien afirmó que los negros eran menos inteligentes que los blancos, aunque posteriormente se disculpó; etc-. El tema ha merecido no poca atención al igual que la preocupación mundial del cambio climático, el que todos los países siguen sin resolver este reto global, que pone en peligro la humanidad misma. El Consejo del Medio Ambiente de la CE reconoció el 30-10- de este año que la sequía y la escasez de agua son una prioridad política, para lo que se acuerda una gestión integrada del agua que dada su repercusión internacional ha de estar en relación directa con la pobreza y la inmigración. La inmigración ocupa un papel central en todas las cuestiones de la UE. El tema está en todas partes. Atrás han quedado ideas que rechazan cualquier carácter del fenómeno. Está y se quedará para siempre con la globalización. Uno de los correctivos racionales en estos tiempos hipermodernos<A title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn3" name=_ftnref3><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA">[3]</A> es que se abogue por una inmigración circular que permite al inmigrante retornar a su país para aplicar la experiencia vivida en el país emigrado. De todos modos, la discusión de justicia como utilidad, igualdad o mérito en el debate de la cuestión de la inmigración glosa mejor en lineamientos que solucionen en parte el problema causando el menor daño posible. La racionalización de la racionalidad del problema de la inmigración por parte de los países desarrollados estará en la aceptación que dicho fenómeno no es un problema, es, simplemente una respuesta de la revolución globalizadora del mundo. Ergo, lo mejor es regularlo. Es imparable. Con razón dice Amartya Sen que la globalización merece una defensa razonada, pero también requiere una reforma razonable<A title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn4" name=_ftnref4><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA">[4]</A>. Esta reforma razonable, será posible dentro de los lineamientos de gobiernos ayudadores en los países desarrollados hiperactivista en estos tiempos hipermodernos. En este sentido, las derechas por la que se ha inclinado la mayoría de los países europeos desentona con la hipermodernidad. Las ideas de Aznar y Blair en su momento, y las que ahora pregona Bush y otros más, bajo la precisión de moralista, dogmático, reformador racional pero no razonable, ocupan papel secundario. Se pregona en materia de gobiernos, una derecha renovada como la que encarna según los expertos el Presidente de Francia Nicolás Sarkozi, y en el otro extremo una izquierda renovada, en donde el líder es un ayudador. La derecha busca reformar a toda costa, lleva el proyecto social o económico para cambiar la sociedad lo quieran o no. El ayudador que es hiperactivista busca resolver problemas concretos de gentes concretas, y que lo quieran. Las cosas han cambiado. Una tal reforma razonable de la globalización y con ella de la inmigración, lo será dentro de los lineamientos de un político ayudador hipermoderno. Lo primero que deben hacer los gobiernos es reivindicar la idea que los inmigrantes son gentes de pueblos con estructura política reconocida y no pueblos políticamente pobres (ppp). Asistimos a una etapa en donde los pueblos desarrollados tratan al inmigrante que proviene de un país pobre<A title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn5" name=_ftnref5><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA">[5]</A> con sentimiento de lástima. Este discurso debe cambiar, por la de proyección. Es obligado en dicho trato pasar de un criterio de identidad a la eficacia, de una independencia política más que el reconocimiento cultural, de afirmarse más que de ser acogido y comprendido. Es notorio, que resulta más difícil la integración—paradigma de una razonable inmigración—si hay menos factores de convergencia sobre la complejidad cultural, la coherencia territorial, la modernización endógena, la colonización exógena o el factor conquista. Con razón afirma el filófoso Xavier Rubert de Ventós<A title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn6" name=_ftnref6><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA">[6]</A> que el peligro o tentación integrista es menor allí donde la identidad de la gente viene definida por el mayor número de variables, las que llama 5L: Land (tierra), Language (lengua), Lord (Dios), Landscape (territorio), Law (ley). La globalización permite entender que la función de muchos Estados pierde fuerza y claridad como lo denuncia Manuel Castell<A title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn7" name=_ftnref7><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA">[7]</A>, por ende es ridículo seguir creyéndose sólo de un determinado territorio. Atrás quedó el papel de madre protectora de algunas naciones con sus ciudadanos, somos ahora ciudadanos globales, del mundo. Desde el seno de la Coalición Latina de Ministros Cristianos (Conlamic) en Estados Unidos se anuncia que la inmigración es una responsabilidad federal no estatal, con ocasión de la demanda interpuesta en contra de una ley que—la ley 1804 que entrará a regir el 1 de noviembre--prohíbe transportar o albergar inmigrantes indocumentados en el estado de Oklahoma. La inmigración desde esta prohibición aparece nuevamente atendida por el derecho penal, pues esta ley considera como acto criminal el transportar o albergar indocumentados. En suma, la cuestión de la inmigración exige una reforma razonable urgente, las que serán delineadas de forma moderada como se plantea en estas nimias críticas. El debate continúa. <o:p> </o:p> <DIV style="mso-element: footnote-list"> <HR align=left width="33%" SIZE=1><DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref1" name=_ftn1><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA">[1]</A>Vid, RUIZ RENGIFO, Hoover Wadith. La exigencia de un cambio de paradigma en el tema de la inmigración a la medida del ser humano. En Dos estudios en el derecho penal hipermoderno. Editorial Gustavo Ibáñez, 2007. En prensa. </DIV><DIV id=ftn2 style="mso-element: footnote"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref2" name=_ftn2><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA">[2]</A>Se pone en evidencia una situación de amoralidad por parte de España, pues a pesar que dicho joven ha nacido en España es hijo de peruanos, lo que comporta una práctica de segmentación sobre la identidad de los inmigrantes extracomunitarios. ¿Está España preparada para afirmar un nacido en su tierra pero de padres suramericanos?, o sólo lo acoge y/o comprende?. Y cabe preguntarse ¿puede alguien utilizar la fuerza del trabajo, la mano de obra de una persona que no desearía como miembro de su nacionalidad?, ¿Puede alguien interaccionar con una persona que no aprecia por su cultura, color, raza o religión ancestral?. Es posible que se configure, pero del todo será una forma moderna de exclusión. </DIV><DIV id=ftn3 style="mso-element: footnote"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref3" name=_ftn3><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA">[3]</A>LIPOVESTKY, Gilles. Los tiempos hipermodernos. Anagrama, 2006. </DIV><DIV id=ftn4 style="mso-element: footnote"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref4" name=_ftn4><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA">[4]</A>AMARTYA Sen ¨Juicios sobre la globalización ", Fractal n° 22, julio-septiembre, 2001, año 6, volumen VI, pp. 37-50. </DIV><DIV id=ftn5 style="mso-element: footnote"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref5" name=_ftn5><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA">[5]</A>Ya señalamos que el inmigrante rico no es tal. Vid, RUIZ RENGIFO, Hoover Wadith. La exigencia de un cambio de paradigma….ob cit. </DIV><DIV id=ftn6 style="mso-element: footnote"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref6" name=_ftn6><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA">[6]</A>El país, España. 28/10/2007. </DIV><DIV id=ftn7 style="mso-element: footnote"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref7" name=_ftn7><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA">[7]</A>Vid. CASTELLS, Manuel. La era de la información. Vol. 3 Fin de milenio. Tercera edición. Alianza editorial. Madrid. 2001. </DIV></DIV>

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1 La exigencia de un cambio de paradigma en la inmigración a la medida del ser humano. Un punto y seguido.

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6075 PARAMILITARISMO, GUERRILLAS Y NARCOTRAFICO EN COLOMBIA: hacia un derecho penal racional-pragmático. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Hoover Wadith Ruiz Rengifo<A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn1" name=_ftnref1><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[1]</A>.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> En los últimos días, la agenda colombiana en materia de escándalos por narcotráfico es notoria. Desde la infiltración de la mafia en el ejército, hasta el fracaso de la negociación con paramilitares que aparentemente se han desmovilizado, pero que con la captura de alias Macaco con fines de extradición, queda demostrado que tal/es desmovilización/es no se ha/n configurado. <o:p></o:p> La captura de grandes capos del narcotráfico y la concreción que hay otros más que se quedan en el negocio y muerte de guerrilleros considerados como importantes como el Negro Acacio permite entender que el negocio de las drogas en Colombia sigue. <o:p></o:p> La lucha sangrienta que vive el país y los esfuerzos de las autoridades por acabar el flagelo, sólo está encaminado a frenar ciertos grupos, más no el problema del narcotráfico que sigue vigente. Con las capturas de hace mucho rato de los hermanos Rodríguez Orejuela y su posterior extradición se pensó en el fin de estas organizaciones. <o:p></o:p> Al contrario, el negocio se ha disparado mayormente, y hoy, se ha pasado de la época de grandes carteles o pequeños cartelitos o baby carteles. <o:p></o:p> El país se desangra y el costo, lo estamos pagando con esta guerra casi que unilateral de un país que aparece como oferente, empero esto no termina, si no hay criterio unificador de guerra entre consumidores y productores. Mientras Colombia se desangra con esta guerra sin cuartel, en los Estados Unidos y Europa crece el consumo. <o:p></o:p> Ya son más de 300 millones de personas que consumen las drogas, cualquiera de sus especies, que las hay múltiples. Pensar en una legalización de las drogas, en estos momentos, resulta también contraproducente, por el gran costo que representa al país como bien lo ha señalado el Informe de Desarrollo Humano en Colombia 2003: Conflicto Callejón con salida. Mientras el Desarrollo Humano esté por en malas condiciones, la enfermedad del narcotráfico azotará. <o:p></o:p> La idea represora y armamentista que ha enfilado de forma brutal el gobierno de Uribe, cada día aparece con síntomas de fracaso. <o:p></o:p> El protagonismo que hacen las autoridades cuando capturan un narcotraficante de cierto peso, sólo va encaminado a complacer al Tío Sam (EE. UU.), es a decir verdad, una política arrodillada y de obediencia ciega al imperio. La persecución del narcotráfico se ha vuelto una obsesión para el gobierno actual. <o:p></o:p> Las noticias de prensa y radio ocupan su atención en estos temas. Los titulares son abultados. Es un tema de moda. Y lo que es peor con estas capturas, y persecuciones, se escudan las autoridades en el cumplimiento del bienestar de los ciudadanos colombianos. <o:p></o:p> La militarización que vive el país en el casco urbano y en lo rural no deja de asombrarnos. Y qué no decir, del paramilitarismo, que enfrenta su cruda crisis, pues las escasas confesiones pasan por el continuar con el narcotráfico. Se ha llegado a pensar que ellos en realidad no son paramilitares sino narcotraficantes. <o:p></o:p> Las noticias de prensa, apuntan a señalar que casi todos los de la negociación son personas dedicadas al narcotráfico, más que Jefes del paramilitarismos son Jefes del narcotráfico. Son barones de la droga. <o:p></o:p> La situación es preocupante, en tanto en cuanto, esta estampida ha permeado todas las esferas de la sociedad. La prostitución se ha disparado de forma más visible, como lo son las denominadas prepagos notorio con la obra y posterior novela de sin tetas no hay paraíso del escritor Gustavo Bolívar (actualmente se menciona a las pico y placa); los escándalos de la parapolítica en donde se palpa la corrupción de la política que ha estado al servicio de estos presuntos delincuentes; la sociedad prácticamente se ha traquetizado; el fenómeno de las vendettas entre narcos; la inseguridad que se vive por estas guerras; la cultura del dinero fácil; etc. Todo esto, establece repensar en una mejor salida.<o:p></o:p> Según un estudio de The Economist sobre democracia en el mundo, Colombia es una democracia defectuosa. Esta publicación tiene en cuenta 5 factores que definen la democracia: la celebración de elecciones libres y limpias, el concepto básico de democracia, la existencia de libertades civiles (de expresión, reunión, asociación, y otras, sin las cuales las elecciones libres no tendrían ningún sentido); el funcionamiento del gobierno (de nada sirve que haya elecciones libres si el gobierno no puede hacer realidad las decisiones de las mayorías); una cultura política (si hay apatía, obediencia y docilidad de los ciudadanos frente a sus líderes, no puede existir una verdadera democracia); y por último, una activa ´participación de los ciudadanos no sólo en las elecciones, sino en las discusiones y campañas, a lo largo de todo el proceso político. En estos días el tema de las elecciones de octubre, es preocupante. Existe una cifra considerable de zonas en riesgo para que las elecciones sean libres. Colombia no es una democracia plena por el pleno resultado en tres áreas: el funcionamiento del gobierno que tiene que ver en un sentido amplio con la provisión de servicios esenciales como seguridad, justicia, y atención social; en cultura política, su calificación es baja, pues en una democracia exitosa implica que los partidos perdedores y sus seguidores aceptan el juicio de los votantes y permiten una pacífica transferencia del poder, y en Colombia, la violencia y la corrupción dañan el funcionamiento de la democracia; y la escasa participación en política. Actualmente con el fenómeno de las AUC que no sólo son un problema de alta criminalidad, sino que ahora un problema político, en atención a las múltiples confesiones de los desmovilizados jefes paras que demuestran que existían y todo parece indicar que existen grupos armados que construyeron o construyen formas de estados regionales en contra de la Carta Magna de 1991. Todo indica que el surgimiento de uno u otro fenómeno perturbador en Colombia durante varias décadas, obedece mayormente a un mal desarrollo humano. Los intentos de paz que ha hecho Colombia durante varios gobiernos, apuntan a señalar que hay que repensar en una salida, pues hasta ahora no hay solución racional. El papel del derecho penal en esta temática dista mucho de su papel posmoderno de solucionador de problema. Sólo ha cumplido un mero papel de decisor de conflictos. <o:p></o:p> Si en los problemas sociales se acude al derecho penal, ha de ser, como solucionador de problemas, dentro de una racionalidad. El Derecho penal ha de estar nutrido de elementos racionales y pragmáticos.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <DIV style="mso-element: footnote-list"> <HR align=left width="33%" SIZE=1><DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref1" name=_ftn1><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA">[1]</A> Abogado y doctorando. </DIV></DIV>

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1 PARAMILITARISMO, GUERRILLAS Y NARCOTRAFICO EN COLOMBIA: hacia un derecho penal racional-pragmático.

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