El carisma y la soberanía del yo.

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2653 El poder del carisma y la soberanía del yo. JesRICART. El rescate del equilibro psico-personal o su estabilidad como constante en la vida tiene mucho que ver con no someterse a los miedos autógenos o a los infundidos por el afuera, también con la soberanía del uno mismo. Aunque del miedo se hace articulo comercial (los cines de Terror en Sitges, las pruebas de gritos de pavor promocionando Haloway en Port Aventura,...) sigue siendo lo que esta blindando cuerpos, acorazando mentes y condenando a vidas a sus problemáticas y carencias. Todavía no se conoce el mecanismo bio-psíquico concreto que convierte un miedo concreto en un tumor concreto pero sí se sabe que un miedo dispone al organismo de una determinada manera para eludir un evento desagradable y que organiza una misma clase de tensión tanto si es justificado objetivamente como si no. Cuanto más segura esté una persona consigo mismo menos miedo tiene no porque se haya convertido en supermán o quede a salvo de los peligros con los que se pueda ver envuelto si no porque adopta un talante flexible para enfrentarlos cuando sucedan. Lo que da poder al sujeto es la convicción de lo que es y de quien es. La frontera entre la mismidad y la otredad no está tan clara. A diferencia del contorno evidente del propio cuerpo el campo de la personalidad se ve influido y manipulado por agentes externos de carácter ideológico consiguiendo que el otro y el yo se entremezclen. Entender hasta donde uno es el resultado de sus elecciones o la consecuencia de las influencias del otro (de los otros) puede llevar bastantes años de análisis. La mente autopsiconalítica es aquella que se ha depurado tras un trasvase de lo inconsciente a lo consciente para librar a la conducta de actos reactivos fuera de control y dolorosos tanto para el entorno como para el sujeto. El yo soberano es quien ha seguido el circuito de la empatía con el otro, la mirada neutral como si fuera un tercero de su interacción y -por supuesto- sentimentalizar su mismidad hasta el final. Darse permiso para expresar toda clase de sentimientos en aras a un grito a la libertad para todo, aún siendo una soflama de guerra progresista, coloca al sujeto fuera de los retos por sus virtudes, al suponer que sus sentimientos y sus pensamientos parten de procesos distintos. En realidad, las reacciones llamadas sentimentales remiten a fases de elaboración menor cuando visceralizan conclusiones no argumentadas, mientras que las reacciones pensadas son resultados de reflexiones que no dejan fuera de las tintas todo lo necesario para pensar (enfrentar) una situación dada. La soberanía del yo no se limita al eslogan que la proclama, es una forma de mecanizar los criterios que permitan en todo momento y lugar la independencia de los demás, contrarrestando su discurso lesivo cuando se da, impidiéndole que sea hiriente. Los juegos de vida y de convivencias pasan por los juegos de palabras y sus laberintos. Además del significado vocabulario está las matizaciones y sutilidades que cada dueto de hablantes muy ducho se conocen. Del otro, lo más atrayente es su soberanía (supera su estética corporal, su look o la impronta de su voz). Por encima del color, el idioma o la edad lo que más cuenta es la capacidad de un comunicante en transmitir lo que es, en empatizar con los demás, en contagiar de su energía en positivo. El tipo carismático es el que irradia una seguridad autonegada por otros mortales que no lo son. El carisma no tiene nada que ver con el físico pero no falta quien confunde ambas cosas. Cuando así se hace se aplica la denominación de lo carismático según la influenciabilidad personal que se tenga por las impresiones externas. El yo emergente se autoafirma como una persona segura si deja de lado sus miedos a la vez que relativiza su propia importancia en el mundo. Uno lo es todo pero tampoco apenas nada según la escala con la que se evalúe. Si el planeta tierra apenas es un punto perceptible en la inmensidad del universo, ¿qué decir de cada uno de sus habitantes con sus truenos y miserias si es eso lo que quiere anteponer por encima de una biografía de goce y de dicha? El humano hablante tiene la gran suerte de la palabra y de la elaboración continua para no perderse de vista como un proceso en construcción, como una biografía que no terminará de hacerla del todo mientras le quede vida por vivir, rumbos que seguir, experiencias que compartir y alternativas que secundar. Claro que llega un día, si se vive lo suficiente para eso, que se está tan harto de levantar piedras para ver lo que hay debajo, descorrer cortinas para encontrar quien se esconde, abrir armarios para rescatar amantes, participar de proyectos y de debates, viajar y recorrer mundo que todo lo que se quiere es descansar y confiar en que prevalezcan las mejores tesis. En ese momento de agotamiento, casi al borde del final biográfico, ni siquiera es relevante el sentimiento de satisfacción de lo que se es, o de todo lo que se haya podido hacer como logros o glorias. Ni siquiera es importante el carisma si se tuvo o el sentido de la realización existencial. Depende del baremo con el que se mide y de las autoexigencias de cada cual uno puede sentirse defraudado por la vida o engrandecido por las batallas en las que participó. Sea lo que fuere que hiciera su paso por el tiempo y por la historia no habrá pasado de ser un conglomerado de ondas que, con suerte, habrán dejado algún poder de significación. Lo más extinguible de lo que no quedará rastro habrá sido su contribución fenomenológica a un mundo fenoménico que seguirá abismalmente separado del mundo metafísico y su supuesta esencialidad real. Desde el concepto de causalidad en física y las bases de la física cuántica propuestas por Max Planch en 1900 el narcisismo humano ha tenido un mayor escarmiento si cabe por añadir a sus atributos de mono inteligente la imposibilidad de trascenderse salvo en sus utilitarismos dejados como legado a otros monos dispuestos a no vivir existencias sacrificiales. Como individuos empujados a la madurez deseamos avanzar en coherencia, como materiales de inteligencia aprisionados en cuerpos y portadores de filosofías condenadas al fracaso dentro de un mundo que va al desastre nos queda la opción del poder fraccionario de cada cual para impedir lo uno y lo otro. La soberania del yo es mucho mas que hacer lo que se desee en una especie de autofilia, es la lucha por una historia y por unas circunstancias que den las oportunidades para poder ser uno posicionado en la felicidad y en la verdad.

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2653 El feísmo. JesRICART Naci en territorio español en la península ibérica en un tiempo en que las glorias del imperio ya no formaban parte de la memoria cotidiana de casi nadie. Según fui aprendiendo de las costumbres de mis paisanos y recorriendo la geografía fui advirtiendo que me gustaba poco de lo que veía en cuanto a arquitectura campechana y urbanismo caótico: carreteras nacionales cruzando por en medio de pueblos y ciudades, fachadas mal rebozadas con faltas de colorido o con colores limitados al gris, marrón y blanco, eso sí en diversas tonalidades, humaredas de camiones, incivismo generalizado. Me hablaron de Europa de una Europa que no era España en la que había más cultura y desarrollo. Cuando visité Francia por primera vez confirmaban esas aseveraciones, incluso en Portugal me pareció que la ocupación del espacio era más sensata y los pueblos y ciudades más bellas. Antes de seguir debo declarar que me he pasado la mayor parte de mi vida en la España continental y aunque no soy sospechoso de patriota tampoco lo soy de anti hispánico, me limito a transmitir las evidencias con las que me topé. Todo lo que de bello tenían los paisajes de ríos, valles y montañas, de puestas de sol y amaneceres, de noches estrelladas y lunas moras o plenas, era deslucido por asfaltos y plásticos, por bares y baretos de mal vivir a cual peor por feo y maloliente, por calles sucias, fachadas poco agraciadas y, por si todo esto fuera poco, por viudas que llevaban el negro del luto mas allá de la memoria del difunto, por gorduras adefésicas en cuerpos descuidados, por miradas en escorzo de personal desconfiado. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Desde mis primeros viajes al extranjero (odiosa y equivoca palabra que tras una lectura camusiana uno aprende que se puede ser extranjero en el propio terreno) lo que más atención me llamó de afuera es una manera sobria de vivir, las calles peatonales se dejaban pasear con placer y los ruidos de voces y cláxones era infinitamente menor. En Europa descubrí el sosiego, lo opuesto al griterío urbano de los machos ibéricos necesitados de autoproclamaciones. También descubrí arquitecturas bellísimas, maneras de construir ordenadas de nuevos edificios, formas de planificación mas lógicas y gentes más tranquilas. Tampoco permitiré que mi memoria exagere al respecto de esa patria de feos. Se hacían comparaciones entre el cuerpo femenino de la mujer española y la italiana pero se encumbraba a la cresta de la liberalidad a la sueca que aceptaba probar lover latino en la costa brava que preparaba la piel para caricias más profanas. Bastaba cruzar los pirineos para encontrar prototipos físicos mas estilizados. Tardaría algunas décadas la sociedad española en entender que la felicidad no pasaba por la gordura si no todo lo contrario y por organizar más inteligentemente las dietas. Para eso tuvo que superar el trauma de la relativa hambruna y de la autarquía de la postguerra. La talla media de los españoles tiraba a baja, el propio caudillo había sido un ejemplar digno de la latitud mental y de la longitud corpórea aspirable de este país. <o:p></o:p> Cuando viví en Francia me dijeron que mi esquema corporal no era el del español estándar, el color de mis cabellos tampoco era el tópico. Tal vez me creí que era distinto y que yo escapaba a las tesituras de lo que yo empecé a interiorizar como feísmo hispano. Lo confieso, en el villorrio más olvidado de los países limítrofes al oeste y al nordeste encontraba mas bellezas en objetos e individuos que en mi propia tierra. He de decir (segunda aclaración) que eso de la pequeña patria que explicaban en la escuela nunca caló demasiado en mi. Tampoco lo de la gran patria. Me hice internacionalista por la vía poética antes de reconsiderar en su totalidad el valor de ese postulado. Intuí que todos los humanos éramos hijos de la misma tierra y nuestras tesituras existenciales nos hermanaban. No descarto que hubiera alguna influencia del primer cristianismo en ese posicionamiento. Lo que era del todo intolerable era tener a un Miguel de Unamuno como una de las estrellas de la cultura de esta patria de confundidos que decía estar a favor de la guerra porque eso servía para consolidar el colectivo nacional patrio. Todo lo que sabía de este tipo, al que no dejé de leer a pesar de su pro belicismo, es que su proverbial indecisión teológica no la tuvo en absoluto en eso del matarse los unos a los otros. <o:p></o:p> Pero mi personal herida ante el feísmo venía de mucho antes. Yo me consideraba feo. Esa es la verdad. No me gustaban mis orejas, no me gustaba mi rictus, no me gustaba mi cabello indominable que para ostentar la ralla necesitaba una especie de fijador de pelo nauseabundo; tampoco me gustaba ir con pantalones cortos ni sostener la palma el día de la palma bendecida (¿cuándo se celebra? ya lo he olvidado) en la iglesia. Antes de tener el mínimo de conciencia política y de hacerme revolucionario vocacional ya fui un niño raro, un rebelde descausado probablemente con todas las hostias preparadas en alguna parte para rellenarle su biografía. Crecí con la idea de que demasiadas cosas de mi alrededor eran feas y a la postre mi figura no las contrarrestaba. Me di por perdido. El futuro se encargaría de demostrarme que las cosas se harían mucho más feas y que aquella localidad de 3mil vecinos en la que nací no lejos de la Barcelona bulliciosa pasaría a ser la imagen del paraíso cuando dos décadas después se convertiría en una ciudad densa y recargada de edificios más feos pegada a la gran babilón. <o:p></o:p> Los patios de escuelas por los que pasé mis años de contacto con las primeras letras y representantes de la sociedad adulta fuera del núcleo inmediato de la familia, no me ilusionaron demasiado con respecto a la belleza posible. Con la mirada atrás ahora daría lo que fuera por reconstruir las calles con árboles y sin asfalto de aquella época, también la mesa con bancos de la escuela primaria, incluso los patios con altas paredes para que no nos escapáramos. <o:p></o:p> La modernidad trajo la sustitución de unas fealdades por otras. Para suerte de todo el voyerismo mundano las nuevas generaciones aportaron nuevos gustos en el vestir y en el andar, los muebles cambiaron la fórmica y el aglomerado por materiales más dignos. Con los años se empezarían a construir casas bioclimáticas y se instauraría un nuevo concepto urbano, se crearían rampas y la limpieza estaría más asegurada.<o:p></o:p> Los más feos buscaríamos otras soluciones de vida por la vía intelectual en la que lo más importante era la palabra y no la imagen y el faraonismo constructor a destajo seguiría imponiendo formas en contra de la sensibilidad más elemental. Las ciudades en su frenesí por la modernización no paraban de reformarse con nuevas obras públicas. <o:p></o:p> Al fin, tras toda una vida de espera muchas ciudades antes paseadas entre la suciedad y el asco llegaron a ser bonitas, con zonas peatonales, con nuevas arboledas y con un sentido cívico mayor. <o:p></o:p> El feísmo no ha terminado. Hay pedestres que nada más verlos se les podría proponer que se pasaran por una asesoría de imagen. Propongo al paso un almacén de avituallamiento de prendas para personal incomunicado con sus espejos y faltos de originalidad. Ese almacén debería tener un equipo de asesores de la imagen y el vestir, todo ello bajo la gestión insubstituible de Arturo Fernández y financiado con el erario de cada capital de provincia. No, no se trata de una propuesta maoísta para dar salida a los trajes reciclados de un ejército desmovilizado y enviado a la retreta de un estado decidido a no tener ejército alguno, solo es una propuesta para delegar en cada viandante su parte de responsabilidad en el maqueamiento público. <o:p></o:p> Es sabido que la imagen personal es lo más intocable. Compete a cada usuario decidir qué hacer con la suya. Todo vale: desde las melenas hippies masculinas, a las trencitas afro, las rastas jamaicanas, las crestas punkies y las cabezas peladas. Por lo que hace al vestir se va con los vestidos mas horteras a los mas estandarizados o a los de moda. Parece ser que el volumen de capital que mueve la industria de la moda supera el de otros sectores importantes. Las monas han olvidado que aunque se vistan de seda siguen siendo monas. Puestas a vestirse tienen que considerar el impacto lesivo de sus atuendos ante miradas desprevenidas que se encuentren por la calle. Hay alcaldías que prohíben el nudismo sin advertir que la falta de estética de algunos vestidos es un verdadero ataque a la ética mínima. <o:p></o:p> Como feo de rigor pasé una temporada biográfica con telas grises, pantalones oscuros hasta que los jeans me llevaron al azul de los cielos y mi atrevimiento con rojos y amarillos combinadas me convirtieron en un abanderado del país antes de vestir el uniforme caqui del soldadito español. Para cuando me autoafirmé en mi yo distintivo oponente del programa de laboratorio que se había preparado para mí pasé a colores radiantes. Eso coincidió más o menos con la salida de los paisanos en masa del ostracismo cultural. Me costó mis luchas. Una vez fui a una reunión de trabajo con unos pantalones rojos y el ciudadano al cargo del encuentro (un aspirante a mánager o al triunfo curricular) quiso ridiculizarme. Cuando pasé del típico calzado marrón o negro a uno azul advertí que todas las miradas furibundas de los peatones se posaban en mis pies que no por eso dejaron de andar. <o:p></o:p> Como feo herencial, más bien sin garbo y con un rostro que estaba por ver lo que daría de sí (la estructura del adn de mi árbol genealógico no dio para mas)en lugar de identificarme con el feísmo panorámico me costó enormemente hacerlo. No, no es que considerara a todo los demás feos sino que las calles, los coches, las cosas me parecían feos, excluyendo de ese clasificador “cosas” a todo lo natural. No impugné nunca la belleza de una nube, el estruendo de un rayo, la forma retorcida de un árbol, el trayecto de un riachuelo o las rsas desbordadas a la calle de rosales que no entendían de fronteras tras verjas de propiedades privadas. <o:p></o:p> Teniendo encuentra que ha pasado medio siglo tras todas estas sensaciones he de reconocer públicamente que me equivoqué en gran medida. Aquel mundo en el que había nacido que me parecía feo era incomparablemente mas bello que el mundo actual superasfaltizado, rápido y ruidoso que sigo habitando antes. Sé que moriré sin volver a recuperar aquellas sensaciones de vecindad, de naturalidad con que las gentes andaban y se expresaban. Ahora todo pasa por la pamplina, por el superficialismo a ultranza, por la mentira sofisticada, resumiendo, por el mal gusto. Algunos conciertos de música que no alcanzo y letras que no entiendo ponen la nueva hilaridad religiosa en la sala de tipos y tipas que botan a falta de salas gimnásticas adecuadas para seguir el ritmo de ninfas entubadas en látex para hacer ostentación de sus formas. El nuevo concepto de belleza pasa por la anatomía de los implantes. Yo no contrarresté mi anatomía natural con cirugía estética aunque alguna vez pensé en que eso me haría socialmente más aceptable (mi admiración de púber se centraba en las orejas pequeñas y pegadas de otros chicos) ignorando que un buen par de pabellones auditivos sirven además de alzar el vuelo en caso de emergencia para oír mejor.<o:p></o:p> A su debido momento aprendí que la estética geométricamente mejor trazada en un tablero de dibujo ocultaba las imperfecciones bajo la epidermis. Seguramente por eso nunca he llegado a distinguir del todo a los guapos de los feos. Cuando una chica exclama lo guapo que es alguien me sorprende su criterio de adivinación. Cuando el amor es ciego y lo dice de mí me sorprende todavía más. Como me hice intelectual no necesité de un cuerpo atlético ni de un look de peluquería unisex (antes de terminar la adolescencia dejé de ir a las peluquerías aunque reconozco que los ruiditos del corte de navaja proporcionaban un placer sensorial extra por el que valía la pena pagar) para salir a las palestras. Supe que la palabra supera toda imagen y que todo lo que queda de un cuerpo que haya vivido si es que le queda algo es un par de conceptos en circulación, su imagen se volatiliza con rapidez y sus donativos materiales también.<o:p></o:p> Como que eso del vivir lleva su tiempo sigo viviendo en una sociedad fea, tanto por sus apariencias descuidadas como, sobre todo, por sus perversiones indiscretas e indisimuladas. Moriré en una sociedad feísta que para embellecerse del todo necesitará derrocar una considerable parte de cosas construidas con anterioridad (casas adosadas, bloques de miniapartamentos, prendas de textiles insanos y de estéticas ultrajantes –algún día algunos modistos serán juzgados por sus horribles propuestas, lo mismo que escultores de esculturas públicas, Botero es una excepción, y arquitectos de edificios lesivos-). El mundo por hacer pasa por la deconstrucción en parte de lo hecho, en el sentido más categorial de la palabra y más exacto en lo material. Pero no todo es insalvable. La historia de las bellas artes nos sigue obligando a postrarnos ante la magnificencia y el sentido de la forma de nuestros antiguos. El neoclasicismo quiso resucitar a su ascendente. Ahora no se está por la labor del revival de antiguas formas de paz. Dan ganas de irse a vivir a Nueva Zelanda para volver a probar formas de vida de hace veinte o treinta años. Hay cosas del pasado que son mejores y superan al presente, aunque también se puede decir esa afirmación a la inversa según en qué otras cuestiones. <o:p></o:p> En una sociedad autística extrema los feos al nacer también podrían ser impugnados a no ser que la sección protésica los trasformara de acuerdo a la carta de pedido de sus papás. Todo llegará. Lo interesante del futuro no es el futuro mismo sino la puesta en escena de todas las ideas que nos vienen acompañando desde el reino de la imaginación. No te desconsueles un robot siempre te podrá dar lo que un humano te quite; compañía, electrosexo, dialogo inteligente, la mejor partida de ajedrez, y te irá a hacer la compra y lavará la vajilla sin protestar por suponerse discriminado. Del reino de la imaginación también se levantará otro reino de la estética donde la división permanentemente lesiva entre belleza y fealdad no se dará porque no habrá espacio para lo feo. <o:p></o:p> El feísmo habrá dejado de triunfar en las formas bordes de consumos, de cuadros, de hechuras, de tejidos y de tejados, de balcones y aceras. Una nueva onda fisonómica se apoderará de las miradas, la gente dejará de eludirse y cruzarse sin mirarse para ejercitar las invitaciones a la comunicación con miradas pupilares directas o al menos esta es una de las apuestas de póker de la timba clandestina de media noche. Asumamos las verdades: los feos pasarían/mos más desapercibidos en ciudades bonitas, en lugares donde se respetaran los países naturales y con discursos más floridos. Reconozco que lo que me queda de las personas tampoco es tanto el tipo de calzado que llevan o el color de sus ojos como su valor en el discurso, sus palabras y sus ideas. Si ahondo en esto puedo descubrir que los tipos más feos del planeta ha sido históricamente los que han coincidido en ser los mejores pensadores o los vanguardistas más atrevidas. Lo que ha quedado de ellos no han sido sus figuras y en todo caso el bronce de sus estatuas o los ojos glaucos de sus mármoles atenuaron posibles espantos. Los feos tienen/tenemos un perdón incluso ante las nóminas de bombones que se van renovando en la galería de los famoseos, lo que no tiene perdón de ningún dios son los bodrios que modas y arquitecturas y mobiliarios urbanos nos imponen a las masas indefensas. <o:p></o:p> Últimamente los constructores han aprendido a usar contenedores de oficinas con escaleras en las calles para organizar sus reformas u obras de edificios algo que se usaba tres décadas atrás en otras ciudades europeas. Algo es algo. Vamos avanzando, poco pero vamos. No lo dudemos para no desalentar a nadie. En cuanto a los looks que cada cual haga con su cara el proyecto de escaparate que quiera pero eso no encaja con la propuesta anterior de futuro de mirarse a los ojos. Sigue habiendo rostros que invitan a la mirada esquiva cuando no a la escapada por puro terror. No es porque si que el cine de terror de Sitges vuelva a certificar su exitazo de certamen. <o:p></o:p> El ecologismo urbano también reivindica indirectamente una estética de determinadas formas. El debate de la estética formal no está cerrado y aun menos si debe haber intervención exógena para controlar las formas físicas de objetos y personas. En una ultrasociedad totalitaria los obesos serian condenados a periodos carcelarios para imponerles el ayuno y los neonazis haría jabones con ellos en caso de no rehabilitación. Nos quedan unas décadas antes de los próximos totalitarismos para que adelgacemos y recuperemos las formas efébicas perdidas. Pero cada esteta lo es a su manera y lo que a uno le pone a otro le quita, lo que a uno se la levanta a otro le destrempa, lo que a uno le hace mover el culo a otro lo funde in situ.<o:p></o:p>

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2653 La intervención política desde la prerrogativa personal. JesRICART En un determinado momento de la elaboración de teoría política se salta cualitativamente a la disertatividad filosófica cuando uno advierte autocríticamente que los análisis de coyuntura han dado lugar a un nuevo tipo de sensacionalismo periodístico. Admitamóslo: el debate no existe. Existe el chismorreo. La lucha metódica por la consciencia sigue en sus cloacas utópicas. Los ideas y las razones han sido barridos del mapa de resonancias públicas. En su lugar, imperan las difamaciones e injurias, las intoxicaciones verbales y por payasos que están dispuestos a hacer el ridículo a cambio de cobrar substanciosas sumas. ¿Todo el mundo tiene un precio? En todo caso, toda la clase política sí lo tiene. Los más honestos, que podemos seguir por años, en sus gestiones cansinas viendo como sus cuerpos y voces van cambiando ante la estulticia hegemónica, terminan por ser figuras de la farándula de la mentira. Personalmente llevo años no poniendo escucha a los entrevistados en político, siempre son los mismos y siempre dicen las mismas cosas. Son discos rallados. Puesto que todo otro mundo del desiderátum político queda silenciado, es minoritario y no tiene resonancia mediática solo muy puntualmente se le encuentra en los medios. Eso significa que en mi versión de homo-zapping me paso más tiempo escapando de los estándares que me van a decir los otros pero que no me dicen porque les corto antes de que lo hagan que residiendo en la escucha atenta de discursos interesantes para la vida social y para la salud mental. (entre paréntesis propongo la auto observación de los tiempos reales dedicados al zapping que sumado a los tiempos de publicidad hacen del telespectador crítico un despilfarrador de su tiempo personal. ¿A qué dedica su atención? ¿a un 20% máximo de todo el tiempo que la tele le consume? Que alguien lo investigue. Una investigación peliaguda que el estado debería ser el primero en financiar pero que no hará, ¿tal vez algún filántropo de la lista de mecenas publicada recientemente por primera vez, con calderilla suelta para la propuesta? Cierro paréntesis). <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> El interviniente en lo político, es decir el que trata de transformar el mundo, sea con su gran programa revolucionario de estreno que lleva bajo el brazo o sea con pequeñas mejoras para la calidad de vida en su localidad, a lo primero que se va a enfrentar es a un fenómeno paradójico: el de la política que se había definido como el arte de la posibilidad que se ha quedado a política reducida en arte de la diletancia. La actividad política es fundamentalmente la política de la contención, del hacer, pero haciéndolo poco y con escasa virtud, para no molestar a los factores de la conservación y de las antiguas fórmulas. Siempre estamos igual. De eso ya se quejaba León Felipe, de la generación del 27.Aparentemente cambian las cosas y ciertamente después de décadas de parlamentarismo ha habido modificaciones a favor de la sociedad pero que, paradójicamente, pueden ser contestadas por una casi mayoría social que ve sus valores tradicionales como la familia en el funambulismo flojo. La decisión de intervenir en política pasa por considerar antes que nada el tipo de sociedad y de mentalidades concurrentes. Si bien la clase política y sus sectores la representan, nadie puede ignorar que ponerse a vanguardizar a lo que antes se llamaba masas sufrientes a la espera de liderazgo le va a ser más difícil que separar las aguas del rio Jordán o resolver los enigmas de la tele transportación. Lo que lleva a la muchachada pletórica de energía para renovar las filas de la lucha con su militancia política está empeñada por principismos. En determinados momentos biográficos, especialmente en los que no se tienen todos los elementos de cada cosa y se hacen análisis más radicales por el lado de la simplificación que por el lado del conocimiento, necesariamente complejo, se puede apostar por conclusiones penitentes. Tras las derrotas y las consiguientes frustraciones y quemas el modo de concebir la intervención en el mundo de los demás varía sustancialmente. Ya no es tan importante ser el abanderado asambleario o la cabeza de la manifestación para conseguir un nuevo equipamiento urbano o una nueva mejora fabril como la de dar elementos argumentales de usufructo público para pensar y para desear que cada persona sea un fortín de la ética. Todo lo que una persona no haga por sí misma para sí misma por lo que hace a su liberación personal y su madurez no se lo podrá hacer otra. Los héroes además de que no existen; de existir, todo lo que pueden hacer es hacer un par de gestos simbólicos, el resto de los gestos cotidianos los tiene que hacer cada cual en su teatro diario.<o:p></o:p> Con todas las arenas movedizas que supone intervenir en el campo de la política, obviamente si no hubiera proponentes de mociones, gestores de medios presupuestarios, insistentes incombustibles y apasionados de la polémica no disfrutaríamos de las mejoras que tenemos tales como tolerancia legislativa –que no social- para sectores injustamente marginados, políticas fiscales que gravan a los que tienen más, el derecho a un sistema sanitario público o el perfeccionamiento de la red viaria. Los estados que han llegado a esa conclusión y esa posibilidad ha apostado por el bienestar, es decir por una gran clase media implicada en el circuito del consumo sistemático. Comparativamente a los modelos de sociedades indigentes se prefiere tener a no tener, el dinero al trueque, la ambición a la humildad, la mentira a la verdad o el protocolo a la eficacia. Bajo el prisma de estos logros, todos estamos en deuda con los abnegados combatientes por las mejoras aún desde la insistencia de su actividad no siempre comprendida ni aceptada por la parte más retrograda de la población.<o:p></o:p> En Memorias de un beduino, Labordeta da cuenta de las dificultades de un gran reformador social al tener que coexistir en la vida parlamentaria con los enemigos de las reformas positivas. Ese es uno de los juegos de la política, tener que compartir espacios de prosas con personajes que cambiaron de camisa sin cambiar de convicciones a cambio de sus poltronas.<o:p></o:p> Después de discutirte innumerables veces con razonamientos elementales por objetivos nobles, justos e impecables con personajes que tienen menos entendederas que una piedra prefieres, francamente, la compañía del mineral más arrinconado de un museo de mineralogía o sentarte junto a un bloque de granito antes que el escultor lo esculpa, al menos este contiene o es ya, una obra de arte, aquel personaje seguirá fichando como ignorante vocacional, una década tras otra, haciendo un gran daño al país y a la historia, al vetar el paso a la lucidez y a las soluciones anticipadas.<o:p></o:p> Una de las propiedades que caracteriza el tiempo actual es el máximo de manipulación. La información está al servicio de los intereses de poder con los que aterrorizar a la sociedad para que viva en la incertidumbre permanente de una realidad insegura. Los antídotos que se imponen y masifican son reconsolidadores de la misma realidad tramposa. La intervención crítica en sociedad necesariamente es una intervención política ya que tiende a desbancar las posiciones de incuestionabilidad de las mentiras instituidas. A mi empezaron a llamarme político desde las primeras veces que en la remota adolescencia me atreví a decir no al discurso externo recibido. Es una anécdota universal. Cuestionar es hacer política. Pero por intervención política se sobreentiende organizar eventos, movilizar recursos materiales y humanos para cambiar situaciones. Después de bregar en eso uno suele cambiar el idealismo que confía en el potencial revolucionario o al menos evolucionario de los demás por la frustración. Las oleadas de frustrados vamos participando de la moviola de un inmenso océano que no encuentra la calma. La paz social es más quimérica que nunca. A diferencia de las guerras clásicas, la proporción actual de las victimas colaterales de ellas es mayor mieras que el sentido de las peleas es menor. Personalmente que los profesionales militarizados para producir y hacer guerras hagan su campeonato de exterminación sobre algunos pedruscos olvidados de un archipiélago y se exterminen todos sin excepción no me produce el menor sentimiento de duelo, sí el vergüenza por tener que aguantar eso como humano.<o:p></o:p> La intervención en lo político significa estar al loro de la reivindicación política justa de cada día, en la permanente insistencia y en la arenga, en la agitación de las conciencias dormidas, en la confrontación con las ideologías obsoletas. ¡Uff!, demasiado sacrificio. Especialmente cuando las masas dolidas son las ultimas en enterarse que se lucha por ellas y por el futuro y son las últimas desagradecidas prefiriendo seguir viviendo entre mentiras acarameladas. <o:p></o:p> Cada cual desde su prerrogativa personal decide como intervenir políticamente en el mundo que le ha tocado. La verdad es que son/mos millones de personas que con distintas causas y tecnologías de protesta dejamos testimonios y manifiestos y ponemos en marcha experiencias de vida que quieren ser alternativas. A pesar de eso, del boom de la solidaridad, de las protestas internacionales, del avance en la investigación y de los recursos humanos y financieros desplegados para las luchas, el mundo sigue sin tener experimentos de nuevos modelos sociales (tampoco en Tristán de Cunha, u remota isla de unas pocas familias con una norma estricta para garantizar los recursos repartidos).<o:p></o:p> A la loable decisión personal de comprometerse en la lucha política (meterse en política) le sucede en la vida del candidato unas peculiares transformaciones en su carácter y en su psicología relacional. Su perspectiva de las proporciones variará y para su asombro su decisión de luchar por los demás le llevará a luchar contra los demás cuando son los primeros en oponerse a la evolución histórica.<o:p></o:p> Con la última radicalización del gobierno Chávez en cuanto criminalizar la protesta de los venezolanos que viene a desestabilizar los planes de reforma del país hay que preguntarse hasta qué punto la libertad política restringida puede ser justificada a favor de la gestación de un proceso histórico mejor. Esa pregunta tiene la connotación de si el fin justifica los medios e incluso algo más grave: ¿puede existir un grupo actual, minoritario, que en virtud de la defensa de los intereses de una sociedad del futuro con habitantes aún por nacer, restrinja los derechos ambicionistas de los habitantes de hoy que llevan el planeta al desastre? No me atrevo a responderlo por ahora. Lo que si se es que el ejercicio de la libertad en los modelos democráticos viene dando curiosos anecdotarios de retardos y de apologías del retraso histórico. Europa ha atestiguado un tipo de oposiciones conservaduristas que en lugar de estar dándole a la intoxicación pública deberían estar purgando condenas de exclusión social. El sistema en cambio les sigue dando cancha. Ninguna familia o unidad convivencial toleraría muchos días uno de sus miembros impugnándolo todo y no proponiendo nada. Lo haría callar o lo expulsaría.<o:p></o:p> A diferencia de la ocupación artística o la elaboración filosófica, la intervención política tiene que organizar propuestas y protestas para conseguirlas o para que se les haga caso. Una gran parte de la militancia interviniente pasa por el esfuerzo por la performance callejera o concentracionista. Sin duda es necesaria y alguien debe hacerla pero mientras la hace se le va pasando la oportunidad existencial para vivir su vida maximizando la libertad y la virtud. <o:p></o:p> He aquí la ventaja del texto desiderativo: no propone nada, no busca ningún aliado, no invita a ninguna cita para la conspiración, no prepara ningún laboratorio para los cócteles de los slógans o de los sulfúrico-gasolineros, no hace proselitismo, no necesita tener que soportar por eso del turno de palabras a los que siguen haciendo apología de dictaduras, no busca votos y no empapela paredes. Por no proponer ni siquiera proponer una conclusión clara ni facilita una gramática airada para calentar motores, deja que cada cual repiense el tema por su cuenta, rehaga el texto a su manera, se replantee la vida para no seguir participando de las trampas del sistema. <o:p></o:p> Saludo a cada interviniente político que desde su valor y abnegación es capaz de dedicar parte de su tiempo personal para agitar a los durmientes. Le espera una vida probando toda clase de despertadores. Boto su andadura con el cava que le dé la mejor suerte pero no iré a votar sus propuestas, el paraíso está en otra parte o en todo caso la falta de reconocimiento del altruismo social es un disuasorio poderoso. Ningún vanguardista puede salvar a la sociedad de su inercia pasiva aceptado las tragedias. <o:p></o:p> Los retos que esperan son otros. Si cada persona cualifica su vida y no forma parte de las trampas desencadenará un proceso de multiplicación para la restauración de la virtud, el nombre genérico de la alternativa. Si por el contrario se sigue justificando en no cualificarla porque los demás no lo hacen no se separará del proceso de multiplicación del que ya participa: el de crear más problemas de los que hay. Que cada interviniente político elija su parte alícuota en este damerograma de jugadores en un tablero sin fichas. Es prerrogativa de cada cual crear su propio frente de lucha, su campo de proyección, su creatividad. Escribir es una forma de intervención política que, paradójicamente, no llega a la clase política, mas ocupada en el reparto del pastel o en la ley en curso, tampoco llega a los movimientos reivindicativos, más preocupados por su mini fracción de interés en el campo social, aunque el tipo humano que se vaya gestado pueda perder mañana las conquistas que consiga hoy.<o:p></o:p> Ante el interviniente político radical con la tipología clásica de caballero andante se le puede prever protagonismos intensos en un anecdotario jocoso lleno de figuras nominadas para el recuerdo y el mal recuerdo. Ante el interviniente filosófico que cuestiona la misma condición humana y no solo la estructura capitalista, desde la vaporosidad, se le puede acompañar en su reto (como si pensar en voz alta fuera un reto) lo que un periodista dijo de Ted May<A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftn1" name=_ftnref1><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Helvetica','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-theme-font: minor-fareast">[1]</A>: “miren bien a este hombre porque es un hombre que va a morir”. Salvando las distancias el autor de líneas quilométricos y de conceptos paramétricos que se deja llevar por su desiderátum critico es el filosofo impertinente (no se puede ser filósofo sin serlo) incluido para el político interviniente que hipervalora lo concreto olvidando que lo que está en juego en todas las batallas es el mismo sentido ontológico del ser humano. Comparando ambos tipos de intervenciones (que, insisto, se implican desde metodologías diferentes en lo político) seguramente las dos están condenadas a ahogarse en las frías aguas de una sociedad bastante indiferente pero eso no disuade a los abnegados de una naturaleza u otra. ¿por qué íbamos a privarnos de la aventura de pensar desde el silencio en un caso y la de los altoparlantes en otro? La viuda de May, antes, tal vez, de asumir tal vez las consecuencias de su desaparición, dijo algo muy bonito: “¿Por qué un hombre…va a tener cerradas las puertas de la aventura?” De todas, la aventura de cambiar los parámetros del pensamiento es y seguirá siendo la más audaz. <o:p></o:p> <DIV style="mso-element: footnote-list"> <HR align=left width="33%" SIZE=1> <DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref1" name=_ftn1><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 'Helvetica','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-theme-font: minor-fareast">[1]</A> un metalugicode 41 años con vocación de pez (que dijera Rafael Abella) que embadurando de sebo y con un par de botellas de ronempezó a cruzar a nado el canal de la mancha en 1954 de donde ya no salió </DIV></DIV>

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2653 La duda margarítica . Jes RICART "Con tanta indecisión el campo se quedará sin margaritas" es un eslogan que indica el fenómeno de la dubitación es tan general que el equilibrio paisajístico por esta cuestión. Es una metáfora. La gente todavía no va a buscar en masa margaritas a los campos para preguntarles qué hacer según sus problemas y preguntas. La margarita la deshojaban los novios ansiosos preguntando si sus amadas iban a corresponderles o no, iban a decirles sí o no. Una chorrada absoluta pero no tan lejana de una actualidad cargada de consultantes timoratos que preguntan por sus futuros, su salud, sus relaciones personales a pitonisas o impostoras que para el caso es lo mismo con tal de que alguien diga con convicción lo que va a suceder. Ahí donde hay un tonto habrá alguien que abuse de su confiabilidad. La duda tiene algo de epistémico y de grande cuando cuestiona predicados que se presentaron como inmutables, es decir como dogmas, y a los se tomaba por infalibles, pero también tiene mucho de inestable cuando lleva a la dubitación permanente y por todo. En el primer caso forma parte del fundamento del racionalismo metodológico que permite el pensamiento libre de creencias y supersticiones y en el segundo forma parte de patologías relacionadas con la vacilación y con el miedo. La diferencia entre utilizar el pensamiento con conclusiones sólidas y la dubitación aplicada por sistema a cada novedad, a cada cara no conocida, a cada propuesta es que lo primero permite progresar y lo segundo significa continuar en el estancamiento. Eso segundo concuerda con la desconfianza permanente a cualquier innovación, es lo propio de los conservadores y tradicionalistas y lo primero con una actitud aperturista e indagadora de las cosas y de los enigmas. Lo más agotador es que una persona no se constituya en referente para los demás, sea porque no cumple con la palabra dada o sea porque no desarrolle los trabajos comprometidos. Peor que eso es que a fuerza de contradecirse e incumplir sus propios planes decididos libremente y no ser capaz de cumplirlos deje de ser un referente para sí mismo. La vía más directa a la pérdida de autoestima es no estar a la altura de los propósitos propios. Ese problema se incrementa si además los pronósticos ajenos se ajustan a esa presunción de incumplimiento de las decisiones tomadas. La duda margaritica está tan presente en la verbalidad de un tipo de personalidades que se termina por no confiar en lo que dicen por mucho que se les quiera. Su capacidad para el compromiso es deficiente y a partir de aquí hay que actuar consecuentemente. Cuando una persona se ha acostumbrado a vivir sin cumplir sus compromisos (en el doble sentido del significado, tanto ante los demás como consigo mismo para cumplir con una dinámica de actividades, aunque esto segundo se le denomine más bien disciplina o plan de trabajo o constancia) se la considera por otros valores pero no por este, Hay sujetos excepcionalmente creativos desde la espontaneidad pero con los que no se puede quedar ni siquiera en citas o asunciones importantes. Con el recurso argumental a la espontaneidad se esconde a veces dejar toda la iniciativa de hacer las cosas a los demás. Tras el “ya lo haremos” expresado se oculta un sibilino “ya lo harás cuando quieras”. En las conversaciones en los que se negocia y se queda con conclusiones o pactos cuando de la otra parte se deja sin poner su parte, o cambia de oposición y no solo lo hace una vez ni dos ni tres sino muchas y no solo para un tema o dos o tres sino para casi todos, nos encontramos con perfiles en los que no se puede confiar para la cooperación o para el cumplimiento de su palabra dada. La no confianza es uno de los problemas mayores del género humano. El individualismo fortificado de cada sujeto si bien no tiene determinado sí es reforzado por la desconfianza mutua creciente. Esta a su vez es consecuencia en parte por la falta de referencialidad sólida de quienes no cumplen con su cometido. Lo paradójico de esta situación es que aquellos que promueven la desconfiabilidad por su no constitución como referentes estables a su turno también pasan a desconfiar de los demás aunque estos sean referentes estables. Los dubitativo-margaríticos son individuos fáciles de detectar. No hay un déficit en el panorama de las conductas disfuncionales como el de la duda permanente por todo. Es un indicativo de falta de metodología y de incapacidad de llevar a término las propias conclusiones. En parte esto está vinculado a personalidades acostumbradas a obedecer órdenes o a cumplir los encargos de otros sin asumir el destino de la vida y la autoorganización continuada como algo propio. En los enfoques comparativos que han jalonado la historia de la psicología los estudios acerca de la dubitación en la formación del pensamiento aun son insuficientes . Mi hipótesis es que la dubitación continua va en contra del desarrollo mental por la falta de consolidación de bases que vayan permitiendo el avance. Colectivamente el grupo o sociedad habituado a la dubitación permanente (con sus versiones de demora y formulas intermedias) de parte de los organismos dirigentes lleva a una desconfianza en la validez del sistema para resolver los problemas sociales.

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1 La duda margarítica

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2653 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p>Disparando a la naturaleza:La caza de la bestia. En Jara y Sedal. Programa de tarde, se presentan las actividades de montería y de pesca como un casi arte de la belleza. Mal llamado arte que no pasa de ser el retrato de unas actividades demasiado incrustadas en las culturas de las Españas de adentro. A la particular devoción de criminales, en cazadores y escopeteros, se la inviste de tradición y soltura y de un vocabulario de lances para nombrar la caza del animal, que es considerada como bestia. Pero al programa le debemos ser eco de esa horda de malvados y de insensibles todavía capaces de disparar a sangre fría en fincas y cotos de la Mancha y Andalucía. Al programa le debemos saber, que todavía compartimos la geografía con una vecindad anclada en hábitos prehistóricos en los que era necesaria la cacería para sobrevivir. Toda una técnica en todo caso preparada sobre todo por perreros que sueltan. redadas para poner las reses en sus posiciones, es decir en la dianas de los señoritingos que no tienen mejor cosa que hacer que disparar a la naturaleza y destruir su belleza. Asesinar un benado es matar una obra de arte y cabe decir con los ecoviolentos, que nadie que mate así tiene más derecho a existir que el animal que es muerto. Los monteros como escuadrón organizado con talkie-walkie se dan las enhorabuenas o las noticias de la fuga desesperada de la presa acorralada, y miden sus días buenos por el resultado en sangre de sus armadas. Con la ayuda de sus escuderos y caballerías, feudolongos todavía vigentes por una permisión oficial inexplicable- disparan a matar desde sus puestos de balcón o sus parapetos de oportunistas. Se justificaran pensando que son un factor de equilibrio para la cinegética. No se equivoquen a los cazadores nadie los necesita. ¿Y alguien los quiere? Si las jaras cistáceas pudieran responder dirían que no.<o:p></o:p>

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1 Disparando a la naturaleza

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2653 OTRO VENDEDOR DE DIOS. LA TVA O EL HABLA TELEVISADA COMO LAVADO DE CEREBRO La TVA sintonizada en Alicante está especializada en el meeting religioso. Enrique Gómez como telepredicador no se cansa de citar a Dios a cada frase para congojar al público asistente y a telespectadores temerosos de Lo Supremo. La tele prédica es más bastarda que la prédica directa, puesto que un distanciado público no tiene la oportunidad de cuestionar nada de lo oído. No es que tal prerrogativa la tenga el público directo, que está para estar, para pacientemente oír y a lo asumo asentir con gestos y cabeceos de conmiseración y perdón.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> El susodicho está inscrito en la jerga clásica del género de las manipulaciones que no resiste el análisis de la Lógica más básica. ¿por qué razón los predicadores se colocan como los nuevos interfaces de comunicación con lo sublime? ¿acaso no lo hacen para sacar sustanciosas tajadas de su intercesión? La cita continuada del Dios que todo lo ve aunque todo lo perdona si te rindes a él, pasa por la interpretación del citante. Es decir de su vendedor, que ha convertido el concepto deífico en un artículo vilmente mercantil a cambio de ganar feligresía y clientela para su iglesia. ¿A qué responde tanta prédica insolente y oportunista, sino a dividendos para una organización cuyo producto de venta es la religión? ¿Por qué motivo continuar convenciendo o dejándose convencer, si el dios mal vendido es un asunto privado de cada creyente? Lamentablemente hay estafadores con la prosa-máquina en la boca porque sigue habiendo público que quiere dejarse estafar. Además de no sintonizar el canal y desaconsejarlo cabe proponer su desautorización ética aunque no legal. <o:p></o:p>

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1 Otro vendedor de dios.

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2653 Hacía un soft discrimantivo de la oratorio ajena. En la escala evolutiva del homo zapping, el televidente en concreto, y el espectador en general, ha aprendido los rudimentos técnicos básicos para localizar lo que le interesa y desechar lo que le resulta abominable. Eso lo coloca como una figura anatómica que se mueve, actúa y aspira unido al telemando que le permite cambiar de canal y programa tan pronto lo que ve u oye le parece inadmisible, aburrido o cargante. A fuerza de apretar botones está experimentando un crecimiento de sus dedos pulgares (eso deja atrás la perspectiva de la reducción de la mandíbula y el incremento de la caja craneal para alojar más masa encefálica). Es así que la realidad es dializada y solo es admitida a trámite o a ser tenida en cuenta aquella con la que se conecta. A fuerza de hacer zapping se acaba teniendo una idea de programas y oradores, de los que se tiene una ligera idea de lo que van pero a los que, deliberadamente, no se ha concedido el mínimo tiempo para auditarlos. Puesto que hay programas de resúmenes que pueden incluir en la misma noticia declaraciones de personajes que resultan aceptables y de otros que resulta todo lo contrario, los pulgares andan locos. Propongo que la tecnología informática siga evolucionando hasta el punto de diseñar un soft que suprima o censure aquellas prosas de aquellos personajes de la vida pública de las que el espectador haya decidido radicalmente no querer saber nada más y no perder ni un segundo con ellos. El zapping es ya una manera de ponerse a salvo del discurso lesivo de programas, locutores, tertulianos y propuestas de voz o de imagen que no tienen el menor interés artístico o que son anti formativas o intoxicantes. Pues bien, por qué no diseñar un procedimiento que incorporado al aparato receptor, tv, radio y ordenador filtre el recibo de lo que no es recibible o que así lo decide el usuario. De alguna manera hay tecnología que criba los ítemes y no acepta según que mensajes de según qué procedencias. Imaginemos programas del futuro, en particular los que reportan las coyunturas de política, en el que las voces de determinados personajes son substituidas por una banda musical (en lugar del piíííííí que se usa para cuando se dicen tacos) y sus imágenes por una de nuestro agrado que las substituya. La espera de que una caterva de majaderos cambie y evolucione por sí misma es una ilusión que supera el tándem del conejo y la chistera. Antes de que la psique evolutiva proporcione discursos coherentes en la toda la nómina actoral del coyunturama diaria la tecnología informática ya nos habrá proporcionado (esperémoslo) los drivers con los que suprimir personalidades indeseables de nuestros aparatos receptivos Imaginémonos un mundo acústico sin las voces de Acebes, Rajoy, Zaplana, Mas, Bush, Rumsfeld y tantos otros. ¡Qué gozada! <DIV style="mso-element: footnote-list"> <HR align=left width="33%" SIZE=1> <DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote"> <A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/wysiwyg.html#_ftnref1" name=_ftn1><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 'Helvetica','sans-serif'; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-theme-font: minor-fareast">[1]</A> http://www.telepolis.com/cgi-bin/web/FOROLEER?id=567627 </DIV></DIV>

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1 Por un filtro de oratorias.

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2653 La llegada del televisor a casa en nuestras infancias, para quiénes lo recibimos como el gran contacto a distancia con el mundo telemático, fue un signo de modernidad. No muchos años después, ya con la adolescencia consolidada, empezamos a advertir que era un prodigioso instrumento de manipulación mental a manos del poder y del régimen estatal. La crítica a su instrumentalización de la información y como medio de alienación pública ya se rastrea en la década de los 60.Critica de contenido distinta a las objeciones que recibiera en la época de su invención por no creer en la posibilidad de su consumo masivo. La historia del medio es también la historia de las sociedades que lo han acogido. Hoy que cada familia tiene más de un aparato de televisión y que su uso es público y continuado se sigue hablando de su gran poder manipulativo. Sin embargo la cuantificación de las cadenas privadas y el aumento de ciudades que disponen de su canal lo convierten en un instrumento plural en el que la dominancia de programas basura y de informaciones tendenciosas no aniquila perpetuación de otros programas útiles para el saber, la contra información y la concienciación. De hecho, hoy alguien que consulte el teletexto o la programación puede localizar uno o más de un programa interesante cada día de la semana y tomarlos como su aula personal, aunque se trate de un porcentaje menor en comparación al grueso de espacios programados que cuentan más en sus indicadores de audiencia que en sus contenidos.

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1 El estigma televisivo y su uso productivo

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2653 <A name=VivirOtroAño></A> Lo que se puede hacer en un año. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Un año es una parte menor de una vida que sea suficientemente longeva. Pero un año es una unidad de tiempo lo bastante larga como para inferir lo que ha sido el antes y lo que será después en todas las demás fechas. Cada año tiene su significación particular. No sé si se puede subscribir una frase del tipo el mejor/los mejores año/s de mi vida o cosas parecidas. Hay años malditos, desde luego, ligados a prohibiciones (períodos obligatorios de servicio militar o condenas carcelarias) y años afortunados (los que te enamoras, tienes hijos o te tocan premios millonarios). Hay años significados (marcados) por los acontecimientos cruciales que ocurrieron o por determinados hallazgos personales, titulaciones o plazas de propiedad conseguidas o por el compromiso personal creado.<o:p></o:p> El sentido de la longitud de cada año es menor que el anterior. Un año hay que ponerlo en el numerador y en el denominador la cantidad de años que se tienen, con esa clase de quebrado cada vez que se hace la operación el cociente es inferior al anterior. Estos lo determinan como su parte proporcional para una biografía. Cuanto mayor sea la cifra del denominador más pequeño es el cociente puesto que el numerador es siempre la unidad. Obvio. Un año puede ser la trigésima parte, la cincuentava, la setentava parte. Lo que no se ha hecho en los anteriores tal vez se pueda hacer en el siguiente si se le dedica tiempo a lo que sea. El planning de un año depende de lo hecho o no hecho en los anteriores. Los hombres cuando se jubilan, al menos los más activos, retoman hobbies o actividades de sus juventudes o antiguos calendarios para reemprenderlas y terminarlas. Todo lo que se puede hacer con una actividad es replicarla hasta dominarla o sacarle todo lo que se quiere obtener de ella. La vida son ciclos Experiencias que se buscan o por las que se pasa y que se bucean tratando de sonsacarles lo mejor de ellas. En esos ciclos donde los enunciados, el uso de criterios, la pretensión de objetivos y la dinámica de praxis ocupa el espacio del discurso y los significantes que vertebra el comportamiento en su conjunto. Ante un año que comienza su residente no tiene otro remedio que estar agradecido. Otro año más en su vida es donde se afirma la vida en la completud o se la reconoce en sus déficits. Todo lo que se hace en la vida para gozarla al máximo es completar sus ciclos. En cada año la esquela que se había pensado para el anterior, si fue el caso, ya no sirve. Lo mejor es empezarlo con unos cuantos,- tampoco tantos- planteamientos nuevos en particular en esos dos órdenes: objetivos a conseguir y criterios de vida o factores de método para vivir con más libertad. <o:p></o:p> Para este me temo que seguiré con mi autoaislamiento tendencial. Dejaré de hacer discusiones frontales aún más no tratando de convencer a alguien, ni siquiera a la gente más próxima. Tan pronto detecto un desvío de mirada o caída atencional o disrupción de la conversación no insistiré en lo que estaba diciendo. La verdad es que me da absolutamente igual formar parte o no de la escena, mucho más el de ocupar el primer lugar en esa escena. Ya hay otros lugares donde depositar el testimonio para quien quiera aprovecharse de ese gesto. Eso me lleva directamente a seguir con mi lista de objetivos que ya viene de otros años: escribir y concluir libros, también grabar en soportes de voz e imagen mis textos originales. Eso puede/podría cuantificar en cientos de ediciones el trabajo continuado sobre esto. Empezaré el año regalando CDs audios en el estado en que estén la primera ronda de versiones de los apuntes sonoros de mis trabajos Espero terminarlo con versiones más perfeccionadas.<o:p></o:p> En un año se pueden hacer muchas cosas pero no espero del 2009 grandes modificaciones del mundo a escala global, todo lo contrario; ni espero de mi vida algo mejor que una regularidad en mis trabajos y dedicaciones concretas. Me gustaría ampliar mi círculo de relaciones personales y estar abierto a otra posible historia de amor, dedicarme a mi nieta desde mi recién estrenada abuelidad y tratar de ser más cuidadoso para no cometer errores evitables y costosos por las pérdidas que ocasionan. Me tocará ser también más cuidadoso con mi cuerpo, con mi metabolismo, con mi ingesta, tratando de resolver favorablemente para mi organismo el placer de la comida con la elección de la dieta sensata.<o:p></o:p> En un año se pueden hacer muchas cosas pero hacerlas también pasa por dejar de hacer otras superfluas. Una buena práctica auto reflexiva es o sería preguntarse por lo que se quiere obtener en un año dado e interrogarse sobre ello al final del mismo. Eso es algo que se puede hacer en el marco de la pareja o a escala convivencial. Basta preguntar sobre lo hecho durante un año para iniciar las primeras líneas narrativas de un balance. Terminar unas actividades o programas deja un vacío de acción o, lo que es lo mismo, una posibilidad para emprender otras. Todo acaba para que todo empiece. La terminación de una tarea permite dedicar la energía a otra o volver sobre ella para perfeccionarla en una versión mejor. Tras la terminación de las cosas vuelven a empezar otras. 2009 es ya una cifra avanzada. Queda lejos el año 2000 o el 2001 aunque sensorialmente parezca que fuera ayer que cambiamos de milenio. <o:p></o:p> Presiento que vivir otro año, vivir uno más, y otro, y otro, y así hasta las decenas o la cantidad de ellos que sea que me estén reservados tiene algo de reiteración. En lo fundamental la existencia –al menos la que me queda compartir con los demás seres vivos- no guarda ninguna sorpresa extraordinaria por lo que hace a una transformación radical de la objetividad. La dimensión más importante del futuro es la dedicada a la privacidad, a lo creativo-personal, a mi entorno más íntimo, a lo mío.<o:p></o:p> En un año se pueden hacer cientos de paseos, escribir miles de palabras, sostener cientos de contactos verbales y docenas de conversaciones cruciales, conseguir docenas de objetos y usarlos, reconsiderar antiguas cuestiones y plantearse nuevos temas. Claro está que en cada año que empieza quiero que sea más completo y mejor que el anterior. Veremos lo que digo al final de este. Si puedo contarlo querré hacerlo.<o:p></o:p>

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