TRATAMIENTO EFICAZ DE LA FIBROMIALGIA

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18033 La fibromialgia es un síndrome que se caracteriza por dolor muscular generalizado y fatiga. El dolor muscular es el síntoma más destacado. Es un dolor continuo que por lo general ocurre en todo el cuerpo, aunque puede comenzar en una zona concreta, por ejemplo en el cuello y los hombros, y extenderse a otras áreas del cuerpo al cabo de cierto tiempo. La intensidad del dolor es variable de un paciente a otro y en un mismo paciente a menudo varía según la hora del día, el nivel de actividad física, etc. La mayoría de las personas con fibromialgia dicen sentir siempre algo de dolor, que en ocasiones llega a ser bastante severo. Se estima que afecta al 2,4% de la población general. Aproximadamente el 13% de los pacientes que acuden a las consultas de medicina general presentan una fibromialgia y más del 10% de los que acuden a las consultas especializadas de Reumatología. Desde el punto de vista médico se desconoce la causa, por qué se produce. Es interesante señalar que no existe ninguna alteración física que justifique la presencia del dolor generalizado. Tanto la exploración física como las distintas pruebas que se realizan: análisis, radiografías o cualquier otra, resultan normales. No hay inflamación, no hay alteración articular y la movilidad es normal, salvo las posibles limitaciones que produce el dolor. Los pacientes presentan una hipersensibilidad al dolor que se manifiesta por la aparición de una sensación dolorosa a la presión en múltiples sitios del aparato locomotor, llamados puntos “gatillo”, que no se observa en los sujetos sanos. Son pacientes que se encuentran muy limitados en sus actividades diarias, por el dolor, que persiste en general, aunque en menor grado, pese al tratamiento médico. La intensidad de ldolor es una de las características que más llama la atención. El paciente relata con frecuencia que el dolor es intenso o insoportable y lo describe como tirantez o agarrotamiento, dice de él que es deprimente o agotador. Además del dolor presentan otros síntomas como la fatiga, el cansancio no justificado por la actividad física, y que no suele mejor con el reposo. Alteraciones del sueño, cefaleas, parestesias en manos (hormigueo), colon irritable (diarrea y estreñimiento), también son frecuentes. La respuesta al tratamiento farmacológico es variable, puede aliviar los síntomas o ser ineficaz, pero raramente controla los síntomas. Desde el Psicoanálisis podemos pensar que la fibromialgia es más un conjunto de síntomas que una enfermedad, y en su base pueden estar la depresión, la histeria (o trastornos disociativos), incluso una neurosis de angustia. Son pacientes que responden muy bien al abordaje psicoanalítico que modifica las condiciones de producción de la enfermedad. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Incluir los procesos psíquicos a la hora de pensar la enfermedad física nos permite pensar los distintos procesos de enfermar, establecer las diferencias en cuanto a su producción, e implementar un tratamiento eficaz. Desde el punto de vista médico, al desconocerse la causa de la enfermedad, el tratamiento de la fibromialgia es sintomático, distintos fármacos que alivian el dolor pero no curan la enfermedad. Pensarla en relación a una histeria, depresión o neurosis de angustia nos permite pensar también la posibilidad de curación de la enfermedad. Pilar Rojas. <o:p></o:p> Psicoanalista. Médico especialista en Reumatología. <o:p></o:p>

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1 TRATAMIENTO EFICAZ DE LA FIBROMIALGIA

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18033 <IMG class=imgcen id=img_0 height=544 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psico/271706_recitalmom.jpg" width=386> <META content=Word.Document name=ProgId> <META content="Microsoft Word 11" name=Generator> <META content="Microsoft Word 11" name=Originator><LINK href="file:///C:%5CUsers%5CEva%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel=File-List> <style>  </style> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><BIG>Nos encantaría contar con vuestra presencia</BIG></DIV>

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1 RECITAL DE POESÍA

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18033 <IMG class=imgcen id=img_0 height=797 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psicoanalisis/image004.jpg" width=460> El asma es una enfermedad muy frecuente que afecta a un número creciente de personas. ¿Hay factores psíquicos en juego en la producción y mantenimiento del asma? De todo esto trataremos en la conferencia. Os esperamos

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1 CONFERENCIA DE ENTRADA GRATUITA. ASPECTOS PSÍQUICOS EN EL ASMA

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18033 <DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV> <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psico/256340_wiertz.bmp"> The Reader of Novels, Antoine Wiertz Lo selvático que nos interesa no es la naturaleza, el mar, la selva, sino lo imprevisto en el corazón de nuestros compañeros hombres. Aquello que con un simple esfuerzo de atención puede devenir voluntad deliberada. La ciudad, la mujer, gastan con nosotros una ferocidad de la cual toda tierra salvaje es solamente un símbolo. Desastres e intemperies nos encuentran resignados, nos dan la muerte, no desencadenan en nosotros lo selvático, como hace la voluntad deliberada que a pasión contrapone pasión. Lo selvático inventa palabras, se trabaja a sí mismo para aclararse en palabras, que luego supuran por dentro y nos desgarran. Al principio es sólo naturaleza: la ciudad es un paisaje, son rocas, alturas, cielo, claros improvisados; la mujer es una fiera, una carne, un abrazo. Después se vuelve palabras; lo natural era sólo un símbolo, y al conocer lo selvático verdadero, hay que aullar.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> ¿Quién no ha aullado nunca delante de las cosas? La tiniebla de una fronda, los asaltos lastimeros del viento, la impotencia ante una fiebre, nos parecen ricos misterios, misterios de dolor y de peligro, a los que estamos tentados de dar la palabra, para conocerlos y poseerlos mejor. Y darles la palabra quiere decir reducirlos a un nivel humano y ciudadano, hacernos palabra de pronto, expresar y significar la turbia, atroz, pululante selva humana. No hay misterio en las cosas naturales, así como no hay pecado. Cuando más son símbolos.<o:p></o:p> Decíamos entonces que lo propio de la ciudad y de la mujer –de la vida en común–, cuando hay voluntad deliberada, es residir en símbolos, al choque con los cuales también se tiende nuestra voluntad y, frustrada, nos deja impotentes ante el misterio, el único misterio verdaderamente intolerable que es el contraste de las voluntades.<o:p></o:p> ¿Por qué tendemos a hablar de una mujer por medio de símbolos, a transformarla en cosa absolutamente natural, diciéndonos, por ejemplo, que ella es fiebre, ráfaga, fronda? ¿Buscamos defendernos, con eso, como nos defendemos transformando en paisaje una plaza, una huida por los techos, o abandonándonos a una muchedumbre como si fuese un río? Pero las palabras tienen una extraña vida: pronto se encarnan, y verdaderamente aquella mujer será para nosotros fiebre y fronda, verdaderamente la muchedumbre será río, y la ciudad paisaje, es decir, impasible para nosotros. Entonces se aviva nuestra pasión; la voluntad se debate, aunque comprendiendo que bajo aquellos símbolos y aquellas palabras hay una voluntad adversa que resiste, que es ella misma un misterio perenne, en el cual nosotros no podemos agotarnos y que tampoco nunca podrá agotarse en nosotros. Aquí está lo selvático verdadero.<o:p></o:p> La soledad en un bosque, en un campo de trigo, puede ser temible, puede matar, pero no nos asusta ni nos mata como hombres, como voluntades apasionadas. Solamente los otros pueden hacernos eso –los otros, el prójimo, la mujer, los compañeros, nuestros hijos–. Frente a éstos, frente a la ciudad, sufrimos, siempre sufrimos a fondo. Nos cambiamos símbolos y palabras, cambiamos golpes, nos tendemos la mano, nos enjugamos a veces el sudor, pero al final del día, fatigados, nos damos cuenta de que con nosotros no hay nadie.<o:p></o:p> Y sin embargo sabemos que toda nuestra fatiga tenía el único fin de no dejarnos con las manos vacías. ¿Se puede aceptar esto?<o:p></o:p> Debemos aceptarlo. Basta pensar lo que sería el fin del día, y el mañana, y el porvenir, si desaparecieran los símbolos, si se desvaneciese el misterio, si de noche no estuviésemos solos. Estaríamos más muertos que los muertos.<o:p></o:p> Ignoraríamos el desear algo. Ignoraríamos que el prójimo –la ciudad, la mujer– siendo sólo misterio, espera de nosotros el golpe y la mano, espera ser desvelado y atormentado, enfrentando a su dolor y a su misterio. Si fuese posible destruir los símbolos, todos los símbolos, nos destruiríamos solamente a nosotros mismos. Podemos descubrirnos siempre más ricos, más sutiles, más verdaderos, podemos sustituirnos, no negar la voluntad que está debajo, la voluntad adversa. En ella tenemos la sangre, el aliento, el hambre. No se escapa a la selva. También ella es un símbolo.<o:p></o:p> Quien olvida esto y se abandona al dulce sueño –a la confianza de que la mujer y la ciudad no sean sangre, aliento, hambre– se encontrará igualmente solo, desvelado, más solo que nunca. Pero se habrá perdido también a sí mismo.<o:p></o:p> ¿De qué sirve conquistar todo el mundo si uno se pierde a sí mismo? Le tocará, de bastarle las fuerzas, reencontrarse quién sabe dónde. En la saciedad, en la vergüenza, en la muerte. Pero no fuera de la selva.<o:p></o:p> Debemos aceptar los símbolos –el misterio de cada uno– con la tranquila convicción con que se aceptan las cosas naturales. La ciudad nos da símbolos como el campo nos da frutos. Pero ninguno conoce o posee la planta. Viene de otro mundo. Se deja sembrar o podar, se deja abatir y quemar, pero ¿quién puede decir que esa planta es cosa suya? ¿Quién puede decir que ha tocado el fondo de una voluntad ajena? A veces parece que destruir fuera el único modo. Y está bien. Pero destruir una sola voluntad, una sola planta, si bien es posible, es menos que nada: habrá que pasar a otra, a otra más, y así hasta el infinito. Estupideces. Se tendrá un mundo desierto, una estepa. Que es, después de todo, otro nombre de la selva. Tanto vale aceptar el misterio y poblar la ciudad de símbolos, y el campo de presencias. Y amar todo esto, con cautela desesperada. <o:p></o:p> Cesare Pavese, del libro El oficio de poeta.<o:p></o:p>

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1 LA SELVA

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18033 <DIV style="TEXT-ALIGN: left"></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: left"></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: left"><IMG class=imgcen id=img_1 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psico/banistas1.jpg"></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: left"> <DIV style="TEXT-ALIGN: center">Las bañistas grandes. Renoir</DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: left"></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: left">CONSIDERANDO EN FRÍO, IMPARCIALMENTE...<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Considerando en frío, imparcialmente, que el hombre es triste, tose y, sin embargo, se complace en su pecho colorado; que lo único que hace es componerse de días; que es lóbrego mamífero y se peina...<o:p></o:p> Considerando que el hombre procede suavemente del trabajo y repercute jefe, suena subordinado; que el diagrama del tiempo es constante diorama en sus medallas y, a medio abrir, sus ojos estudiaron, desde lejanos tiempos, su fórmula famélica de masa...<o:p></o:p> Comprendiendo sin esfuerzo que el hombre se queda, a veces, pensando, como queriendo llorar, y, sujeto a tenderse como objeto, se hace buen carpintero, suda, mata y luego canta, almuerza, se abotona...<o:p></o:p> Considerando también que el hombre es en verdad un animal y, no obstante, al voltear, me da con su tristeza en la cabeza...<o:p></o:p> Examinando, en fin, sus encontradas piezas, su retrete, su desesperación, al terminar su día atroz, borrándolo...<o:p></o:p> Comprendiendo que él sabe que le quiero, que le odio con afecto y me es, en suma, indiferente...<o:p></o:p> Considerando sus documentos generales y mirando con lentes aquel certificado que prueba que nació muy pequeñito...<o:p></o:p> le hago una seña, viene, y le doy un abrazo, emocionado. ¡Qué más da! Emocionado... Emocionado...</DIV> CÉSAR VALLEJO

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1 CONSIDERANDO EN FRÍO, IMPARCIALMENTE...

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18033 <A name=SER_VIEJO_COMO_SER_RICO,_LE_DIJE_>SER VIEJO COMO SER RICO, LE DIJE</A> <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Ser viejo como ser rico, le dije, es una propuesta de la mente. Y ella contenta me preguntó: ¿Acaso no habremos de morir si escribimos y hablamos? <o:p></o:p> También ha de morir el hombre que al escribir rompe los bordes del abismo y algo habrá de enfermar el hombre que, al hablar, pretenda entregarse a las palabras, ser de la voz pero enfermar y morir para ese hombre serán, también, sólo palabras. <o:p></o:p> Después estaba todo el día con hombres y mujeres pero no eran amantes, eran misterios, dramas insondables dominados por el odio, la envidia, el menosprecio o, bien, el desamor. Están cerca de mí pero dar el próximo paso los sume en el delirio del amor, los agota. <o:p></o:p> Y después están los hombres las mujeres que no necesitan de mí ni el pan ni la caricia están ahí sólo para entorpecer los caminos del poema, del pensamiento, la distancia y en esas cosas del amor prefieren no saber que el polvo aquél no era un regalo a nadie, el polvo al que se vio obligado era su deseo. <o:p></o:p> ¿Y tú qué opinas? le dije por decir, y ella me dijo toda la verdad: Cuando estoy supuestamente enamorada, él piensa enseguida que le pertenezco y cuando estoy como cansada por la vida, por el mundo absurdo que nos hacen vivir él enseguida piensa que yo no le amo. Y, después, es todavía más ridículo: cuando yo le sonrío, olvidada del mundo, él enseguida cree que me ha ganado en algo. <o:p></o:p> No es que sea fanfarrón, es un ignorante, nada sabe de mí, ni del tiempo, ni de la mujer. Cuando lo abandone llorará como un niño, pedirá perdón, querrá lavar los platos pero ya será tarde, el mundo no perdona. Entonces, pobre hombre, será mujer y niño al mismo tiempo que hombre y nadie lo amará. Como hombre nadie lo amará porque su hombre ha renunciado a serlo. Y tal cual una mujer nadie la amará por no diferenciar lo grande de lo bueno y como niño, el pobre, hará cosas de niño pero será un hombre que sufrirá por serlo. Inadecuado el canto. Débil la voz. <o:p>Miguel Oscar Menassa (Del libro <SPAN lang=ES style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-weight: bold; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-font-kerning: 18.0pt">La mujer y yo)</o:p> <o:p></o:p> Ser viejo, como ser rico... Recita Menassa, música de Samalea<o:p></o:p> <OBJECT height=344 width=425><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/ctxoXSgOvZ0&hl=es&fs=1"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/ctxoXSgOvZ0&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></OBJECT>

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1 LA VEJEZ, LA LIBERTAD, LA FELICIDAD, EL FUTURO, NO ESTÁN ESPERÁNDONOS EN NINGÚN LUGAR, HAY QUE HACERLOS

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18033 <IMG class=imgcen id=img_1 style="WIDTH: 431px; HEIGHT: 567px" height=630 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psico/22.jpg" width=427> DINERO (MARX 1844) …<?xml:namespace prefix = o /><o:p></o:p> Si las sensaciones, pasiones, etc., del hombre son no sólo determinaciones antropológicas en sentido estricto, sino verdaderamente afirmaciones ontológicas del ser (naturaleza) y si sólo se afirman realmente por el hecho de que su objeto es sensible para ellas, entonces es claro: 1) Que el modo de su afirmación no es en absoluto uno y el mismo, sino que, más bien, el diverso modo de la afirmación constituye la peculiaridad de su existencia, de su vida; el modo en que el objeto es para ellas el modo peculiar de su goce. 2) Allí en donde la afirmación sensible es supresión directa del objeto en su forma independiente (comer, beber, elaborar el objeto, etc.), es ésta la afirmación del objeto. 3) En cuanto el hombre es humano, en cuanto es humana su sensación, etc., la afirmación del objeto por otro es igualmente su propio goce. 4) Sólo mediante la industria desarrollada, esto es, por la mediación de la propiedad privada, se constituye la esencia ontológica de la pasión humana, tanto en su totalidad como en su humanidad; la misma ciencia del hombre es, pues, un producto de la autoafirmación práctica del hombre. 5) El sentido de la propiedad privada —desembarazada de su enajenación— es la existencia de los objetos esenciales para el hombre, tanto como objeto de goce cuanto como objeto de actividad. El dinero, en cuanto posee la propiedad de comprarlo todo, en cuanto posee la propiedad de apropiarse todos los objetos es, pues, el objeto por excelencia. La universalidad de su cualidad es la omnipotencia de su esencia; vale, pues, como ser omnipotente.... el dinero es el alcahuete entre la necesidad y el objeto, entre la vida y los medios de vida del hombre. Pero lo que me sirve de mediador para mi vida, me sirve de mediador también para la existencia de los otros hombres para mí. Eso es para mí el otro hombre. ¡Qué diablo! ¡Claro que manos y pies, y cabeza y trasero son tuyos! Pero todo esto que yo tranquilamente gozo, ¿es por eso menos mío? Si puedo pagar seis potros, ¿No son sus fuerzas mías? Los conduzco y soy todo un señor Como si tuviese veinticuatro patas. (Goethe: Fausto-Mefistófeles) Shakespeare, en el Timón de Atenas: «¡Oro!, ¡oro maravilloso, brillante, precioso! ¡No, oh dioses, no soy hombre que haga plegarias inconsecuentes! (Simples raíces, oh cielos purísimos!) Un poco de él puede volver lo blanco, negro; lo feo, hermoso; lo falso, verdadero; lo bajo, noble; lo viejo, joven; lo cobarde, valiente (¡oh dioses! ¿Por qué?) Esto va a arrancar de vuestro lado a vuestros sacerdotes y a vuestros sirvientes; va a retirar la almohada de debajo de la cabeza del hombre más robusto; este amarillo esclavo va a atar y desatar lazos sagrados, bendecir a los malditos, hacer adorable la lepra blanca, dar plaza a los ladrones y hacerlos sentarse entre los senadores, con títulos, genuflexiones y alabanzas; él es el que hace que se vuelva a casar la viuda marchita y el que perfuma y embalsama como un día de abril a aquella que revolvería el estómago al hospital y a las mismas úlceras. Vamos, fango condenado, puta común de todo el género humano que siembras la disensión entre la multitud de las naciones, voy a hacerte ultrajar según tu naturaleza.» (continuará)

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1 SOBRE EL DINERO I

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18033 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psico/pongovioletaaquí.gif"> ... Shakespeare, en el Timón de Atenas: <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>«¡Oh, tú, dulce regicida, amable agente de divorcio entre el hijo y el padre! ¡Brillante corruptor del más puro lecho de himeneo! ¡Marte valiente! ¡Galán siempre joven, fresco, amado y delicado, cuyo esplendor funde la nieve sagrada que descansa sobre el seno de Diana! Dios visible que sueldas juntas las cosas de <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Naturaleza">la Naturaleza</st1:PersonName> absolutamente contrarias y las obligas a que se abracen; tú, que sabes hablar todas las lenguas (XLII) para todos los designios. ¡Oh, tú, piedra de toque de los corazones, piensa que el hombre, tu esclavo, se rebela, y por la virtud que en ti reside, haz que nazcan entre ellos querellas que los destruyan, a fin de que las bestias puedan tener el imperio del mundo ... !» Shakespeare pinta muy acertadamente la esencia del dinero. Para entenderlo, comencemos primero con la explicación del pasaje goethiano. Lo que mediante el dinero es para mí, lo que puedo pagar, es decir, lo que el dinero puede comprar, eso soy yo, el poseedor del dinero mismo. Mi fuerza es tan grande como lo sea la fuerza del dinero. Las cualidades del dinero son mis -de su poseedor- cualidades y fuerzas esenciales. Lo que soy y lo que puedo no están determinados en modo alguno por mi individualidad. Soy feo, pero puedo comprarme la mujer más bella. Luego no soy feo, pues el efecto de la fealdad, su fuerza ahuyentadora, es aniquilada por el dinero. Según mi individualidad soy tullido, pero el dinero me procura veinticuatro pies, luego no soy tullido; soy un hombre malo, sin honor, sin conciencia y sin ingenio, pero se honra al dinero, luego también a su poseedor. El dinero es el bien supremo, luego es bueno su poseedor; el dinero me evita, además, la molestia de ser deshonesto, luego se presume que soy honesto; soy estúpido, pero el dinero es el verdadero espíritu de todas las cosas, ¿cómo podría carecer de ingenio su poseedor? El puede, por lo demás, comprarse gentes ingeniosas, ¿y no es quien tiene poder sobre las personas inteligentes más talentoso que el talentoso? ¿Es que no poseo yo, que mediante el dinero puedo todo lo que el corazón humano ansía, todos los poderes humanos? ¿Acaso no transforma mi dinero todas mis carencias en su contrario? Si el dinero es el vínculo que me liga a la vida humana, que liga a la sociedad, que me liga con la naturaleza y con el hombre, ¿no es el dinero el vínculo de todos los vínculos? ¿No puede él atar y desatar todas las ataduras? ¿No es también por esto el medio general de separación? Es la verdadera moneda divisoria, así como el verdadero medio de unión, la fuerza galvanoquímica de la sociedad. MARX- 1844

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1 SOBRE EL DINERO

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18033 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psico/palma-viejo-4.jpg"> Pintura de Palma el Viejo Para vivir 20 años más, no tengo que hacer casi nada: beber un poco de agua, escribir un verso al atardecer, después del trabajo pintar un cuadro, atender los compromisos nocturnos como corresponde a un hombre de mi edad y, también, atender los compromisos diurnos. Y beber un poco de agua.<?xml:namespace prefix = o /><o:p></o:p> Para vivir 50 años más debería, desde hoy mismo, cuidarme en algo.<o:p></o:p> - Nunca terminaré de pagar lo que habéis hecho por mí, decía el condenado, camino de la silla eléctrica.<o:p></o:p> - Es un decir del verso, le dije al condenado, pero el verso es nuestra vida.<o:p></o:p> Cómo me gustaría vivir 200 años, al menos 150, es por eso que camino muy lentamente, y a mis 62 años, aún, no terminé ninguna de las obras comenzadas. La gente de mi edad, dejándose llevar por la ideología reinante, ya no proyecta y esa es mi única gracia: componer, en este mismo momento, proyectos que, si dan algún fruto, lo darán dentro de 20 años. Y yo ya tendré 82, pero como si tuviera 30, y esa es la gracia del psicoanálisis.<o:p></o:p> El tiempo pasa, pero sólo para la piel. Con el sexo intacto, con el pensamiento intacto, quejarse porque la piel se arruga o está un poco seca no es cosa de hombres, es cosa de maricas.<o:p></o:p> La vida no se gasta, lo que gasta el hombre viviendo son las células. A cierta edad, después de los 60, no es que el amor se haga torpe, lo que se entorpece, a veces, es la circulación sanguínea.<o:p></o:p> Y, por último, quiero decir que no es el sexo lo que se olvida o cae en la vejez, es la moral imperante la que envejece el sexo.<o:p></o:p> Ser viejo, como ser rico, es una propuesta de la mente.<o:p></o:p> Si un hombre modera su envidia, hasta puede ser feliz de envejecer, de conocer el goce de los años y ambicionar más y, aún, envejeciendo, sentir que todo nace de una nueva manera y comienza una nueva vida, la vida de la vejez, que nunca nadie puede pensar que vivirá.<o:p></o:p> Estoy empeñado en demostrarme a mí mismo que, si puedo producir un "entretenimiento" que dure 50 ó 100 años, yo podría vivir, mientras soy parte del proyecto, 50 ó 100 años más.<o:p></o:p> Pasan por mi pluma las ideas más irracionales: Comprarme un barco, aprender a navegar y conquistar Malasia. O tratar de ser profesor universitario de una materia eterna, como la poesía.<o:p></o:p> Vivir entre el musgo, bajo los aposentos, ahí donde nadie buscaría una joya. Después puedo brillar todo lo que quiera, que nadie se dará cuenta de mi brillo sólo el lenguaje sabrá de mis destellos.<o:p></o:p> Hoy puedo asegurar, con certidumbre, haber hecho el amor dos veces en mi vida y con esa energía, hace un siglo que canto. Miguel Oscar Menassa (tomado de www.indiogris.com)<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p>

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1 ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA VEJEZ

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1 PSICOANÁLISIS. CÁMARA OCULTA . LA IMPACIENTE 1

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