MANIFIESTO EN DEFENSA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES EN INTERNET

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18444 <BIG>Ante la inclusión en el Anteproyecto de Ley de Economía sostenible de modificaciones legislativas que afectan al libre ejercicio de las libertades de expresión, información y el derecho de acceso a la cultura a través de Internet, los periodistas, bloggers, usuarios, profesionales y creadores de Internet manifestamos nuestra firme oposición al proyecto, y declaramos que: 1.-Los derechos de autor no pueden situarse por encima de los derechos fundamentales de los ciudadanos, como el derecho a la privacidad, a la seguridad, a la presunción de inocencia, a la tutela judicial efectiva y a la libertad de expresión. 2.- La suspensión de derechos fundamentales es y debe seguir siendo competencia exclusiva del poder judicial. Ni un cierre sin sentencia. Este anteproyecto, en contra de lo establecido en el artículo 20.5 de la Constitución, pone en manos de un órgano no judicial -un organismo dependiente del ministerio de Cultura-, la potestad de impedir a los ciudadanos españoles el acceso a cualquier página web. 3.- La nueva legislación creará inseguridad jurídica en todo el sector tecnológico español, perjudicando uno de los pocos campos de desarrollo y futuro de nuestra economía, entorpeciendo la creación de empresas, introduciendo trabas a la libre competencia y ralentizando su proyección internacional. 4.- La nueva legislación propuesta amenaza a los nuevos creadores y entorpece la creación cultural. Con Internet y los sucesivos avances tecnológicos se ha democratizado extraordinariamente la creación y emisión de contenidos de todo tipo, que ya no provienen prevalentemente de las industrias culturales tradicionales, sino de multitud de fuentes diferentes. 5.- Los autores, como todos los trabajadores, tienen derecho a vivir de su trabajo con nuevas ideas creativas, modelos de negocio y actividades asociadas a sus creaciones. Intentar sostener con cambios legislativos a una industria obsoleta que no sabe adaptarse a este nuevo entorno no es ni justo ni realista. Si su modelo de negocio se basaba en el control de las copias de las obras y en Internet no es posible sin vulnerar derechos fundamentales, deberían buscar otro modelo. 6.- Consideramos que las industrias culturales necesitan para sobrevivir alternativas modernas, eficaces, creíbles y asequibles y que se adecuen a los nuevos usos sociales, en lugar de limitaciones tan desproporcionadas como ineficaces para el fin que dicen perseguir. 7.- Internet debe funcionar de forma libre y sin interferencias políticas auspiciadas por sectores que pretenden perpetuar obsoletos modelos de negocio e imposibilitar que el saber humano siga siendo libre. 8.- Exigimos que el Gobierno garantice por ley la neutralidad de la Red en España, ante cualquier presión que pueda producirse, como marco para el desarrollo de una economía sostenible y realista de cara al futuro. 9.- Proponemos una verdadera reforma del derecho de propiedad intelectual orientada a su fin: devolver a la sociedad el conocimiento, promover el dominio público y limitar los abusos de las entidades gestoras. 10.- En democracia las leyes y sus modificaciones deben aprobarse tras el oportuno debate público y habiendo consultado previamente a todas las partes implicadas. No es de recibo que se realicen cambios legislativos que afectan a derechos fundamentales en una ley no orgánica y que versa sobre otra materia. </BIG>

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18444 <H1>"El prelado me sodomizó e intentó otros juegos sexuales"</H1> <H3>Decenas de sordomudos italianos abusados exigen justicia - La Curia les acusa de "alucinación" y "vendetta" </H3> <DIV class=firma><IMG id=img_0 src="http://www.elpais.com/recorte/20090125elpepisoc_4/XLCO/Ies/20090125elpepisoc_4.jpg"> Giuseppe Carraro, Obispo de Verona Durante un siglo, el Instituto Antonio Provolo de Verona fue visto como un ejemplo modélico de la caridad de la Iglesia católica. El centro de la Congregación de la Compañía de María para la educación de los sordomudos ofrecía enseñanza gratis y vías de inserción laboral a docenas de niños con problemas de sordera y habla, originarios de familias pobres y campesinas del entonces miserable nordeste italiano. <A name=img_1></A>Esta semana, cerca de 70 ex alumnos sordomudos del colegio, ahora hombres y mujeres de entre 41 y 70 años, han decidido romper décadas de silencio, en algunos casos medio siglo, y han revelado que sufrieron abusos sexuales y malos tratos a manos de sacerdotes y laicos de forma sistemática. <IMG class=imgizqda id=img_1 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/234593_abuso_pedofilia.jpg">Sesenta y siete ex alumnos de un internado para niños sordomudos de Verona se han unido para denunciar públicamente los abusos sexuales sufridos durante 30 años a manos de 25 curas y religiosos del centro. La noticia, que publica en su edición de antesdeayer la revista L'Espresso, ha salido a la luz porque las víctimas han decidido hablar al comprobar que algunos de los sacerdotes acusados siguen trabajando en el Instituto Antonio Provolo, y para evitar que su "horrible experiencia" les suceda a otros. Los ex alumnos, mujeres y hombres cuyas edades oscilan entre lo 41 y los 70 años, han contado por escrito y a través de vídeos que han decidido contar la verdad animados por la firme condena del papa Ratzinger a los sacerdotes pedófilos estadounidenses. Los abusos comenzaron en los años cincuenta y duraron, aseguran los testimonios, al menos hasta 1984, fecha en la que el denunciante más joven abandonó la institución. Los testimonios detallan decenas de casos de violaciones, sodomía, masturbaciones forzadas, a solas y en grupo, golpes, vejaciones y amenazas, malos tratos y tocamientos, realizados de forma reiterada a lo largo del tiempo, de manera individual y en grupo, y en todo tipo de lugares del Instituto, desde las duchas al confesionario. <A name=img_2></A>Un infierno de proporciones espantosas que duró al menos 30 años y ahora se abate sobre la Curia y la Santa Sede, responsable directa de la congregación, todavía hoy al frente del centro. <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/234592_082108_diocesis_misuri_3.jpg">En la foto de arriba, el padre de un joven abusado sexualmente protesta ante la sede del vaticano en Washington contra los sacerdotes pedófilos. Según ha revelado el propio obispo de Verona, Giuseppe Zenti, entre los acusados de sodomía está Giuseppe Carraro, que fue prelado de la ciudad entre 1958 y 1978, fallecido y en proceso de beatificación. Bruno, un ex alumno que frecuentó el instituto desde los nueve años hasta los 15 a finales de los años cincuenta, y a quien sus compañeros recuerdan como "el guapo", ha narrado por escrito su experiencia con el obispo Carraro. "Dos curas del Provolo me llevaron al palacio episcopal y me dejaron a solas con él. Era 1959. Yo tenía 11 años. Me sodomizó e intentó otros juegos sexuales. Fue una experiencia terrible". <A name=img_21></A>No fue la única: "Desde tres meses después de entrar en el Instituto y hasta el último año fui objeto de atenciones sexuales. Fui sodomizado y forzado a mantener relaciones de todo tipo por los siguientes padres y hermanos". Y a continuación da una lista de 16 nombres. Junto a él, 66 ex alumnos más firman la carta pública. Durante casi dos años, los sordomudos intentaron que la Curia veronesa les escuchara. Ante la falta de respuestas, enviaron su caso a revista L'Espresso con los testimonios de 15 miembros de la Asociación de Sordos Antonio Provolo. Todos leen con gran dificultad, pero lo que cuentan es sencillo. Afirman que al menos 25 curas y hermanos laicos del centro abusaron de ellos durante años. Las sevicias empezaban a edades precoces y a veces se extendían hasta antes de la mayoría de edad. <A name=img_3></A>"Me llamo A. V., nací en V. y frecuenté el Instituto para sordomudos Antonio Provola de Verona entre 1956 y 1969", narra uno de ellos. "De los seis a los diez <IMG class=imgdcha id=img_2 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/234594_images2.jpg">años fui repetidamente sodomizado por dos curas (da los nombres), los dos todavía vivos, y por dos hermanos laicos (otros dos nombres), uno vivo y el otro fallecido. La violencia sucedía en los baños y habitaciones del instituto y, a veces en la Iglesia de Santa María del Pianto". Entre los denunciantes hay también mujeres, como N. "Nací en V., y a los tres años me quedé sorda. Asistí al instituto desde los seis a los 17 años. A los 13, durante una confesión cara a cara, sin celda, Don Lino me tocó el seno varias veces. Me escapé y nunca me volví a confesar". Otras afirman que corrieron peor suerte. La Curia queda en una situación muy difícil. Los ex alumnos han recordado que han obtenido la fuerza para contar su drama gracias a la firmeza mostrada por el papa Ratzinger el año pasado, cuando condenó los escándalos protagonizados por sacerdotes pederastas en Estados Unidos y Australia. <A name=img_01></A>El obispo de Verona, Giuseppe Zenti, acusado de querer echar tierra al asunto, convocó el viernes una conferencia de prensa en el salón del episcopado, el mismo donde Bruno fue presuntamente abusado hace 30 años. Zenti negó haber sido "reticente" y dijo que los episodios serán analizados y aclarados. A la vez, quitó crédito a las denuncias calificándolas de "alucinación" y de "vendetta". <IMG class=imgizqda id=img_3 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/234595_images.jpg">Su versión es que la asociación de sordos le amenazó con sacar a la luz casos de pedofilia inventados si no les cedían gratis un local para sus reuniones. "La verdad siempre se sabe y no nos da miedo", afirmó Zenti, "pero estoy convencido de que se trata de un montaje. Es un teorema inconsistente fabricado para obtener los bienes de la congregación". "Exijo pruebas", concluyó. Su jefe de prensa, Bruno Fasani, fue más ingenioso: "Sostener que 25 curas de 26 practicaban la sodomía y otras cosas... Ni un burdel habría soportado ese ritmo". El obispo de la ciudad, Giuseppe Zenti, ha dicho que si las acusaciones resultan fundadas "marcarían a la comunidad cristiana con una herida lacerante", y ha asegurado que pondrá en marcha todas las medidas necesarias para dar transparencia al caso y evitar "inútiles zonas de sombra o sospecha". Todos los supuestos delitos denunciados han prescrito judicialmente, y en cualquier caso, ha recordado la Curia, al haberse producido dentro de una institución religiosa deberían ser juzgados en base al Derecho Canónico. "Si la justicia de los tribunales conoce los tiempos de la prescripción, la de la conciencia no prevé caducidad", ha dicho Zenti. Antes de enviar sus testimonios a la revista, el grupo informó tanto al obispo de Verona como a la dirección de la escuela. Las víctimas aclaran que no quieren condenas penales ni indemnizaciones económicas. <A href="http://www.elpais.com/">http://www.elpais.com</A> </DIV>

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1 70 sordomudos denuncian a 25 religiosos por abusos sexuales en Italia

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18444 Lo que transcribo, a continuación, salvo las imágenes, son extractos de un texto del Grupo de Investigación sobre Ciencia, Razón y Fe (CRYF), de la Universidad de Navarra, que podéis consultar en <A href="http://www.unav.es/cryf/origenuniverso.html">http://www.unav.es/cryf/origenuniverso.html</A> <IMG id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/universo.jpg"> Dicho escrito, de Héctor L. Mancini, está dedicado a comentar las diapositivas que presentó el Prof. Carlos Pérez García, del Departamento de Fisica y Matemática Aplicada, en sus dos conferencias del seminario "Ciencia, Razón y Fe", que tuvo lugar en la primavera del año 2005. Podéis, asimismo, ver una presentación de dichas diapositivas, de las cuales he incorporado también algunas imágenes, en <A href="http://www.unav.es/cryf/origenuniverso.swf">http://www.unav.es/cryf/origenuniverso.swf</A> <BIG><A name=titulo2>A. El origen del universo físico</A> </BIG> La consideración rigurosamente científica del origen del universo físico es un problema relativamente nuevo. Sin embargo, su incorporación al pensamiento humano puede considerarse como muy antigua. Aunque nuestros conocimientos sobre la historia humana oral y escrita tienen menos de 5.000 años, se desprende de distintos datos arqueológicos que el hombre tiene preocupación por el mundo en el que vive y se forma ideas sobre el universo como un todo, desde mucho antes. Podemos afirmar que los rastros se pierden en el tiempo. <IMG id=img_5 src="http://criezamora.centros.educa.jcyl.es/sitio/upload/img/universo2.jpg"> Para presentar su nueva dinámica, Newton, por ejemplo, introdujo la idea de que el universo no tiene necesidad de un origen en el espacio o en el tiempo, aunque podría tenerlo. <IMG class=imgizqda id=img_2 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/EINSTEINRELATIVIDAD.jpg">Con la relatividad general quedaron firmemente sentadas las bases sobre las cuales deberían construirse los nuevos modelos cosmológicos. Einstein, como todos los grandes científicos anteriores, continuó creyendo en un universo estático e inmutable. En el primer cuarto del siglo pasado, se abandona la hipótesis de un universo estático, el problema cosmológico relativista conduce a infinitas soluciones en las cuales el espacio varía en función del tiempo. Por lo tanto, surgen muchas posibilidades para considerar un universo en evolución. En las primeras dos décadas del siglo XX la calidad de los datos astronómicos aumentó notablemente gracias a la mejora en el diseño y construcción de los telescopios. En consecuencia, el universo conocido aumentó sorprendentemente de tamaño y todas las teorías científicas, mayoritariamente aceptadas por su demostración<IMG class=imgdcha id=img_8 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/universo04.jpg"> astronómica, opinaban que, considerando el flujo del tiempo hacia atrás, el universo actualmente en expansión, debió partir de una altísima densidad de masa y energía concentrada en un solo punto. Con esta idea, por primera vez, la ciencia comienza a considerar con su método el problema de la existencia de un “origen” para el universo; un problema que ya tenía una larga tradición en el pensamiento teológico y filosófico. Es de notar también, que ese origen coincide con el del tiempo y del espacio, que dejan de ser separables. <IMG class=imgizqda id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/Lemaitre.jpg">El científico y sacerdote belga George Lemaître llevó las cosas más allá y anticipó que si el universo actual se está expandiendo, retrocediendo en el tiempo, como quien vuelve una película hacia atrás, el universo debió haber comenzado en un punto singular donde se concentraba toda la materia y la energía. Lo denominó: el “Átomo primitivo” y supuso un origen común para el tiempo y además para el espacio. En 1950 Lemaître presentó un libro condensando su pensamiento titulado “ La hipótesis del átomo primitivo: un ensayo de cosmogonía”. Bajo el punto de vista de la ciencia, considerar un origen simultáneo para el tiempo y el espacio significa considerar un tiempo cero a partir del cual el espacio nace, se va expandiendo y el universo aumenta de tamaño a medida que transcurre el tiempo. Según los distintos modelos, cuando se consideran los detalles, esa expansión tendrá distintos efectos y duraciones. Pero por encima de todos ellos, el dato concreto de la expansión ya se considera una evidencia experimental, que se puede determinar. Cuando formuló la atrevida hipótesis evolutiva del “atomo primitivo” introdujo <IMG class=imgdcha id=img_1 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/231704_bigbang2.jpg">dentro de la ciencia la idea más importante que tenemos hoy sobre la evolución del universo. Según esta teoría, el universo debió comenzar a partir de una especie de átomo elemental, extremadamente denso, y pequeño, que evolucionó mediante una gigantesca explosión y cuyos fraccionamientos y agrupamientos sucesivos constituyen el universo que observamos hoy. Este modelo evolutivo resultaba poco atractivo para algunos físicos, pues permitía a los filósofos remontarse a una “Causa Primera” para todo el Universo, a una “Creación”, lo que parecía sacar fuera de la física el problema del origen. La teoría se presentaba entonces como una alternativa poco convincente frente al modelo estacionario de Einstein, que fue enriquecido con algunas aportaciones posteriores. Los cosmólogos han podido calcular muchos parámetros del universo con estos datos, con los del telescopio espacial Hubble y los del satélite COBE de 1989. Los datos experimentales han confirmado que la expansión existe, es <IMG class=imgdcha id=img_1 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/bigbang.jpg">acelerada y pocos científicos piensan hoy en la posibilidad de un modelo estacionario para el universo. Por lo cual, la teoría de una regresión final (o “Big - Crunch”) tiene actualmente muy poca aceptación. La evolución del universo como ha sido descrita (con la relatividad general junto con el “modelo standard” de partículas elementales), también es aceptada hoy por la mayoría de los científicos y especialistas. Pero esto no debe hacer pensar que se sabe todo sobre el origen del universo y su futuro. Para estimar su evolución futura, se trabaja sobre prolongaciones analíticas de las teorías actuales. En estos casos de proyección a tan largo plazo, se sabe que la ciencia suele describir muy bien los procesos anteriores y la probable continuación de los mismos. Pero poco puede decir la ciencia frente a la posibilidad de nuevos fenómenos emergentes, nuevos descubrimientos o resultados inesperados en la observación, una situación que ha sido normal en su historia. Por ejemplo, hoy se piensa que la mayor parte de la materia que forma el universo es “materia oscura”, de la cual no se sabe nada. Tampoco se sabe nada de la energía oscura, aunque no faltan teorías para todos estos casos. Sí sabemos, “a ciencia cierta”, que el universo visible se expande y se enfría, y que algunas etapas de la gran explosión inicial tienen una verificación experimental muy firme. El resto, como ya se dijo, por ahora son especulaciones. <BIG>B. Los orígenes según la fe cristiana. </BIG> El panorama que hemos presentado hasta aquí se deriva del método científico.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> El concepto de Universo que analizaremos en esta segunda parte proviene de fuentes muy distintas a la ciencia. En este caso, los conceptos sobre los cuales se debe razonar (y que como veremos, llaman a obrar en consecuencia), provienen de una experiencia espiritual en cuyo inicio se sitúa Dios mismo. Y Dios no es una idea filosófica. Para todos los monoteístas es una Persona. Es el Ser por excelencia, el único Ser Necesario, según el mismo se nos ha revelado: Dios es el que Es, es decir, el único ser que Es por sí mismo. Los demás somos seres contingentes, creados por Él.<o:p></o:p> <IMG class=imgizqda id=img_7 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/creador.jpg">Cuando afirmamos que somos seres contingentes, no introducimos ninguna novedad respecto de la visión anterior: para la ciencia, esto también es una evidencia. El hombre no ha creado el universo ni se ha creado a sí mismo, y por lo tanto, respecto de la naturaleza también somos contingentes. Pero en nuestra concepción religiosa hay una diferencia fundamental, Dios se sitúa por encima de la naturaleza, es tanto Creador de la naturaleza como Creador nuestro. En este sentido Dios es superior al destino, a diferencia de otras religiones de la antigüedad que, como la griega, suponían a sus dioses sometidos a éste.<o:p></o:p> El punto de partida, nuestra primera afirmación en este camino es, entonces, nuestro reconocimiento personal y la aceptación (al menos), de la posibilidad de existencia de ese Ser. Sin este paso no podemos avanzar ni entender la nueva concepción del universo que nos plantea la fe.<o:p></o:p> Ese paso de afirmación nunca es completo, no carece de dudas, ni es el único en la vida de un hombre. Podemos identificar y observar en otros seres humanos los avances y los retrocesos en el crecimiento de su relación con Dios. Una relación que se construye mediante la reflexión pero fundamentalmente, mediante experiencias espirituales en las cuales cada ser humano comienza a considerar por distintos caminos, que ese universo físico del cual él mismo forma parte, en el que se desarrolla y evoluciona, al cual se asoma con su pensamiento, tiene un sentido. Un sentido que como hombre puede llegar a comprender.<o:p></o:p> <IMG id=img_6 src="http://gaiaxxi.trota-mundos.com/imagenes/uni1.jpg"> Entonces, la imagen que el hombre se forma a partir de la fe, no es la de un universo producto del azar ni de fuerzas ciegas y extrañas. Tiene un propósito establecido, una dirección de evolución hacia un fin determinado que lo justifica y lo trasciende. El hombre entiende que si bien él mismo es una criatura, una parte casi insignificante de la creación, su Creador se preocupa, gratuitamente, por su crecimiento y desarrollo dentro de ese sentido global que dio al universo.<o:p></o:p> Dios no fuerza la libertad humana, el hombre tiene en cada etapa de crecimiento <IMG class=imgdcha id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/cristo-redentor.jpg">personal la posibilidad de aceptarlo o de negarlo, de comprenderlo o rechazarlo.<o:p></o:p> En el comienzo de esta segunda explicación del origen del universo, el ser humano no involucra sólo su raciocinio; necesita aceptar personalmente que Dios le confiere un sentido maravilloso a esa realidad que él, como hombre, observa, sufre y modifica. Asume también que ese sentido escapa a su voluntad y que sobrepasa a la razón y al conocimiento humanos. El hombre no es autor del proyecto de la creación, pero puede escrutar sus huellas y formular teorías, que siempre dependerán de la revelación. Al cambiar su cultura con los tiempos, ese sentido sobre su destino no se le manifiesta de manera inmutable, de una vez y para siempre. Su interpretación se desarrolla en la historia y evoluciona según progresan los conocimientos humanos<o:p></o:p> <IMG id=img_4 src="http://images.paraorkut.com/img/recados/imagens-de-cristo_1195541145_cristo024.jpg"> Detrás de cada interpretación científica sobre el universo que los hombres construimos, cada vez de manera más compleja y perfecta, resplandecerá ese sentido que Dios le ha dado y vendrá a iluminar el conocimiento que nos forjamos con la razón. Recién comprendemos completamente la naturaleza cuando además de observarla con los ojos de la ciencia, vemos su sentido con relación al plan de Dios. Entonces se vuelve transparente e inteligible, inteligibilidad que no es obra humana, nos viene de Dios, del hecho de compartir con el resto de la creación el carácter de criaturas.<o:p></o:p> Al conjunto de esa explicación en la historia la llamamos Revelación, es la base del contenido de nuestra fe. Esa fe nos permitirá interpretar lo que el universo significa para el hombre cuando se le dota de sentido histórico, trascendente y escatológico. La revelación es a la fe, lo que el conocimiento es a la razón.<o:p></o:p> <IMG id=img_2 src="http://ar.kalipedia.com/kalipediamedia/cienciasnaturales/media/200704/17/tierrayuniverso/20070417klpcnatun_536.Ies.SCO.jpg"> Ese conocimiento reconoce dos fuentes concretas: la Tradición y las Sagradas Escrituras. La Tradición oral, es anterior a las Sagradas Escrituras. Las sagradas escrituras recogen la revelación, en primer lugar, la que Dios otorga al pueblo de Abraham y de Jacob por medio de sus profetas, y luego, ya definitivamente, por medio de su Palabra encarnada: el Logos, Jesucristro nuestro Señor. A través de los discípulos que Él eligió, llega al pueblo de Dios, y por su intermedio debe llegar a todo el resto de la especie humana.<o:p></o:p> <A href="http://www.unav.es/cryf/origenuniverso.html#indice"></A><A href="http://www.unav.es/cryf/origenuniverso.html#indice"><IMG title="" height=13 alt="Volver al índice" src="file:///C:/Users/USUARIO/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" width=12 align=right border=0 v:shapes="Imagen_x0020_2"></A><A href="http://www.unav.es/cryf/origenuniverso.html#indice"></A><A name=titulo9>Las ideas del Génesis</A> <o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">Las referencias al origen del universo en la Sagrada Escritura están al comienzo de su <IMG class=imgdcha id=img_8 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/genesis.jpg">primer libro, “El Génesis”. En su capítulo I, primer versículo, la Biblia dice: “Bereshit bara Elhoim…”, es decir: “Al principio creó Dios el Cielo y la Tierra…”.<o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">Dios: el Ser necesario, el que es por Sí Mismo, como le dirá luego a Moisés desde la zarza ardiendo, creó cuanto conocemos. Nadie en la Tierra podrá asignar a Dios un nombre humano, lo mejor que podemos decir de Él, nos lo ha revelado Él mismo: Soy el que soy. Nos ha creado y nosotros no podemos salvar ese abismo, y es Él quien toma la iniciativa.<o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">Él ha creado el “átomo primigenio”. Ha creado la Tierra que estaba antes que nosotros, el Universo que estaba antes que la Tierra, y Él es antes que el Universo, el tiempo y el espacio. Esta idea de Dios, trascendente a toda idea, materia o energía que podamos pensar, está diseminada en toda la concepción bíblica vetero-testamentaria. Dios trasciende todo lo natural. Los textos de la revelación se multiplican: El Génesis II, 5-25, Los Salmos, 2 Macabeos VII, 28…<o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">Esa concepción pasa completa al Nuevo Testamento. “De muchas maneras habló Dios a los hombres, hasta que envió a su propio Hijo”..., a su Palabra [S. Pablo]. Dios envía su Palabra a la Tierra. Pero su Palabra, ya existía desde antes de la creación.<o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">Nos dice San Juan Evangelista en el siglo II (DC): En el Principio era el Verbo…[Jn. 1,1]. La palabra de Dios, el Cristo, era anterior al universo y Cristo es el prototipo del ser humano, el nuevo Adán. Esta revelación alcanza una dimensión que trasciende todo pensamiento: por una parte, Dios toma forma humana y asume esta naturaleza, pero por otra el hombre, encuentra su origen como naturaleza, antes de la creación.<o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial"><IMG class=imgizqda id=img_2 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/2782_DSCN9486.jpg">La posibilidad que tenemos de entender ese sentido que para nosotros tiene el mundo natural, nos viene de la Palabra de Dios, que ya existía antes de la creación. Si hubo evolución, Dios conocía su resultado antes de su comienzo. Por lo tanto los hombres, nosotros mismos, fuimos pensados por Dios antes de la existencia del tiempo y estamos destinados aquí, en esta Tierra, al encuentro con Él.<o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">Naturalmente, la Revelación no dice por que procedimiento fuimos creados, ni nos comunica datos científicos, tenemos la libertad para averiguarlo. La Revelación da sentido a nuestra vida y nos indica cómo debemos vivirla, porque simultáneamente, la libertad que Dios nos dio, nos fuerza a elegir en cada momento: podemos asumir nuestro destino y llenar nuestra vida de sentido o rechazarlo y vaciarnos de Él.<o:p></o:p> <IMG id=img_1 src="http://www.lacoctelera.com/myfiles/solis/mANO-DEL-UNIVERSO-1.jpg"> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">Más recientemente, durante el Concilio Vaticano I se vuelve a tratar el tema en profundidad y se establece entre otras cosas que: … “el universo es la obra excelente de un Dios bueno y sabio, que hizo todas las cosas con voluntad absolutamente libre”. Es decir, Dios no ha tenido necesidad de crearlo, la creación es una expresión libre del Amor Divino.<o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">Había surgido una nueva visión científica que ponía en discusión la perspectiva religiosa <IMG class=imgdcha id=img_3 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/williamblake.jpg">sobre la creación del hombre, esta vez desde el naturalismo, contraponiéndola con la posibilidad de una continuidad evolutiva a partir de especies más simples, sometidas a procesos de selección natural (Darwinismo).<o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">Rápidamente esta nueva propuesta científica fue considerada una demostración de que la consideración de la existencia de un creador, era totalmente superflua. Frente a la pretensión de anular la visión religiosa de la creación del hombre y del universo, la Iglesia se reafirma sobre los contenidos de la Revelación.<o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">Es prudente destacar, que si bien desde sectores del evolucionismo se consideran ideas sobre el origen del hombre, en realidad no se habla del origen del universo. Y aún más, mucho más que del origen de la vida en el planeta, se trata de una teoría sobre la transformación de formas elementales de vida en formas más complejas<o:p></o:p> <A href="http://www.unav.es/cryf/origenuniverso.html#indice"></A><A href="http://www.unav.es/cryf/origenuniverso.html#indice"><IMG title="" height=13 alt="Volver al índice" src="file:///C:/Users/USUARIO/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" width=12 align=right border=0 v:shapes="Imagen_x0020_3"></A><A href="http://www.unav.es/cryf/origenuniverso.html#indice"></A><A name=titulo10>Definiciones más recientes</A><o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">El Concilio Vaticano I define que: “Dios sostiene y gobierna todo lo creado mediante su Providencia”. La aclaración resultó necesaria frente a la reducción mecanicista que se desplegó desde las ciencias físicas durante el siglo XIX, a partir del desarrollo de la “Mecánica Racional” (de Laplace a Mach) y de la Termodinámica. Según estas concepciones reduccionistas, se podría llegar a admitir, válidamente para la razón científica, la existencia de un dios creador, que pone en marcha su creación del universo y luego la abandona a su suerte. O bien la de un panteísmo natural, un dios “relojero” universal que controla y participa en todos los movimientos del universo, es decir, lo que llamamos naturaleza.<o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial"><IMG class=imgizqda id=img_3 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/VATICANOII.jpg">Pero el gran documento del siglo XX es el Concilio Vaticano II. La cantidad de temas discutidos fue tan amplia y tan completa que no podían faltar las referencias a la creación del universo. La doctrina secular de la Iglesia hasta aquí expuesta aparece reflejada en numerosos trabajos discutidos por los padres conciliares que luego fueron publicados en distintos documentos particulares.<o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">Son un ejemplo las constituciones conciliares tituladas “Lumen Gentium”, “Dei Verbum” y “Gaudium et Spes”. En ellas se remarcan: el misterio de la creación, la visión cristocéntrica de la misma, la colaboración del hombre, criatura singular de Dios, que actúa como continuador de la obra creada, o la relación existente entre la creación y el fin de los tiempos.<o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">Los temas tratados en los documentos conciliares, por iniciativa del mismo papa que convocó el concilio, Juan XXIII, se discutieron en años posteriores para elaborar con ellos un catecismo que los pusiera al alcance de todos los fieles. De esta forma se incorporaron al pensamiento católico general y al Catecismo de la Iglesia Católica. El <IMG class=imgdcha id=img_5 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/CATECISMO.jpg">Catecismo, es un documento cuya redacción fue inicialmente recomendada durante el concilio, concretada durante el Sínodo de Obispos de 1985 y que conoció la luz bajo el Pontificado de Juan Pablo II, 30 años después de haber sido inaugurado el concilio.<o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">En su primera parte, el Catecismo analiza la Profesión de Fe o “Credo”. Desde su primer capítulo proclama que el hombre es “capaz” de Dios y en el segundo, que es Dios quien viene al encuentro del hombre. Entre los puntos 279 y 301 analiza los orígenes del universo y destaca la importancia de una buena catequesis sobre estos temas.<o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">La sucesión de los pontífices desde el concilio: Juan XXIII, Pablo VI o Juan Pablo II, en varios discursos a la Pontificia Academia de las Ciencias, precisaron los detalles de la doctrina de la Iglesia como lo habían hecho todos los papas anteriores.<o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">También el papa Juan Pablo II, pidió perdón por los errores que pudieran haberse cometido en el denominado “caso Galileo”, como un acto de buena voluntad dirigido al mundo de la ciencia, para reafirmar la importancia que la Iglesia siempre le dado a esta actividad de la razón humana.<o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">En 1998 Juan Pablo II publicó la encíclica Fides et Ratio (Fe y Razón), donde se plantea para esta relación el doble objetivo del diálogo y la autonomía que destacamos al comienzo de este artículo, que aclarara Santo Tomás y que reafirma lo establecido en el Concilio Vaticano I.<o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">Las siguientes palabras de su santidad J. Pablo II destacan estos objetivos:<o:p></o:p> <IMG class=imgizqda id=img_6 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/JUANPABLOII.jpg">“Al expresar mi admiración y mi aliento hacia estos pioneros de la investigación científica, a los cuales la humanidad debe tanto de su desarrollo actual, siento el deber de exhortarlos a continuar en sus esfuerzos permaneciendo siempre en el horizonte sapiencial en el cuál los logros científicos y tecnológicos están acompañados por los valores filosóficos y éticos, que son una manifestación característica e imprescindible de la persona humana. El científico es muy consciente de que la búsqueda de la verdad… no termina nunca, remite a algo que está por encima del objeto inmediato de los estudios a los interrogantes que abren el acceso al Misterio”.<o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">Desde el mundo católico, siempre ha existido una apertura a la ciencia, estableciendo los puentes necesarios para una comunicación serena y profunda de la verdad que cita su santidad Juan Pablo II en el apartado anterior. A pesar de algunos desencuentros, como el que se suscitó en torno al caso Galileo, la actitud normal entre los católicos fue intentar comprender la ciencia en sus detalles más profundos para encontrarse con el Misterio. En remontar la realidad física hasta la trascendente.<o:p></o:p> <IMG class=imgcen id=img_4 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/einsteinconcura.jpg"> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">La relación entre la Religión y la Ciencia es muy importante para nosotros, los católicos y los religiosos en general. Algunos de los avances más significativos en la comprensión del universo como el heliocentrismo o la la teoría del Big Bang, se deben a personas de conocida religiosidad. El mismo Galileo, a pesar de lo que se diga en algunos ambientes o en los medios de comunicación, era un católico práctico. Son muchos también los encuentros y diálogos entre grandes científicos con diferentes convicciones religiosas o bien ateos y científicos católicos.<o:p></o:p> <A href="http://www.unav.es/cryf/origenuniverso.html#indice"></A><A href="http://www.unav.es/cryf/origenuniverso.html#indice"><IMG title="" height=13 alt="Volver al índice" src="file:///C:/Users/USUARIO/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" width=12 align=right border=0 v:shapes="Imagen_x0020_4"></A><A href="http://www.unav.es/cryf/origenuniverso.html#indice"></A><A name=titulo11>El fin del Universo</A><o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">¿Cuál es el fin del Universo? A mi entender, el fin del Universo, ocurra lo que ocurra físicamente, será la apertura completa a la trascendencia. No se trata de un fin, sino de una finalidad.<o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial"> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">Para un hombre de fe, el fin trascenderá todo lo material. No importa el cómo. Desde la <IMG class=imgdcha id=img_7 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/universo5.jpg">ciencia, aunque se especule con hermosas construcciones matemáticas, tampoco se sabe cómo será y mucho menos por qué. Sin embargo, desde la escatología cristiana, sí sabemos que el fin del universo será la realización plena de ese sentido que hoy adivinamos, en el que creemos y que nos permite obrar en consecuencia, para bien de todos nuestros hermanos, los hombres.<o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">Según nuestra concepción, en el final de los tiempos terminará nuestro conocimiento parcial y veremos a Dios tal cual es (1 Cor. 13,12). Dios entonces habrá conducido su creación hasta el reposo definitivo y la gloria para la cual ha creado el Universo, con nuestro Cielo, con la Tierra y con todos nosotros en la cumbre de la creación, permitiéndonos comprenderla y colaborar con ella (Catecismo, 314).<o:p></o:p> <IMG id=img_4 src="http://www.wisphysics.es/wp-content/uploads/2008/03/universo.JPG"> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">En la ciencia, para explicar la evolución del universo, es necesario unir nuestros conocimientos sobre lo más pequeño, las partículas elementales y sobre lo más grande, los cuerpos de la astrofísica: planetas, estrellas y galaxias. Para explicar el sentido de la evolución de la vida inteligente sobre la Tierra, vemos aquí, que también necesitamos unir lo más grande y lo más pequeño: Dios y el hombre. El hombre carece de sentido sin Dios, queda reducido a una fluctuación sin razón en el universo. <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial"><o:p></o:p><IMG id=img_0 src="http://www.auladereli.es/wp-content/uploads/2008/05/einstein-ciencia_fe2.jpg"> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">Ocupamos un lugar privilegiado en el Universo: el planeta Tierra. Muchos analizan desde la ciencia misma la causa y justificación de ese privilegio, tratando de calcular la probabilidad de aparición de vida inteligente en otros rincones del universo. Esa probabilidad, al parecer, es bastante baja. La tierra es un planeta habitable, al borde de un brazo de una galaxia, parte de un universo con sus constantes cosmológicas finamente ajustadas para la vida. Y es a la vez, un atalaya que permite observar su sistema planetario, la forma de su galaxia y hasta “los bordes” del universo. Es decir, con las bases para formar en su inteligencia, una cosmovisión científica. Una visión bastante ajustada de la totalidad.<o:p></o:p> <IMG id=img_0 src="http://www.juntadeandalucia.es/averroes/centros-tic/41004046/helvia/sitio/upload/img/tierra.jpg"> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial">Pero desde la perspectiva que estamos analizando aquí, la razón de ese privilegio trasciende lo físico y lo natural, porque este lugar donde vivimos, es el lugar del encuentro del hombre con su Creador. Aquí el Verbo se hizo Carne y habitó entre nosotros. Él establece nuestra dignidad como criaturas. Porque al principio, antes de la Creación, el Verbo ya era.<o:p></o:p> <SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA"><BIG><SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA"><BIG><SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA"><BIG><SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN style="FONT-SIZE: 8pt; COLOR: black; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA">Esa es nuestra fe. </BIG></BIG></BIG>

2008-12-21T21:06:24Z

2008-12-21T20:58:00Z 251103

2009-11-27T11:09:31Z

el-origen-del-universo-ciencia-y-creencia-cristiana-

2009-01-17T00:33:01Z

1 El origen del universo: ciencia y creencia católica.

2009-11-27T11:09:32Z

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32679

18444 El enciclopedista francés Voltaire, en el siglo XVIII, decía que si no existiera Dios habría que inventarlo.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <IMG id=img_2 src="http://muroshablados.es/wp-content/uploads/2008/07/img_4829_2_inventar_dios.jpg"> Hay quien argumenta que Dios no existe porque nunca lo han visto.<IMG class=imgdcha id=img_2 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/AtomoDios.jpg"><o:p></o:p> Otros escépticos explican el milagro de la vida, de la creación, en la química, la evolución de la materia, las leyes físicas., etc…, desde una perspectiva atea. <o:p></o:p> Hay quien es esceptico frente a las llamadas "religiones", pero cree en un Dios, o ser superior, o incluso en la necesidad de que creyamos que exista. <o:p></o:p> <H1 style="MARGIN: auto 0cm">Si Dios no existiera... ¿Tendríamos la necesidad de inventarlo?<o:p></o:p></H1> Si se comprobara, hipotéticamente hablando, que no existe Dios, que los libros sagrados son falsos, y que la Creación fue por evolución; ¿la Humanidad estaría en la necesidad de crear uno?<o:p></o:p> <IMG class=imgcen id=img_1 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/jean-françoismilletelangelus.jpg"> Algunos de los que opinan que sí sería necesario crear a Dios, consideran que no es por tener a un Dios, que no es eso lo importante sino por lo que representa: vida mas alla de la muerte.<IMG class=imgdcha id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/albertodurerooración.jpg"><o:p></o:p> Esto es, esperanza, sin esperanza no podriamos existir, es el mayor anhelo de nuestro espiritu y lo que mueve al mundo, ... Sabes que debe haber algo despues de la muerte y ese algo nos cuida.<o:p></o:p> Otros que están a favor de dicha teocreación, lo están porque piensan que sin ese llamado "temor de Dios", por el que se controlan algunas personas..., ¿no se formaría un caos mayor, si Dios no existiese?...<o:p></o:p> Cierto místico escribió que somos demasiado pequeños para pensar en la grandeza de Dios; demasiado ocupados para ocuparnos de él; demasiado olvidadizos para recordarle; demasiado tarde para llegar a él cuando llega la muerte; demasiado felices para agradecer lo que hace por nosotros y demasiado sabios para buscar su sabiduría.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <A name=Prólogo><IMG class=imgizqda id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/nietsche.bmp">El controvertido pensador alemán</A> Friedrich Nietzsche, en el Prólogo de la segunda edición de “DE LA GAYA SCIENZA, argumentaba, en 1886:<o:p></o:p> “Los que sabemos, sabemos ahora demasiado bien algunas cosas: ¡oh, cuán bien aprendemos ahora a olvidar, a no saber bien, como artistas!<o:p></o:p> Y en lo que concierne a nuestro futuro: difícilmente nos encontrarán de nuevo en la senda de aquellos jóvenes egipcios que en las noches vuelven inseguros los templos, abrazan las columnas y todo aquello que, con buenas razones, es mantenido oculto, y que ellos querían develar, descubrir y poner a plena luz.<o:p></o:p> No, este mal gusto, esta voluntad de verdad, de “verdad a todo precio”, esta locura juvenil en el amor por la verdad - nos disgusta: somos demasiado experimentados para ello, demasiado serios, demasiado alegres, demasiado escarmentados, demasiado profundos...<o:p></o:p> Ya no creemos que la verdad siga siendo verdad cuando se le descorren los velos; hemos vivido suficiente como para creer en esto. Hoy consideramos como un asunto de decencia el no querer verlo todo desnudo, no querer estar presente en todas partes, no querer entenderlo ni “saberlo” todo.<o:p></o:p> ¿Es verdad que el amado Dios está presente en todas partes?”, preguntó una niña pequeña a su madre: “pero eso lo encuentro indecente” - ¡una señal para los filósofos! Se debería respetar más el pudor con que la naturaleza se ha ocultado detrás de enigmas e inseguridades multicolores.”<o:p></o:p> <o:p></o:p><IMG id=img_3 src="http://www.zonalibre.org/blog/parafrenia/archives/dios.jpg"> El filosofo español actual Julián Marías, en “La filosofía actual y el ateísmo”, también reflexiona así:<o:p></o:p> “En lugar de decir: “Si no hubiera Dios, habría que inventarlo”, se dirá: “Si hubiera Dios, habría que eliminarlo u olvidarlo.” ¿Por qué? Porque nos descompone el cuadro, porque no nos permite instalarnos en cierta forma de pensamiento en la que nos situamos para interpretar la realidad de una manera que no interesa y que nos parece, por algunas razones, justa.”<o:p></o:p> <o:p></o:p><BIG>Hay hasta quien afirma, irónicamente, que es ateo, gracias a Dios.</BIG> <BIG><IMG id=img_4 src="http://gparry.googlepages.com/dios-no-se-hace-cargo.jpg"></BIG> Para otros muchos hoy Dios es un invento humano o una necesidad humana para adjudicarle todo lo bueno y malo de nuestra existencia.<o:p></o:p> Para estos últimos, en realidad te das cuenta que Dios existe cuando empiezas a aceptar que lo bueno y lo malo es responsabilidad y obra del mismo hombre y no de una intervención divina.<o:p></o:p> <IMG id=img_1 src="http://mix.fresqui.com/files/images/DedoDios.jpg"> Su creencia es que es algo común que todos tenemos, que todos aceptamos y usamos casi sin darnos cuenta de ello, que son nuestros pensamientos, nuestras ideas, nuestro conocimiento, todos sabemos que residen en nuestra mente pero pocos se dan cuenta de que están hechos, nadie puede verlos mas que uno mismo, nadie puede tocarlo, pero todos disfrutamos o padecemos nuestros pensamientos, y el de los demás, de esa materia <IMG class=imgizqda id=img_3 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/temple/diosdiosdios.jpg">o energía de que están hechos los pensamientos o el amor, eso es Dios, por eso la denominación que uno le ponga poco importa, para unos es Ala, Dios, Yin y Yang, energía, amor, etc.<o:p></o:p> <BIG>En todo caso, este debate, como otro muchos, necesita de temple, de mucho temple.</BIG> <BIG>¿Qué opinas tú ...?</BIG>

2008-12-08T08:19:10Z

2008-12-08T08:15:00Z 244503

2009-11-08T11:55:21Z

si-existiera-dios-habria-inventarlo-

2008-12-08T09:35:13Z

1 Si no existiera Dios, ¿habría que inventarlo?

2009-11-08T11:55:22Z