12 Mar 2011

Lady Gaga. De Wikipedia

Escrito por: viento-del-norte el 12 Mar 2011 - URL Permanente

A Abrahan Santana
Peregrino musical


Lady Gaga


Lady Gaga en el evento de Polaroid, en enero de 2011.

Información personal

Nombre real

Stefani Joanne Angelina Germanotta

Nacimiento

28 de marzo de 1986 (24 años)

Origen

Manhattan, Nueva York, Estados Unidos.

Ocupación

Cantante, compositora, productora musical, música, bailarina, pianista y DJ

Información artística

Tipo de voz

Contralto[1]

Alias

Lady Gaga, Mother Monster

Género(s)

Pop, electrónica y dance

Instrumento(s)

Voz, piano, sintetizador y keytar

Período de actividad

2005 — presente

Discográfica(s)

Interscope, Streamline, Kon Live, Cherrytree y Def Jam

Web

Sitio web

ladygaga.com

Stefani Joanne Angelina Germanotta, más conocida por su nombre artístico Lady Gaga (Manhattan, Nueva York, 28 de marzo de 1986),[2] es una cantante, compositora, productora musical, bailarina, pianista y modelo[3] estadounidense. Stefani creció escuchando a bandas tales como Queen, al igual que a artistas pop como Michael Jackson y Madonna, quienes luego se convertirían en grandes influencias para ella.[2] [4] [5]

En agosto de 2008, la cantante lanzó su álbum de debut, The Fame, que contó con la aprobación de los críticos de música contemporánea,[6] y con un gran recibimiento comercial, logrando vender más de 12 millones de copias a nivel mundial entre 2008 y 2010.[7] Los dos primeros sencillos del álbum, "Just Dance" y "Poker Face", tuvieron una gran repercusión mundial, llegando al Nº1 en los principales mercados musicales.[8] [9] Además de la buena recepción en los países, "Poker Face" se convirtió en el sencillo más exitoso de 2009 con más de 9,8 millones de copias legales vendidas,[10] mientras que "Just Dance" logró vender 7,7 millones de descargas legales quedando como la cuarta canción más exitosa de 2009.[10] Para la promoción del disco, la cantante se embarcó en su primera gira mundial, llamada The Fame Ball Tour.[11]

A fines de noviembre de 2009, Lady Gaga lanzó su tercer EP, titulado The Fame Monster.[12] El disco contó con comentarios diversos, mayormente positivos, por parte de los críticos de música contemporánea,[13] y también con una buena recepción comercial, entrando en el repertorio de los diez álbumes más vendidos de casi todos los países en los que estuvo.[14] Los tres sencillos del álbum lanzados para la promoción del mismo tuvieron gran éxito mundial, logrando vender digitalmente más de 8,4 millones de unidades lo que hace a Gaga la artista con más ventas digitales.[15] Cuatro días después del lanzamiento del álbum, la cantante inició su segunda gira mundial llamada The Monster Ball Tour.[16] [17]

Hasta la fecha, la cantante ha vendido 15 millones de álbumes y cuarenta millones de sencillos. En mayo de 2010, la revista Time incluyó a la cantante en la lista anual Time 100 de las personas más influyentes del mundo.[18] Un mes después, la revista Forbes nombró a la cantante como la cuarta celebridad más poderosa e influyente del mundo, siendo la segunda música más poderosa.[19] [20] Billboard en 2010 la nombró la Artista del Año de los Estados Unidos y logró quedar en el puesto 73 de los artistas de la década del 2000.[21] [22] Sus mayores éxitos son "Just Dance", "Poker Face", "Bad Romance", "Telephone" y "Born This Way".




Infancia, adolescencia y educación

Stefani Joanne Angelina Germanotta nació en la ciudad de Nueva York el 28 de marzo de 1986.[2] Su padre, Joseph Germanotta, es un empresario de Internet, y su madre, Cynthia Bissett, trabaja como asistente de telecomunicaciones.[23] [24] Habiendo aprendido a tocar el piano con cuatro años, Stefani escribió su primera balada a los trece años y comenzó a participar en noches de micrófono abierto a los catorce años.[5] A la edad de once años, Stefani ingresó en la escuela católica y privada llamada Convento del Sagrado Corazón, ubicada en Manhattan.[25] [26] Sin embargo, la cantante aseguró que no proviene de una familia rica a pesar de haber ido a una escuela privada.[27] Ella dijo:

Mis padres proceden de familias de clase baja, por eso es que mi madre trabajaba ocho horas fuera de mi casa en telecomunicaciones, al igual que mi padre.[27]

Una actriz ávida en los musicales de secundaria, Stefani interpretó papeles principales como Adelaide de Guys and Dolls y Philia de A Funny Thing Happened on the Way to the Forum.[28] Gaga dijo en una entrevista que durante la secundaria ella fue "muy estudiosa, dedicada y disciplinada pero que era muy insegura",[29] añadiendo que:

Solían burlarse de mí porque era muy excéntrica o provocativa, así que mi dignidad empezó a bajar. Yo no encajaba con mis compañeros, me sentí como un bicho raro.[30]

Con diecisiete años, consiguió ingresar prematuramente en la Escuela de Arte Tisch de la Universidad de Nueva York. Allí estudió música y mejoró sus habilidades como compositora al componer ensayos y trabajos de análisis de temas como el arte, la religión, cuestiones sociales y la política.[5] [31] En el segundo semestre de su segundo año, Stefani abandonó la escuela para comenzar su carrera musical.[32] El padre de Gaga accedió a pagarle el alquiler de un departamento por un año con la condición de que si fracasaba tendría que volver a inscribirse en la escuela de arte.[28]

Carrera musical

2005-2007: inicios de su carrera

Gaga en su primera participación en el Festival Lollapalooza en 2007.

Lady Gaga inicialmente había firmado un contrato con Def Jam Recordings, cuando tenía diecinueve años, después de que L. A. Reid, productor musical, la escuchase por los pasillos de su oficina. Sin embargo, Gaga afirma que nunca llegó a reunirse con Reid y tras tres meses tuvo que abandonar el sello discográfico.[2] Antes de abandonar el sello, conoció al productor y compositor RedOne. La primera canción que produjo junto a RedOne fue "Boys Boys Boys". La canción es un mash-up inspirado por "Girls, Girls, Girls" de Mötley Crüe y "T.N.T." de AC/DC. Volvió a la casa de sus padres y comenzó a actuar en un club neoyorkino llamado Lower East Side, con grupos como Mackin Pulsifer y SGBand.[33] Al mismo tiempo, comenzó a tomar drogas y a participar en actuaciones de tipo burlesque. Gaga dijo que su padre "simplemente no lo entendía" y estuvo meses sin poder mirarla a la cara.[34] Rob, además la apodó con el sobrenombre de Gaga, que proviene de la canción del grupo Queen, "Radio Ga Ga". A partir de ese momento comenzó a usar su sobrenombre como nombre artístico siendo conocida a partir de enconces como Lady Gaga.[34] [35] [36] Fusari dijo:

Cada día, cuando Stef venía al estudio, en lugar de decir 'hola', me cantaba "Radio Ga Ga". Ese fue su canto de entrada. Entonces cambié el "radio" por "lady" y la llamé. Ella al oír el nombre me dijo "no me llames nunca más Stefani". Después de ese día, era Lady Gaga.[36]

Rob Fusari

Gaga en una presentación en octubre de 2008.

Ella era conocida en adelante como Lady Gaga.[34] A lo largo de 2007, Gaga colaboró con la artista Lady Starlight, quien la ayudó a crear algunos de los trajes de su espectáculo.[37] La pareja comenzó a actuar en locales del centro de Nueva York, tales como Mercury Lounge, Bitter End y Rockwood Music Hall, con su espectáculo en directo, conocido como "Lady Gaga and the Starlight revue"[38] anunciado como "El espectáculo rock definitivo del pop burlesque",[39] su espectáculo consitía en varios actos homenaje lo-fi a la década de los setenta.[40]

En agosto de 2007, ella y Lady Starlight fueron invitadas a tocar en el festival de música estadounidense "Lollapalooza".[41] El show fue aclamado por la crítica, y su actuación recibió comentarios positivos. El espectáculo se centró en el vanguardismo, y en la música dance y electrónica. Gaga encontró su estilo musical cuando incorporó el genéro pop y el estilo glam rock de David Bowie y Queen en el espectáculo.[42]

Mientras tanto, Rob Fusari había enviado las canciones que produjo con Gaga a su amigo, el productor y ejecutivo discográfico Vincent Herbert.[43] Herbert se apresuró a firmar un contrato con ella para Streamline Records, un sello de Interscope Records, desde su creación en el 2007.[44] Ella ha acreditado a Herbert como el hombre que la descubrió, a lo que añade que "realmente siento que hemos aportado mucho al pop, y vamos a seguir adelante".[43] Habiendo servido como compositora aprendiz en una pasantía en Famous Musik Publishing, la cual después fue adquirida por Sony/ATV Musik Publiching, ella posteriormente llegó a un acuerdo de publicación de su música con Sony/ATV.[45] Como resultado de ello, fue contratada para escribir canciones para Britney Spears, además de ser encargada por Interscope a escribir para sus compañeros de sello, los New Kids on the Block, Fergie y las Pussycat Dolls.[45]

Mientras Gaga estaba escribiendo en Interscope, el cantautor Akon reconoció su capacidad vocal en el momento que la escuchó componiendo una de sus canciones. El así convenció a Interscope-Geffen-A&M, Chairman y CEO Jimmy Lovine, para formar un acuerdo en conjunto, teniéndola a ella como cantante con su propio sello, Kon Live Distribution.[2] Gaga continuó su colaboración con RedOne trabajando con él en el estudio durante una semana en su álbum de debut,[45] trabajando en éxitos internacionales como "Just Dance" y "Poker Face". Gaga también se unió a la lista de Cherrytree Records, un sello de Interscope establecido por el productor y compositor Martin Kierszenbaum, luego de haber escrito y producido cuatro canciones con Kierszenbaum, incluyendo el sencillo "Eh Eh (Nothing Else I Can Say)".[45]

2008-2010: la nueva revelación del pop

Véanse también: The Fame y The Fame Monster

A blond female performs onstage. She is clad in a white leotard. She is singing onto a microphone in her left hand and is surrounded by male dancers

Gaga cantando en el tour The New Kids on the Block: Live.

En 2008, Gaga se había trasladado a Los Ángeles para trabajar con su sello discográfico a fin de terminar su álbum debut, The Fame.[34] Gaga dijo que combinó gran cantidad de géneros musicales en el álbum, "desde la batería y percusión de Def Leppard a los tambores del heavy metal en música urban".[2] The Fame fue recibido positivamente; de acuerdo con Metacritic, el disco ha obtenido una puntuación de 71 sobre 100.[46] The Fame llegó al número uno en países como Austria, Reino Unido, Canadá, Irlanda, entre otros países, y al número dos en Estados Unidos.[47] [48]

El primer sencillo del álbum fue "Just dance", lanzado el 8 de abril de 2008 y llegó al número uno en muchos países, incluyendo Australia, Canadá, Países Bajos, Irlanda, Reino Unido y Estados Unidos.[49] La canción estuvo nominada a los premios Grammy en la categoría de Mejor canción dance, pero no consiguió ganarlo.[50] El segundo sencillo fue "Poker Face", lanzado el 23 de septiembre de 2008. La canción llegó al número uno casi en veinte países, en los que se incluyen algunos de los mercados musicales más importantes del mundo. "Poker Face" se convirtió en el segundo número uno de Lady Gaga en la lista estadounidense Billboard Hot 100 en abril de 2009. Después, Haus Of Gaga cambia su enfoque sobre el mercado americano cuando Gaga comienza su primer gira, en la cual era telonera, llamada New Kids on the Block: Live, de la reformada banda pop New Kids on the Block, con quienes Gaga compartía el sello discográfico, Interscope. Comenzó la gira con ellos en Los Ángeles, el 8 de octubre de 2008, y se prolongó hasta finales de noviembre.[51] Su primer gira norteamericana, The Fame Ball Tour, comenzó el 12 de marzo de 2009, y ha recibido elogios de la crítica.[52] [53] También fue telonera del grupo Pussycat Dolls, en el Reino Unido y Australia, en su gira World Domination Tour, en mayo de 2009. Su actuación en dicho tour fue bien recibido por los críticos, y algunos comentaron que Gaga "supero a las Dolls" en sus actuaciones.[54] [55]

Lady Gaga tocando un keytar.

En octubre de 2009, Gaga recibió el premio Rising Star of 2009 de la revista Billboard.[56] [57] Asistió a la cena de Human Rights Campaign, en español conocida como Campaña de Derechos Humanos, el 10 de octubre de 2009, antes de marchar en el día Nacional de la Igualdad. Gaga dijo: "en la industria de la música todavía hay una gran cantidad de personas homófobas. [...] Así que me estoy tomando una posición".[58] [59]

En noviembre de 2009 se anunció el lanzamiento de The Fame Monster, un disco de ocho canciones que tratan el lado oscuro de la fama, así como por su experiencia en el curso de 2008-2009 durante su viaje alrededor del mundo, en las cuales las letras se expresan a través de una metáfora de monstruo. "Bad Romance" fue lanzado como el primer single del álbum. La canción encabezó las principales listas de Reino Unido, Canadá, Irlanda, Finlandia, Suecia, entre otras, mientras que llegó al número dos en los Estados Unidos, Italia, Australia y Nueva Zelanda.[60] [61] El 11 de diciembre de 2009, Gaga se presentó y cantó su canción "Speechless", una balada, para la reina Isabel II.[62] También anunció que haría su segundo tour, The Monster Ball Tour, para la promoción de su reciente álbum.[63] Gaga fue nombrada directora creativa de una línea de productos de Polaroid, en el evento Consumer Electronics Show, el 7 de enero de 2010, donde ella comentó que va a crear la moda, la tecnología y productos de fotografía. "Estoy trabajando para llevar la cámara de película instantánea de nuevo como parte del futuro".[64]

El 15 de marzo de 2010, Billboard anunció que el segundo sencillo de The Fame Monster, “Telephone”, alcanzó el número uno en la lista Pop Songs, siendo su sexto número uno consecutivo, y haciendo que Gaga sea la única artista en la historia de la lista que logra esto. Coincidiendo con esto, Beyoncé, quien es la artista invitada de la canción, logra también su sexto número uno como artista invitada en una canción. De esta forma, el dúo se suma a Mariah Carey, quien sumó también seis números uno entre 1993 y 2005.[65] El 19 de marzo, el ex productor de Gaga Rob Fusari demandó a la compañía de ésta, Mermaid Music LLC, alegando que tenía derecho a una cuota del 20% de sus ingresos. El abogado de Gaga, Charles Ortner, describió esto como ilegal y se negó a dar comentarios.[66]

Gaga cantando "Speechless" en The Monster Ball Tour.

En abril del 2010, el video de "Bad Romance" se convirtió en el video más visto de la historia de YouTube, con 179,83 millones de visitas en el momento del la condecoración; y es el primer video de YouTube en superar las 200 millones de visitas.[67] [68] [69] A finales de abril de 2010, Gaga fue nombrada como una de las artistas más influyentes del mundo por la revista Time, en su lista anual Time 100.[70] En dicha edición, la cantante Cyndi Lauper escribió una nota sobre Lady Gaga.[71] Ella expresó:

Gaga presenta sus ideas en una manera sofisticada. Ella tiene una increíble sensación pop.

La gente olvida lo joven que es ella (...) sólo tiene dos álbumes, pero ya inspira a otros artistas a ir adelante con su propio trabajo.

Cuando veo alguien como Gaga, me recuesto en la admiración (...) ella no es un acto en la música pop, es un artista de interpretación.

Cyndi Lauper[72]

El 20 de junio del 2010, la canción "Bad Romance" logró superar las cuatro millones de copias digitales vendidas, haciendo a Gaga la primera artista en la historia digital en tener tres sencillos con más de cuatro millones de copias digitales vendidas,[73] tan solo después de "Just Dance" y "Poker Face".[74] [75]

2011 – presente: Born This Way

Véase también: Born This Way

El 12 de septiembre del 2010, durante la ceremonia de los MTV Video Music Awards, la cantante reveló que su tercer álbum de estudio se llamará Born This Way.[76] Luego, en una entrevista con la BBC News, Gaga habló sobre el disco y dijo que «el álbum es el matrimonio de la música electrónica con las melodías épicas, me atrevo a decir incluso, el metal o el rock 'n' roll. Del pop con las melodías bailables bastante marcadas y pegajosas. Está terminado, y todos estamos ajustando todo. Es algo así como la etapa post-operatoria del álbum. Ya he hecho la cirugía de corazón, ahora sólo lo hay que de coser de nuevo. Creo que líricamente este álbum es más poético. Esta realmente escrito por los fans, ellos lo escribieron para mí, porque todas las noches están canalizando tanto en mí. Así que lo escribí por ellos y para ellos. Born This Way, es todo acerca de mis pequeños monstruos y yo, la madre monstruo».[77]

La cantante confirmó que el disco saldrá el 23 de mayo de 2011, mientras que el primer sencillo del disco, titulado «Born This Way», estará disponible a partir del 11 de febrero de 2011.[78] [79] [80] [81]

Estilo musical e influencias

Lady Gaga ha sido influenciada por músicos y grupos glam rock tales como David Bowie y Queen,[82] [83] así como de artistas de música pop como Madonna, Britney Spears y Michael Jackson.[84] [2] [4] John Dingwall de Daily Record, escribió que «Gaga dice que se ha inspirado en Madonna y el difunto Michael Jackson, pero el mayor artista que más influencia ha dado a Gaga fue sin dudas Freddie Mercury».[4] La canción de la banda Queen, "Radio Ga Ga", es la que ha inspirado su nombre artístico.[85] [86] Gaga comentó al respecto:

Yo adoraba a Freddie Mercury y a Queen. Ellos tuvieron un éxito llamado "Radio Ga Ga", y es por eso que me encanta el nombre. (...) Freddie fue único, una de las mayores personalidades de música pop.[4]

Lady Gaga

Madonna en una entrevista con Rolling Stone comentó que se ve a ella misma reflejada en Gaga.[87] En respuesta a las comparaciones, Gaga declaró que «no quiero parecer presuntuosa, pero he hecho mi objetivo, que es revolucionar la música pop. La última revolución fue hace 25 años, por Madonna».[4] Las cantantes Grace Jones y Debbie Harry también han sido citadas como una inspiración de Gaga.[88] [89] [90]

Gaga posee un tipo de voz contralto,[1] y frecuentemente ha sido punto de comparación con las voces de Madonna y Gwen Stefani.[91] Además, algunos críticos afirman que la estructura de su música hace eco del pop clásico de los años '80 y del europop de los '90.[91] Al revisar el álbum debut de Gaga, The Fame, Sarah Hajibageri del periódico The Sunday Times comentó que «en la combinación de música, moda, arte y tecnología, Lady Gaga evoca a Madonna, a la Gwen Stefani de "Hollaback Girl", a la Kylie Minogue del 2001 o a la actual Grace Jones».[92] Del mismo modo, Sarah Rodman, crítica de The Boston Globe comentó que la cantante posee «inspiraciones obvias desde Madonna a Gwen Stefani (...) en sus ritmos burbujeantes, y en su voz».[93] Evan Sawdey de PopMatters comentó que a pesar de que sus letras carecen de estímulo intelectual, «ell

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02 Jun 2010

Julio Cerón

Escrito por: viento-del-norte el 02 Jun 2010 - URL Permanente



Julio Cerón Ayuso 1928

Julio Cerón AyusoDiplomático español, ideólogo católico y agitador «izquierdista», instigador, fundador en 1958 y «Secretario General» del Frente de Liberación Popular FLP –conocido también como la Fiesta y el Felipe–, organización antifranquista y anticomunista que buscó ocupar, en los años en que se iniciaba el «diálogo» entre católicos y marxistas, un espacio radical «a la izquierda de la izquierda», que pudiese contrarrestar los avances estratégicos del Partido Comunista de España, que había iniciado en 1956 –al cumplirse veinte años del inicio de la Guerra Civil– su política de reconciliación nacional, que también incluía la consideración de los cristianos como «compañeros de viaje» (ya habría tiempo, triunfante la revolución, de imbuirles en «ateísmo científico» y ayudarles a erradicar sus anacrónicas supersticiones). A lo largo de los diez años de su historia, y en sus etapas sucesivas, el Frente de Liberación Popular, nutrido principalmente de jóvenes universitarios procedentes de familias vinculadas al franquismo, captados a través de avanzadas y comprometidas organizaciones católicas aggiornatas, colaboró eficazmente a preparar una transición ordenada del régimen hacia una democracia liberal y socialdemócrata, facilitando el resquebrajamiento de la hegemonía antifranquista que en el interior mantenía el Partido por antonomasia, representante entonces todavía de la quinta generación de la izquierda, aunque buscara irse alejando del influjo de la Unión Soviética. (Instaurada en España la democracia coronada y constitucional, tras el fallecimiento del general Franco en 1975, buena parte de los izquierdistas que formaron en el Frente acabaron teniendo significativo protagonismo político e institucional, desde las filas de la Unión de Centro Democrático, &c., pero sobre todo a través del Partido Socialista Obrero Español. En 1998 el periodista Eduardo García Rico, felipe desde los inicios, en su libro Queríamos la Revolución, prologado por Joaquín Leguina, podía ofrecer el siguiente balance del FLP: «8 ex ministros de la Democracia, más de 30 altos cargos de la Administración, más de 35 catedráticos y profesores, 15 escritores y periodistas y 12 curas.»)



«1953-1956. En Madrid, Barcelona, Santander, Sevilla y otras ciudades abundan las reuniones en los locales de centros católicos obreros de las JOC y la HOAC (...). El diplomático Julio Cerón regresa de un viaje a China y la URSS y se entrevista con gentes del exilio (...). Ya en Madrid entra en contacto con el cura Malagón, es decir, con los núcleos HOAC y JOC, y también con los de Santander. Por un lado, con Ignacio Fernández de Castro, Jesús Aguirre, Eduardo Obregón, que acaban de publicar en Esprit un informe muy crítico sobre la realidad social española; por otro, con Eugenio Royo y Julián Gómez del Castillo (HOAC). Cerón entra en relación con Fernández de Castro por medio del cura Marañón. También con el núcleo de Sevilla que organiza Manuel Morillo, antiguo militante comunista converso. En Barcelona funcionan los núcleos de la revista El Ciervo y la tertulia cultural 'El Grano de Mostaza'. En el primero participan los hermanos Lorenzo y Juan Gomis; en la tertulia Alfonso Carlos Comín, José A. González Casanova y Jaume Lorés. Ambos núcleos establecen relaciones con los creados en Madrid, haciendo de enlaces Lorés y Fernando Romero. 1956. Primeras reuniones del grupo Cerón en un convento de monjas de Carabanchel. Estas reuniones empiezan a tener carácter organizativo. Julio Cerón intenta agrupar, bajo el nombre de 'Tomás Moro', a los núcleos dispersos por las provincias y los de Madrid y Barcelona. Cerón conoce al sociólogo Jesús Ibáñez. 1957. En septiembre, nueva reunión en un convento de monjas de la calle de Zurbano de Madrid con amplia representación de los núcleos de Barcelona y provincias. Se discuten las posibilidades de organización y, entre las conclusiones, se acuerda que se puede ser antifranquista y católico. Se empieza a hablar sobre marxismo y revolución. Asamblea Libre de estudiantes en Barcelona. Coordinación de los grupos de oposición en la ciudad condal. Contactos con Madrid. 1958. Reunión en septiembre en la iglesia madrileña de San Antonio. Encuentro fundacional. Fernando Romero, Jesús Ibáñez, Joaquín Aracil, Ignacio Fernández de Castro, Manuel Morillo, José Ramón Recalde... Constitución del Frente de Liberación Popular. El nombre lo propone Jesús Ibáñez. Cerón alquila un piso en la calle de Alonso Cano, de Madrid, que se convertirá en centro-sede del FLP.» (Eduardo García Rico, Queríamos la revolución. Crónicas del FELIPE, Frente de Liberación Popular, Flor del Viento ediciones, Barcelona 1998, páginas 21-22.)



El proyecto de Julio Cerón tenía un alto grado de afrancesamiento: entre sus tareas diplomáticas había tenido ocasión de conocer personalmente a los protagonistas de los debates protagonizados entonces en Francia entre «católicos de izquierdas» y sus diálogos cristiano-marxistas, a Georges Suffert (1927) y su Mouvement de Liberation Populaire, la revista Esprit –fundada en 1932 por Emmanuel Mounier (1905-1950)–, &c. [dejando al margen la polémica sobre quién tenían más interés en infiltrarse en su enemigo: Boleslaw Piasecki, impulsor desde 1945 del Movimiento Pax en Polonia, había logrado implantarlo en 1954 en Francia, como iniciativa católica progresista para aproximar la iglesia al comunismo, aunque ya en 1956 La France Catholique denunció que se trataba de un intento de infiltración soviética al servicio del comunismo, iniciándose una discusión que no quedó resuelta del todo hasta 1964 –en 1965 se publicó en Madrid la colección de documentos Espionaje soviético en la Iglesia católica: el 'Affaire Pax'–.]



«Yo a Julio le caí muy bien y conmigo lo pasaba divinamente. Siempre andábamos en su coche, un Jaguar que él conducía sin manos muy pintorescamente a 140 ó 150 Km/hora, y Antonio, el cura, le decía: 'Julio sábete que estoy en pecado mortal, y es responsabilidad tuya si voy al infierno. Haz el favor de parar, no corras tanto.' Julio se reía y seguía corriendo. Siempre estábamos de comilonas por ahí, pasándonoslo muy bien.») (Testimonio de José María González Muñoz en 1990 a García Alcalá, págs. 49-50.)

«Yo sugerí –confiesa Ibáñez veinticinco años después– el de Frente de Liberación Popular: era una sigla maletín, fusión de las siglas del Frente de Liberación Nacional (FNL), porque éramos tercermundistas y el ejemplo argelino nos magnetizaba, y Movimiento de Liberación Popular, grupo francés de inspiración cristiana que sería germen del PSU. El FELIPE acababa de nacer.» (Eduardo García Rico, Queríamos la revolución. Crónicas del FELIPE, Frente de Liberación Popular, Flor del Viento ediciones, Barcelona 1998, pág. 45)



Ejemplo de los inicios el del periodista José Manuel Arija (cuyo archivo fue donado por su viuda a la socialista Fundación Pablo Iglesias), que en 1991 recordaba que al ser expulsado por intervenir en el incipiente movimiento estudiantil de 1956 de la residencia en la que disfrutaba una beca como estudiante de Derecho, «me quedé en la calle y sin dinero, así que hablé con Marañón, que junto al padre Sopeña llevaba la iglesia universitaria, y me dijo que tenía un amigo con un piso en la calle Alonso Cano que tal vez podría ayudarme. Ese amigo era Julio Cerón, así que en 1957 me fui a vivir allí y pronto me di cuenta de que la vivienda era utilizada por la naciente organización política. A los dos o tres días llegó Diego Ignacio Mateo del Peral, delegado en Políticas al que también habían expulsado (...).» (testimonio recogido por Julio Antonio García Alcalá, Historia del Felipe (FLP, FOC y ESBA). De Julio Cerón a la Liga Comunista Revolucionaria, CEPC, Madrid 2001, pág. 40.)



«Íbamos desde el CEU cerca de la Ciudad Universitaria hacia el centro de Madrid, camino de la Facultad de Derecho. Conmigo, Nicolás Sartorius, José Luis Leal y no sé si algunos más. En las proximidades de San Bernardo empezamos a notar la agitación callejera. Multitud de estudiantes lanzaban consignas a la calle. La policía y sus colaboradores del interior ejercían con dureza la represión. Alguien se dirigió a nosotros: 'Son los fascistas de dentro –gritó–, tened cuidado.' Y como viese en la solapa de José Luis Leal, creo que en la de todos, la insignia 'verde' –siglas de la frase Viva el Rey de España– nos advirtió: 'Quitáos eso o estáis perdidos. Son ultrafascistas.' Era la primera vez que veíamos a fascistas uniformados, por supuesto de azul, ejercitando directamente la violencia. Vino entonces un estudiante hacia nosotros, era un amigo, creo recordar que Paco Montalvo: 'Venid conmigo', y nos llevó hasta un café cercano, que era al parecer un refugio seguro. Allí nos presentó a otro amigo, mayor que nosotros, 'Julio Cerón', nos dijo. Poco después ingresábamos los tres, Sartorius, Leal y yo [Juan Tomás de Salas], en el Frente de Liberación Popular.» (Testimonio de Juan Tomás de Salas, en Eduardo García Rico, Queríamos la revolución. Crónicas del FELIPE, Frente de Liberación Popular, Flor del Viento ediciones, Barcelona 1998, pág. 47-48.)

«[...] la inmensa mayoría de estos primeros felipes eran católicos convencidos y practicantes, como remarcaron casi todas las fuentes orales: Eramos cristianos de izquierda (José Luis Rubio Cordón), Prácticamente todos entramos como católicos (Fernando Romero), Por el elemento religioso vinimos al FLP (Fernando Martínez Pereda). Ignacio Fernández de Castro intentó teorizar esta impronta y, en un libro escrito en 1959, definió la aparición de este pensamiento crítico cristiano como el más importante acontecimiento de la época, una especie de tercera revolución que aportaba una visión del mundo llena de religiosidad y sentido social (Teoría sobre la revolución, Madrid, Taurus 1959 [...]).» (Julio Antonio García Alcalá, Historia del Felipe (FLP, FOC y ESBA). De Julio Cerón a la Liga Comunista Revolucionaria, CEPC, Madrid 2001, págs. 28-29.)



El recién nacido –entre conventos e iglesias, monjas y curas– Frente de Liberación Popular logró un protagonismo formidable al secundar la Huelga General Pacífica que promovía el Partido Comunista para el 18 de junio de 1959, un PCE que buscaba hasta la más mínima colaboración que confirmara su papel de adalid del antifranquismo y las izquierdas. (Cerón se reunía con Jorge Semprún en una cafetería madrileña; los contactos con el PCE determinaron entonces el alejamiento del FLP de algunos filoanarquistas cuyo anticomunismo era tan exacerbado que no eran capaces de entender la conveniencia de aquellos equilibrios coyunturales.) La HGP de 1959 fue un fracaso (como lo fue la JRN Jornada de Reconciliación Nacional de 1958), pero Julio Cerón fue encarcelado [fue detenido el 10 de junio, una semana antes del día previsto para la HGP, al volver voluntariamente de Ginebra llamado por sus superiores para dar explicaciones sobre su participación en la convocatoria], logrando así confirmar la persecución de su Frente por parte del régimen dictatorial: «Se le ha llamado irónicamente el comandante aludiendo tal vez al guerrillerismo que recorre como una corriente toda la biografía del FLP en sus tres sucesivas fases, tan distintas, y él encaja el título irónico con la misma ironía. Lo que hay de enigmático en él son ciertos comportamientos que parecen derivados de valores más tradicionales que revolucionarios: algunos no han comprendido nunca, ni él lo ha explicado, el sentido de su entrega a la policía en 1959 para ser condenado a una larga pena de cárcel.» (Eduardo García Rico, Queríamos la revolución. Crónicas del FELIPE, Frente de Liberación Popular, Flor del Viento ediciones, Barcelona 1998, páginas 39.)

Julio Cerón, de treinta años, estaba destinado entonces en Ginebra, como tercer secretario de embajada agregado a la sección de Organizaciones Internacionales del Ministerio de Exteriores, en la delegación española asistente a la Organización Internacional del Trabajo O.I.T. [su hermano José Luis Cerón Ayuso, nacido en 1924, también diplomático, estaba destinado entonces en París, en la misión permanente de España ante la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos O.C.D.E.; luego fue Ministro de Comercio en el último gobierno de Franco, y se jubiló como Presidente de Autopistas del Mare Nostrum], y decide volver a España al producirse la «gran purga» a causa de la HGP, para declarar ante el coronel Enrique Eymar Fernández [que era tío de Trinidad Sánchez Pacheco, novia entonces de Enrique Boada, ambos del FLP], del Juzgado Especial Militar contra actividades extremistas, que él era el fundador y responsable político del FLP.

En el juicio, aunque su abogado defensor –José María Gil Robles, jefe de la CEDA cuando la República– insistió en la condición de católico y de anticomunista de Julio Cerón («el único contacto de Cerón con el comunismo ha sido el contacto que se tiene con el enemigo para saber cuales son sus intenciones», se lee en el proceso como argumento de la defensa), el diplomático fue condenado a ocho años de cárcel por atentar contra la seguridad interior del Estado. [La sentencia del Consejo Supremo de Justicia Militar de 23 de diciembre de 1959, en la causa contra Julio Cerón y otros 16 acusados (no todos eran del FLP), impuso las siguientes penas: ocho años de prisión mayor a Julio Cerón Ayuso; seis años y un día de prisión mayor a Antonio Díaz Yagüe y Manuel Gómez Ovejero; cuatro años de prisión menor a Raimundo Ortega Fernández, Demetrio Luis Marcos Pablo, e Ignacio Ruiz Cortés; tres años de prisión menor a Juan Gerona Peña, Luciano Francisco Rincón Vega, Andrés Riera Cortés, Esteban Pulgar Torralba, Matías López Delgado, y Juan Nicolás Viejo Gabilondo; un año de prisión a Manuel del Cura Olalla, Antonio Martínez Delgado, y Bonifacio Lizana Herrador; y un año de prisión menor y multa de 10.000 pesetas para Agustín Macarrón Isla, y Antonio Alonso Díaz.]

Gracias entre otras cosas a ese sacrificio, sólo un año después ya había logrado el anticomunista católico Julio Cerón un puesto de honor en la mismísima Historia del Partido Comunista de España, publicada en 1960 en París, en la que eran mencionadas con generosidad bien diferentes y coordinadas iniciativas católicas que pudieron ver así prestigiado y respaldado su izquierdismo, en un proceso que con el tiempo acabaría diluyendo al propio Partido entre las izquierdas extravagantes políticamente indefinidas:



«A la huelga del 18 de junio [de 1959] llamaron, junto con el PCE y con el PSUC, la Acción Democrática, Frente de Liberación Popular, organizaciones del interior del Partido Socialista, Agrupación Socialista Universitaria, Comités de Coordinación Universitaria de Madrid y Barcelona, Movimiento Socialista Catalán, Partido Demócrata Cristiano de Cataluña, Movimiento Obrero Católico Catalán, Comité Regional de la CNT de Cataluña en el Exilio, Nueva República, Esquerra de Cataluña, Front Nacional Catalá, Unión Democrática Montañesa (democristianos, comunistas y F.L.P.) y Frente Revolucionario Canario (comunistas, socialistas, democristianos, republicanos, obreros católicos y «Libertad para España»). [...] En la preparación de la huelga, la policía practicó numerosas detenciones: en Madrid, unas quinientas personas, entre las que figuraban el dirigente comunista Simón Sánchez Montero, miembro del Buró Político, Luis Lobato y otros camaradas, así como el dirigente del F.L.P., Julio Cerón Ayuso; en Cataluña más de un centenar de demócratas; en Valencia fue detenido un grupo de antifranquistas.» (Historia del Partido Comunista de España, cap. 4, «La Huelga Nacional Pacífica» [18 junio 1959], París 1960, págs. 272 y 273.)

«Julio creía, y probablemente tenía razón, que unas detenciones podrían dar nombre al FLP y constituir un polo de atracción para nuevas personas. Por el contrario, yo creía que el exponernos prematuramente a una caída o a que la policía centrara en nosotros su atención podría cortar el desarrollo del FLP.» (Raimundo Ortega en 1991 a García Alcalá, pág. 57.)



En la cárcel tuvo tiempo Julio Cerón para dedicarse a la traducción: el mismo año 1959 la editorial católica Taurus publicó Catolicismo y sociedad en los Estados Unidos, del economista belga François Houtart, que tradujo junto con Raimundo Ortega Fernández (condenado a cuatro años en el mismo proceso contra los católicos del FLP, su abogado defensor fue José María Ruiz Gallardón). Ya en libertad tradujo obras sobre el Concilio Vaticano II, varias del padre Pedro Teilhard de Chardin, &c.

Como era de esperar, los católicos franceses comprometidos no dejaron pasar la oportunidad de ayudar a su desgraciados hermanos españoles (para mayor gloria de las siempre frustradas ansias imperiales de Francia, por supuesto). Los Cahiers du Témoignage Chrétien, desde el prestigio que les otorgaba haber formado parte del frente de la resistencia espiritual durante la ocupación nazi (difundieron quince opúsculos en la clandestinidad bajo el régimen del gobierno de Vichy 1941-1944), dedicaron en el segundo trimestre de 1961 su entrega número 42 a ofrecer ochenta páginas de documentos sobre España (1958-1961), bajo el título Espagnols sans bâillon [españoles sin mordaza] donde las páginas 18 a 22 están dedicadas a «Le proces de Julio Cerón», que es presentado como «diplomate et chrétien d'esprit franciscain» y «catholique notoire», con un resumen de la intervención de su defensor («Gil Robles fut pendant la République le principal dirigeant de la CEDA, Confédération Espagnole des Droites Autonomes, parti Démocrate-Chrétien modéré [...] un des principaux adversaires du Front populaire. Depuis quelques années, M. Gil Robles, dont le prestige dans la masse catholique reste considérable, ne cache pas son opposition a la dictadure du Caudillo»). [Ese mismo cuaderno dedica las páginas 22-25 al proceso a Jordi Pujol. Interesante comentario de la época sobre «Témoignage Chrétien» en Cristiandad, año 13, nº 299-300, septiembre 1956, págs. 261-262.]

Pero no penó Cerón en la cárcel los ocho años a los que había sido condenado, pues la tradicional magnanimidad redentora de la justicia española le permitió beneficiarse del indulto concedido en 1961 con motivo del XXV aniversario de la exaltación de Franco a la Jefatura del Estado, y de la reducción de penas por el trabajo (un día de pena redimido por cada dos de trabajo), obteniendo además la libertad condicional una vez cumplidas las tres cuartas partes de la condena... por lo que Julio Cerón permaneció en prisión, de hecho, tres años, tres meses y veintiocho días, siendo puesto en libertad el 8 de octubre de 1962 (por acuerdo del Consejo de Ministros del día 5). Durante el periodo de su libertad condicional se retiró voluntariamente a una finca propiedad de su familia cerca de Alhama de Murcia, retiro presentado por sus amigos como destierro o confinamiento obligado (en realidad tenía el excarcelado libertad para fijar su domicilio, con la única obligación de comunicarlo a la policía, ante la que debía presentarse periódicamente). Incluso los activistas del Frente organizaron en 1963 su rocambolesca fuga al extranjero, que Cerón se negó a secundar (ver el capítulo 33, «De cómo Cerón no eligió la libertad», en el libro citado de Eduardo García Rico, págs. 127-129).

Ante la interesada campaña exterior sobre el caso Cerón, el régimen consideró oportuno dedicarle, a principios de 1963, un interesante opúsculo anónimo de contradesinformación, titulado Juego sucio, que ofrece interesantes documentos sobre cómo era entendido el Frente de Liberación Popular desde la oposición poética (Ridruejo), la liberal (Ibérica), la socialdemócrata (Le socialiste, del PSOE), &c.

En 1967 Julio Cerón no tiene ya inconveniente en firmar con su nombre, en Cuadernos de Ruedo ibérico, una réplica a los comentarios que Jorge Semprún había realizado sobre el FLP en el colectivo Horizonte Español 1966, publicado por Ruedo ibérico. En su carta al director titulada «El Frente de Liberación Popular ha sido la gran oportunidad [perdida] de los últimos años» (Cuadernos de Ruedo ibérico, París, junio-septiembre 1967, nº 13-14, páginas 201-203) distingue «tres FLP, cuya duración se puede desglosar así: FLP I, 1958-1959 (1960), FLP II, 1960-1962 (1965) y FLP III, 1965-... y que se ha dado en los dos casos una solución de continuidad. Hubo, naturalmente, fases de transición y también militantes del FLP I que subsistieron en el FLP II, y en el FLP III quedan algunos del FLP II si bien éstos pueden contarse con los dedos de una mano. Las características de los tres FLP, que explican las citadas contradicciones, fueron en síntesis las siguientes: el FLP I aspiraba a ser un frente y desde luego una organización nueva; el FLP II se concebía a sí mismo como un partido nuevo; del FLP III poco sé o se sabe si no es que parecer haber tomado como modelo el PSIUP (Partido Socialista Italiano de Unidad Proletaria). Y en todo caso me consta que sus animadores corroboran –en privado– mis dos tesis (solución de continuidad y aprovechamiento de prestigio) por cuanto se desentienden totalmente de la historia anterior y sólo ven en la denominación y en las siglas las ventajas del nombre conocido, esto es, del partido histórico (son ya casi 10 años de FLP y 30 tiene el franquismo)».

Aparecidos a principios de 1968 (aunque con fecha de 1967) en el siguiente número de Cuadernos de Ruedo Ibérico (París, octubre-noviembre 1967, nº 15, páginas 97-110), y firmados en enero de 1968 (pues la revista llevaba acumulados meses de retraso), pueden leerse dos interesantes textos de un Julio Cerón superado por la propia dinámica de unos mecanismos a cuya activación tan eficazmente había colaborado diez años antes, bajo el rótulo «Problemas de táctica y de estrategia». En el primero de los cuales el ideólogo intenta aún reconducir hacia maximalismos izquierdistas la brillante operación de su enemigo que fueron las Comisiones Obreras, dedicando el segundo a los ajustes de cuentas internos posconciliares: Curas o sacerdotes.

Desde el tardofranquismo vive en Francia (la firma de Julio Cerón aparece en el manifiesto, de finales de 1975, «El terrorismo franquista en Francia»; y treinta años después su nombre aparece en la guía telefónica de Trelissac, Dordogne). Una vez rehabilitado como funcionario (adscrito a la Embajada de España ante Francia), y tras una discreta presencia pública en los primeros años de la restauración borbónica (sus Sueltos en el ABC fueron recopilados por Ediciones Libertarias en 1985), su nombre fue cayendo en el olvido (incluso ex felipes como Joaquín Leguina y Antonio Ubierna, en Años de hierro y esperanza, Espasa, Madrid 2000, ya ni le citan).



«José Martínez se autoimpuso el retorno a Madrid (...). Así pues, hacia el 22 de marzo [de 1981] el director de Ruedo Ibérico abarrotó su Volvo granate con documentación de Ruedo ibérico tras lo cual se marchó a España, aunque por el camino hizo una breve parada de un par de días en el Perigord, en el Château de Caussade, cercano a Trelissac, no muy lejos de Bordeaux, donde moraba su amigo Julio Cerón, otro ilustre exiliado que se negaba a retornar.» (Albert Forment, José Martínez: la epopeya de Ruedo ibérico, Anagrama, Barcelona 2000, pág. 566.)

«Anoten esta fecha [18 de septiembre de 1984]. Y si llegado el día nada ocurriera, rompan la hoja de la agenda y sumen la pérdida a la lista de los sueños de una noche de verano. Con el paraguas protector de un alcalde socialista, para esa fecha se promueve un reencuentro de ex felipes bajo la presidencia del líder fundador, Julio Cerón, y con la asistencia del líder del crecimiento y la decadencia, Ángel Abad. Para los más jóvenes y desinformados en general, habrá que escribir cuatro palabras sobre aquel movimiento de jóvenes airados que identificaron socialismo con humanismo y estética con ética, hijos del intento de construcción de un hombre nuevo que empeñó las mentes más inocentes de Europa durante los años cincuenta y parte de los sesenta. Pasaron por la persecución, la tortura, la cárcel, el exilio, el ostracismo, y entregaron su alma Felipe a los dioses del escepticismo o del posibilismo cuando el franquismo se desmoronaba con lentitud de paquidermo miedoso y terco. Unos se dedicaron a hacer crucigramas, otros con el tiempo serían ministros de UCD; hubo también quien se metió en el PCE tratando de hacer posible el socialismo con rostro humano, y una buena parte le prestó al nuevo PSOE historiales que contar a la hora de aparecer en el escaparate del transfranquismo. Frente de Liberación Popular para la épica, Felipe para las amistades, el movimiento fue una muestra de voluntarismo revolucionario cargado de lucidez crítica. Heterogéneo en sus orígenes, alcanzó cierta madurez teórica como una síntesis de marxismo radical y liberalismo existencial, y fue un anticipo de lo que con el tiempo se llamaría tercera vía. No dejó doctrina apreciable escrita, aunque sus militantes escribían mucho y debatían todavía más. La doctrina estaba en la memoria colectiva y en los escritos encantadores de Marx, Sartre, Mounier, Merleau Ponty, Lefebvre, Lanza del Vasto, el Che Guevara y, por qué no decirlo, el Juan de Mairena de Antonio Machado. Para la reunión del 18 se invitará particularmente y se espera la asistencia del duque de Alba.» (Manuel Vázquez Montalbán [ex felipe], «18 de septiembre», El País, 12 de julio de 1984.)

«Sería importante, por la novedad que supone, que el movimiento estudiantil (en el que empezando por Cerón, tanta participación tuvieron los creyentes) o Herri Gaztedi, Juventud rural católica, que tanto intervino en el nacimiento de ETA, publicaran también sus documentos, si es que los conservan y no se los llevó el fuego o la policía.» «Comienza en la época el movimiento universitario. Grupos Cristianos radicales fundan el FELIPE, F. L. P., Frente de Liberación Popular. Se destaca Cerón, que fue juzgado y condenado en 1959. No voy a tratar aquí del movimiento universitario, pero el FELIPE en Euskadi y Cataluña tiene incidencia en el movimiento obrero y eso hace que tenga importancia para nosotros. El nombre Felipe en Euskadi es ESBA (Euskadiko sozialisten batasuna) y en Cataluña FOC (Frente Obrero Catalán).» (Javier Domínguez S. J., Organizaciones obreras cristianas en la oposición al franquismo, 1951-1975, con 65 documentos clandestinos e inéditos, Mensajero, Bilbao 1985, págs. 44 y 51.)

«Una relación mayor encontramos entre militantes de la HOAC [Hermandad Obrera de Acción Católica] y el Frente de Liberación Popular (FLP) (...). Nació el FLP en 1958 'en la iglesia de San Antonio de la calle Bravo Murillo de Madrid, cuando Julio Cerón convocó a un grupo de amigos, Jesús Ibáñez, Fernando Romero, Joaquín Aracil, Ignacio Fernández de Castro, Manuel Morillo, Luciano Rincón y José Ramón Recalde, entre otros, para estudiar la situación española y comprometerse activamente en alguna acción organizada. Julio Cerón, católico de izquierdas, diplomático en ejercicio e hijo de militar republicano, fue el aglutinador y primer secretario de aquel grupo germinal (...)' [Feliciano Blázquez, La traición de los clérigos en España, Trotta, Madrid 1991, pág. 137]. Las relaciones entre los miembros del FLP y los militantes de la HOAC se establecieron desde el momento mismo de su fundación, porque para aquéllos era de vital importancia contactar con bases obreras sobre las que crecer (...). La presencia casual de Tomás Malagón, probablemente dirigiendo un retiro, le permitió precisar el lugar exacto en el que se fundó el nuevo partido: 'en la celda número 35 de los Padres Capuchinos de San Antonio en Cuatro Caminos' [entrevista realizada a Tomás Malagón por Juan Luis Chillón].» (Basilisa López García, Aproximación a la historia de la HOAC, 1946-1981, Ediciones HOAC, Madrid 1995, págs. 140-141.)

«En 1953 culmina la alianza entre el autócrata general Franco y la Iglesia vaticana con el concordato entre la Santa Sede y España. Seis años más tarde es condenado a prisión Julio Cerón, un diplomático español, católico, acusado de fundar con otros cristianos y no creyentes el Frente de Liberación Popular, un movimiento socialista revolucionario, que no rehusaba colaborar con el Partido Comunista en la lucha por la democracia en España. Algunos de los encausados se habían formado o informado gracias a El Ciervo. Otros creaban grupos de reflexión y agitación intelectual en varios puntos del país, como Fernández de Castro en Santander, José Ramón Recalde en el País Vasco o José Aumente y su revista Praxis en Córdoba. Junto a ellos, los movimientos apostólicos obreros (HOAC, JOC, ACO) iniciaban acciones de lucha y fundaban con los comunistas las Comisiones Obreras y otras organizaciones sindicales. Entre 1957 y la muerte de F

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07 Mar 2010

Concepción Arenal. "http://es.wikipedia.org/wiki/Concepción_Arenal"

Escrito por: viento-del-norte el 07 Mar 2010 - URL Permanente

Concepción Arenal

De Wikipedia.

Monumento_C_Arenal.jpg image by aquiestuveayer

vigoenfotos.com

Concepción Arenal (Ferrol, La Coruña, 31 de enero de 1820 - Vigo, Pontevedra 4 de febrero de 1893) fue una escritora española.

Biografía

Nacida en una modesta casa del barrio conocido como Ferrol Vello, su padre, Ángel del Arenal, fue un eminente militar que sufrió muchas veces prisión por su ideología liberal y por estar en contra del régimen monárquico absolutista del rey Fernando VII. Consecuencia de las estancias en prisión, cayó enfermo y murió en 1829, quedando Concepción huérfana de padre a los 8 años. En 1829 marcha con su madre a Armaño (Cantabria), de quien recibió una férrea formación religiosa. En 1834 se trasladan a Madrid, donde Concepción estudia en un colegio para señoritas. Siete años después entra, contra la voluntad de su madre, como oyente en la Facultad de Derecho de la Universidad Central (actual Universidad Complutense de Madrid), vistiendo ropas masculinas, puesto que en la época la educación universitaria estaba vedada a las mujeres. Vestida también de hombre, Concepción participa en tertulias políticas y literarias, luchando así contra lo establecido en la época para la condición femenina.

Acabada la carrera, se casó en 1848 con el también abogado y escritor Fernando García Carrasco. Años después colaborarían juntos en el periódico liberal La Iberia, hasta que en 1857 Fernando murió de tuberculosis y Concepción se quedó sola y sin recursos. Forzada a vender sus posesiones en Armaño por las dificultades económicas que atravesaba, se trasladó a la casa del violinista Jesús de Monasterio en Potes (Cantabria), donde fundó en 1859 el grupo femenino de las Conferencias de San Vicente de Paúl para ayuda de los pobres. Dos años después, en 1861, la Academia de Ciencias Morales y Políticas la premió por su memoria La beneficencia, la filantropía y la caridad. Era la primera vez que la Academia premiaba a una mujer.

En 1863 se convierte también en la primera mujer que recibe el título de Visitadora de Cárceles de Mujeres, cargo que ostentó hasta 1865. Posteriormente publicó libros de poesía y ensayo como Cartas a los delincuentes (1865), Oda a la esclavitud (1866) —que fue premiada por la Sociedad Abolicionista de Madrid—, El reo, el pueblo y el verdugo o La ejecución de la pena de muerte (1867). En 1868, es nombrada Inspectora de Casas de Corrección de Mujeres, y tres años después, en 1871, comienza a colaborar con la revista La Voz de la Caridad, de Madrid, en la que escribe durante catorce años sobre las miserias del mundo que la rodea.

En 1872 funda la Constructora Benéfica, una sociedad que se dedica a la construcción de casas baratas para obreros. Posteriormente también colabora organizando en España la Cruz Roja del Socorro, para los heridos de las guerras carlistas, poniéndose al frente de un hospital de campaña para los heridos de guerra en Miranda de Ebro. En 1877 publica Estudios Penitenciarios.

Con Concepción Arenal nace el feminismo en España, pues desde joven luchó por romper los cánones establecidos para la mujer, rebelándose contra la tradicional marginación del sexo femenino, y reivindicando la igualdad en todas las esferas sociales para la mujer.

Murió el 4 de febrero de 1893 en Vigo, donde fue enterrada. Es su epitafio el lema que la acompañó durante toda su vida: A la virtud, a una vida, a la ciencia. Sin embargo, su frase más celebre fue probablemente "Odia el delito y compadece al delincuente", que resume su visión de los delincuentes como el producto de una sociedad deprimida y represora.

Obra

  • Fábulas en verso originales, Madrid, Tomás Fortanet. 1851.
  • La beneficencia, la filantropía y la caridad, Madrid, Imprenta del Colegio de Sordo-Mudos y de Ciegos, 1861.
  • Manual del visitador del pobre, Madrid, Imprenta de Tejado, 1863.
  • Manuel du visiteur du pauvre, París, Ambroise Bray Libraire-Editeur, 1864.
  • Cartas a los delincuentes, La Coruña, Imprenta del Hospicio, 1865.
  • El reo, el pueblo y el verdugo, o la ejecución pública de la pena de muerte, Madrid, Establecimiento Tipográfico de Estrada, Díaz y López, 1867.
  • La voz que clama en el desierto, La Coruña, Tipografía de la Casa de Misericordia, 1868.
  • Examen de las bases aprobadas por las Cortes, para la reforma de las prisiones, Madrid, Imprenta de la Revista de Legislación, 1869.
  • La mujer del porvenir. Artículos sobre las conferencias dominicales para la educación de la mujer, celebradas en el Paraninfo de la Universidad de Madrid, Sevilla-Madrid, Eduardo Perié-Félix Perié, 1869.
  • Estudios penitenciarios, Madrid, Imprenta de T. Fortanet, 1877.
  • La cárcel llamada Modelo, Madrid, Imprenta de T. Fortanet, 1877.
  • Las colonias penales de la Australia y la pena de deportación, Madrid, Imprenta y Librería de Eduardo Martínez, 1877.
  • "La récidive en Espagne", Bulletin de la Société Générale des Prisons, 6 (junio de 1878), p. 575-586.
  • Ensayo sobre el derecho de gentes, Madrid, Imprenta de la Revista de Legislación, 1879.
  • "Hay Irlanda, pero no Cobden", La Ilustración Gallega y Asturiana, 34 (8 de diciembre de 1880), p. 418-419.
  • "Mi vida. A... que me pedía con insistencia apuntes para escribir mi biografía", La Ilustración Gallega y Asturiana, 31 (8 de noviembre de 1880), p. 385.
  • Cuadros de la guerra, Ávila, Imprenta de la Propaganda Literaria, 1880.
  • La cuestión social. Cartas a un obrero y a un señor, Ávila, Imprenta de la Propaganda Literaria, 1880.
  • La instrucción del pueblo, Madrid, Real Academia de Ciencias Morales y Políticas (Tip. Guttenberg), 1881.
  • "Lettre à M. Le Directeur General de L’Administration Pénitentiaire D’Espagne", Bulletin de la Société Générale des Prisons, 4 (abril de 1883), p. 468-475.
  • La mujer de su casa, Madrid, Gras y Compañía Editores, 1883.
  • "Idea del cielo", en Almanaque de las damas para 1885, Puerto Rico, Imprenta y Librería de José González Font, 1884.
  • "Clinique criminelle", Bulletin de la Société Générale des Prisons, nº 7 (noviembre de 1886), p. 857-866.
  • "Psychologie comparée du délinquant", Bulletin de la Société Générale des Prisons, 5 (mayo de 1886), p. 647-655.
  • "La educación de la mujer", Boletín de la Institución Libre de Enseñanza, T. XVI (1892), p. 305-312.
  • El delito colectivo, Madrid, La España Moderna, 1892.
  • Manuel du visiteur du prisonnier, París, Au Secrétariat de l’Oeuvre des Libérées de Saint-Lazare, 1893.
  • El visitador del preso, Madrid, La España Moderna, 1894.
  • Obras Completas, Madrid, Librería de Victoriano Suárez, 1894-1913.
  • "Estado actual de la mujer en España", Boletín de la Institución Libre de Enseñanza, T. XIX (1895 ), p. 239-252.
  • Informes presentados en los Congresos Penitenciarios de Estocolmo, Roma, San Petersburgo y Amberes, Madrid, Librería de Victoriano Suárez, 1896.
  • El pauperismo, Madrid, Librería de Victoriano Suárez, 1897.
  • "A Méndez Núñez", en Vigo y Doña Concepción Arenal. El libro de la velada (10 de septiembre de 1897), Madrid, Establecimiento Tipográfico de la viuda e hijos de Manuel Tello, 1898.
  • La igualdad social y política y sus relaciones con la libertad, Madrid, Librería de Victoriano Suárez, 1898.
  • "Juicio crítico de las obras de Feijoo", en Antología popular, Buenos Aires, Editorial Galicia, 1966.
  • Dios y libertad, Pontevedra, Diputación Provincial, 1996.

Enlaces externos

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26 Oct 2009

La Caída. Olga Orozco

Escrito por: viento-del-norte el 26 Oct 2009 - URL Permanente

LA CAÍDA

LA CAÍDA

Estatua del azul, deshabitada,
bella estatua de sal,
desconocida fatalidad adonde voy con los ojos abiertos y la memoria a ciegas:
¿eres tú quien me llama con una gran nostalgia, fuerte como el amor?
¿eres tú quien me aspira de pronto hacia la ronca garganta de los siglos?
¿eres acaso tú, incesante comienzo de mi culpa?
(¡Oh alma!, ¿adónde vas?,
¿adónde vas con las tinieblas y la luz como dos alas abiertas para el vuelo?).
Estatua del azul: yo no puedo volver.
Me exiliaste de ti para que consumiera tu lado tenebroso.
Y aún tengo las dos cara con que rodé hasta aquí, igual que una moneda;
y la piedra que anudaste a mi cuello para que fuese dura la caída;
Y la sombra que arrastro
—esta mancha de escarnio que pregona tu condena en el mundo—.
(¡Oh, sangre! ¿adónde vas?
¿adónde vas como el doble de Dios y con la espada hundida en tu costado?).
Bella estatua de sal: tú no puedes llegar.
Te desterraste en mí para escarbarme con uñas y con dientes,
para cavar debajo de mi corazón esta tumba del cielo
donde caes y caes expiación hacia abajo y plegaria hacia adentro.
Reconoce la herida: mírala en todas partes.
Es la desgarrada con que habitas en todo cuanto miro,
el paraíso roto,
la señal del exilio que te lleva a partir y a volver a nacer en este mismo oficio de tinieblas.
la morada de paso para el crimen,
el pecado de muerte que te convierte en juez, en mártir y en verdugo
hasta que se desprenda en negro polvo la mascarilla última,
esa que te recubre con la cara del hombre.

¡Oh Dios, mitad de Dios cautiva de Dios mismo!
¿Quién llama cuando llamo? ¿Quién? ¿Quién pide socorro desde todas partes?
Hay aquí una escalera,
una sola escalera sin tinieblas para el día tercero.

Poetisa argentina de seductora personalidad nacida en Toay, La Pampa. Nacida Olga Gugliotta, su padre era italiano, adoptó el apellido literario de su madre. Con 16 años se trasladó a Buenos Aires, estudiando en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad, trabajando de periodista y dirigiendo alguna publicación. Perteneció a la generación surrealista Tercera Vanguardia, a la que también pertenecía Oliverio Girondo. Su obra poética se compone de, Desde lejos (1946), Las muertes (1951), Los juegos peligrosos (1962), La oscuridad es otro sol (1962), Museo salvaje (1974), Cantos a Berenice (1977), Mutaciones de la realidad (1979), La noche a la deriva (1984), En el revés del cielo (1987), Con esta boca, en este mundo (1994), También luz es un abismo (1995) y Relámpagos de lo invisible (1998). Dueña de un lenguaje poético milagroso en la lírica argentina, influenciada por los poetas San Juan de la Cruz, Rimbaud, Nerval, Baudelaire, Milosz y Rilke, poseía una inteligencia sutil y ordenaba su imaginación dotándola de esa ejemplar armonía propia del arte destinado a perdurar. En 1998 le fue concedido el Premio de Literatura Latinoamericana Juan Rulfo. Falleció el 15 agosto de 1999 a los 79 años como consecuencia de una afección circulatoria, sus restos se encuentran en un cementerio privado de Pilar, provincia de Buenos Aires. ©

Textos:

Juan Rulfo (1998)

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05 Oct 2009

Juna Jugan. Alberto Royo.

Escrito por: viento-del-norte el 05 Oct 2009 - URL Permanente


El Papa canonizará a Juana Jugan, modelo de caridad y mártir de la envidia clerical

por Alberto Royo

LA HISTORIA HACE POR FIN JUSTICIA A UNA DE LAS MUJERES MÁS IMPRESIONANTES DE LA FRANCIA DEL SIGLO XIX

El próximo día 11 de octubre, entre otros Beatos que serán incluidos en el catálogo de los Sanots -de alguno más tendremos que hablar todavía- se incluye una mujer de las más admirables de la Francia de los tiempos modernos: Juan Jugan, que sin duda merece un artículo dedicado a su atribulada vida.

Juana Jugan nació en Cancale (Ille-et-Vilaine), un puerto pesquero en la costa norte de Bretaña (Francia). Su padre estuvo ausente en el momento del nacimiento de la futura santa, pues estaba navegando desde hacía seis meses por Terranova. Menos de cuatro años más tarde, el padre de Juana se perdió en el mar, como tantos otros navegantes. A partir de entonces, en casa las cosas se pusieron muy difíciles, Juana, su hermano y dos hermanas de su madre aprendieron cómo vivir la pobreza con honestidad y valentía, con fe y amor a Dios. Apenas tuvo edad para poder trabajar, Juana se contrató para en una casa en la cercana Cancale, para trabajar en la limpieza y la cocina.

Tenía 18 años cuando por primera vez un joven le propuso matrimonio, a lo cual ella se negó. El joven sin embargo no se olvidó de ella y seis años más tarde le volvió a renovar la petición, a lo que ella contestó que el Señor la quería para Él y que creía que tenía la misión de hacer algo que todavía no se había hecho. ¿Sabía claramente que era lo que Dios quería de ella? Para aquel entonces tenía barruntos de vocación, pero no sabía cómo, lo que si sabía era que quería servir a los pobres.

Cuando tenía 25 años, habiendo dejado el trabajo de Cancale, se hizo miembro de la Tercera Orden fundada en el siglo XVII por san Juan Eudes. Se encontraba en Saint Servan, donde trabajaba como enfermera y en el servicio. Con dos amigas había alquilado una casa, donde llevaban una vida fuerte de oración, además del trabajo que cada una tenía por su cuenta. Una noche, encontró por la calle a una anciana ciega y medio paralítica, a la cual recogió en la casa que compartía con las amigas y cedió su cama para que se acostara. Ella misma la cargó en brazos hasta el segundo piso, donde se encontraba su dormitorio Este acto la comprometió para siempre: después de aquella anciana vendría una segunda y una tercera, y con el apoyo de Juana y sus amigas todas eran cuidadas, se les lavaban las ropas y recibían un trato de cariño.

Las otras dos jóvenes reconocían a Juana como iniciadora y directora de la obra. Llegó también por aquel tiempo a la parroquia un joven sacerdote, el P. Pailleur, que enseguida se interesó por el trabajo de las muchachas y les dio total aprobación. El clérigo, que siempre había tenido aspiraciones de ayudar a los pobres, veía en dicha asociación un cauce para realizarlas. Sobre este activo y energético reverendo tendremos que volver a hablar más adelante en la historia presente. Se hicieron estatutos y se organizó la vida espiritual. Poco a poco comenzaron a llegar las vocaciones y en 1842 hicieron los votos las primeras religiosas.

La asociación se tuvo que trasladar a una casa más espaciosa y comenzar una tarea que caracterizó a la fundadora y a sus hijas desde el comienzo hasta hoy: el mendigar para los pobres. Ella misma dio el ejemplo, mendigando de casa en casa y por los mercados, y edificando a toda la ciudad. Se cuenta que uno de los más ricos de la ciudad, que en una ocasión dio un buen donativo a Juana, la regañó fuertemente cuando ella volvió otra vez al día siguiente, a lo que ella respondió con toda humildad que los pobres tenían que comer todos los días. Esto removió las entrañas de dicho rico, que se convirtió en uno de sus más fieles benefactores.

Cada año la Academia Francesa concedía el premio Montyon al hombre o la mujer que destacase por su labor humanitaria. Algunas amistades de Juana insistieron en presentarla a dicho premio, que le fue concedido. Ella, con toda sencillez, usó el dinero concedido para arreglar el techo de la casa donde tenían el asilo. Pero la fama de Juana crecía y pronto llegó otro premio: una medalla de oro concedida por la logia masónica local por su labor. La religiosa usó la medalla para hacer con ella la copa de un cáliz.

Organizada la vida de la comunidad, poco después de los votos de las primeras religiosas, comenzó la gran cruz de Juana Jugan. Poco después de las primeras elecciones, en las cuales ella resultó elegida Madre Superiora, el P. Pailleur, como capellán de las religiosas, convoca una reunión en la que anuncia que ha anulado las elecciones y que a partir de entonces él será el superior de la comunidad. Sor Juana, obediente ante el carácter sacerdotal del P. Pailleur, no dice una palabra y pasa a ser una hermana más con toda humildad.

A partir de ese momento comienzan toda una serie de maquinaciones del P. Pailleur: Cambia las constituciones poniéndosé como único superior, reescribe la historia del Instituto dándose a sí mismo toda la importancia y, con el tiempo, cuando comienzan las fundaciones, esconde a Juana Jugan lo más posible de la casa general y la encarga de la formación de las novicias y postulantes, pero con la prohibición de hablar de la historia del Instituto, lo cual ella cumplió con toda humildad. Además, le prohíbe mendigar por las calles y le obliga a cortar todo contacto con los benefactores, a lo que ella responde obedeciendo sin rechistar. Durante más de 20 años, ni una sola vez sale de sus labios una alusión a su verdadera labor de fundadora. Como resultado, con el tiempo se van olvidando las religiosas de quién fue en realidad la fundadora.

El P. Pailleur se fue inflando poco a poco, pidiendo cada vez más honores de parte de las religiosas, de manera que si le encontraban por el convento tenían que arrodillarse y besarle los pies. Todo esto disgustó mucho a los amigos de las religiosas que veían la soberbia del joven clérigo. Pero las religiosas obedecían, empezando por la verdadera fundadora. Fueron muriendo las más mayores y llegó el turno a Juana, que murió el 29 de agosto de 1879, cuando la congregación contaba con más de 2000 religiosas. Murió como una religiosa más, sin ningún honor ni reconocimiento a su labor.

Pero poco después de su muerte, llegan a Roma voces que cuentan la injusticia cometida con sor Juana y del Vaticano llega una visita con el fin de investigar la cuestión. Como resultado, el P. Pailleur viene depuesto y confinado a un convento. El nuevo capellán de la casa general se propone hacer una investigación histórica de los hechos y descubre la verdad: Las hermanas ancianas empiezan a hablar, liberadas ya del temor al antiguo capellán, y muestran un documento que en su día el P. Pailleur dirigió a la Academia de Francia con ocasión del premio Montyon, en el que explica que la fundadora era Juana Jugan. Esto lo escribió antes que la soberbia y la envidia le llevasen a hacer sufrir un verdadero martirio a la santa religiosa. Por otro lado, una anciana religiosa, que el susodicho reverendo había hecho aparecer como primera religiosa que llegó al instituto (para que no apareciese la auténtica primera religiosa, Juana Jugan), afirmó con sencillez: “Yo no fui la primera. Me obligaron a decir que lo fui y a actuar como tal, pero en realidad fue Juana”.

Edificado el Instituto de la Hermanitas de los Pobres sobre la humildad y el sufrimiento heroicos de Juana Jugan, se expandieron pronto por todo el mundo y todavía hoy siguen dando maravillosos frutos de amor a los ancianos pobres en los cinco continentes. Juan Pablo II beatificó a Juana Jugan en 1982 y ahora nos hayamos en la recta final hacia la Canonización de esta heroína de la caridad, que sufrió el martirio incruento de la envidia y la soberbia de un joven clérigo que quiso pasar por lo que no era.

Durante décadas he atendido a diversas comunidades de monjas de distintas órdenes. Todo comenzó en los años 60 con las Jerónimas y las Úrsulas. Trás unos años sin actividad conventual reanudé mi actividad con las Claras y las Carmelitas Descalzas. Mi visita profesional empezaba en un zaguán en el que una campana pequeña servía de timbre. Debía desplazarme a una celosía donde me autorizaban la entrada que se producía siempre acompañado por la Vicaria haciendo sonar una campanilla. Las monjas se recluían en sus celdas. Siempre veía ancianas. Preguntaba a las abadesas y me decían que ya no se producía vocaciones entre las jóvenes. Su comida era frugal y en alguna ocasión se habían visto obligadas a tocar a hambre. Su economía se basaba en labores como hacer jerséis o fabricar dulces. Otras ordenes se dedican a la enseñanza.

Sin embargo hay una Orden que se sitúa en un lugar de Honor. Son las Hermanitas de los Pobres. Siento gran respeto hacia ellas que dedican su vida a atender ancianos. Pido a mis lectores una oración para ellas y un obólo de ayuda a esta penosa labor.

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25 Ago 2009

Luis Candelas

Escrito por: viento-del-norte el 25 Ago 2009 - URL Permanente

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Luis Candelas Cajigal (Madrid, ¿9 de febrero? de 1804 – Madrid, 6 de noviembre de 1837) fue un bandolero español nacido en el madrileño barrio de Lavapiés. A pesar de su carrera criminal, se jactaba de no tener delitos de sangre, lo que no evitó que fuese ejecutado el 6 de noviembre de 1837.

Biografía

Nació en una carpintería de la calle del Calvario en 1804, tercer hijo de un matrimonio que vivía sin agobios económicos y que dio estudios a Luis en el colegio de San Isidro. Aquí empezó la leyenda, ya que empezó a hacer bandas, provocar peleas y fue expulsado a causa de que un clérigo le dio una bofetada y él respondió con exceso a la afrenta, dándole dos. A pesar de su separación de la enseñanza, siguió leyendo todo libro que caía en sus manos, teniendo así una formación autodidacta. Desde temprana edad le gustaba vestir bien y tener buenos modales, además de ser alborotador y díscolo, como lo demuestra que ya a los 15 años hizo su primer robo y poco después fue detenido y apresado en la Cárcel de Villa, por deambular por la Plaza de Santa Ana a altas horas de la madrugada. Con 19 años perdió a su padre, replanteándose un poco su vida y dedicándose a ser librero. Pero duró poco esta situación, ya que fue condenado a seis años de cárcel por robar dos caballos y una mula. En su primera época de delincuente, entre 1823 y 1830, dicen que se dedicó a conquistar mujeres y vivir a costa de ellas, reconociéndose como un Don Juan. Era moreno, bien parecido, dientes blancos, con patilla ancha y flequillo bajo el pañuelo, bien afeitado, calañés, faja roja, capa negra, calzón de pana y calzado de mucho tirar.

Poco después se dedicó al latrocinio y salió triunfante de dos duelos, uno de ellos contra Paco El Sastre, que luego sería su amigo, lo que le hizo respetable en los barrios de Madrid. Para poder costearse sus gastos formó una cuadrilla en 1835, entre cuyos componentes destacaron Paco El Sastre, Francisco Villena, Mariano Balseiro, Leandro Postigo, Juan Mérida, José Sánchez El del peso, Pablo Maestre, Pablo Luengo El Mañas y los hermanos Cusó (Antonio y Ramón), con los que se reunía en La taberna del Cuclillo, en la La Taberna de Jerónimo Morco, que pertenecía al cuñado de Balseiro, en la calle de Mesón de Paredes, "La Taberna de la Paloma" en la calle de Preciados, la de "Traganiños", en la calle de los Leones junto a la calle de Jacometrezo y en la taberna de El Tío Macaco, en la calle de Lavapiés. Todas ofrecían el mejor servicio a la banda, buen vino, buenas "cantaoras", buen escondite y buena compañía femenina; realizó diversas fechorías, cada vez más arriesgadas y con mayor botín, que por su ingenio y buen humor fueron cantadas por los madrileños con cierto cariño. Tenía doble vida, indiano adinerado y respetado de día (cuyo falso nombre era el de Luis Álvarez de Cobos, hacendista en el Perú) y truhán de noche, cuando salía por la puerta de atrás de su casa, ubicada en la calle Tudescos nº5, convertido en el rey de los bajos fondos.

Se dedicaba a robar, con su máxima de que la fortuna estaba mal repartida, pero nunca llegó a matar a nadie en ninguna de su acciones. Era extremadamente delicado en ellas, no usando la violencia. Siempre vivió bien y nunca gustó de los oficios mecánicos, siendo ésta una de las causas de que se entregara a la delincuencia. Cuando era detenido y apresado, era fácil que se escapara ya que sobornaba a carceleros o, simplemente, lograba fugarse. En una de sus "visitas" a la cárcel, conoció al político Salustiano de Olózaga, al cual ayudó a escaparse, quedando este último muy agradecido a Luis Candelas. Se dice que luego se reencontraron y Salustiano fue el que inició en la masonería al bandolero, ingresándolo en la "Logia Libertad". A partir de este hecho, muchas noches Luis Candelas lucía una capa negra con símbolos masones.

Hubo tres mujeres que marcaron su vida. Se casó en los carnavales de 1827 en la Parroquia de San Cayetano, con Manuela Sánchez, viuda de 23 años que también había pasado por la cárcel. Ya en la luna de miel, encontrándose en Zamora, vieron que no eran compatibles y Candelas la abandonó en las Navidades de ese mismo año. Luego tuvo como amante a una chica llamada Lola La Naranjera, la cual tenía amigos importantes que conseguían sacar de la Cárcel de la Villa a Luis tan pronto como entraba por delito de hurto. La Naranjera además era la amante favorita del mismísimo rey Fernando VII. La última de sus amantes importantes, la de su perdición, fue Clara, muchacha de clase media y familia honesta, con la cual se fue a vivir a Valencia. Aquí siguió robando alguna joya para vivir holgadamente.

En esta época el rey ya había muerto, la Primera Guerra Carlista estaba en auge y los liberales tenían el gobierno. Cometió el error de hacer dos atracos importantes, asaltando a la modista de la Reina en su taller, y al embajador de Francia y su señora en una diligencia. Con lo que volvió a estar perseguido por la justicia, huyendo con Clara hacia Inglaterra, pero cuando llegaron a Gijón, Clara no estuvo dispuesta a partir, con lo que decidieron volver a Madrid, siendo detenido el 18 de julio de 1837 en el puesto de aduanas del puente Mediana situado en el camino real de Valladolid a Toledo, en el término municipal de Alcazarén, después de pernoctar en esta población, en la posada situada en la calle Real esquina con la calle Luis Candelas (frente a la iglesia de San Pedro). Lo llevaron a Valdestillas y, luego, a Valladolid. Trasladado a Madrid, acusado por más de 40 robos constatados, fue juzgado el 2 de noviembre, siendo condenado a morir por garrote vil. Pidió clemencia a María Cristina de Borbón, pero le fue denegada. Murió el 6 de noviembre de 1837 con 33 años. Se le ha adjudicado, cuando estaba al pie del garrote, la frase: «¡Patria mía, sé feliz!».

Fortuna literaria.

La figura de Luis Candelas inspiró múltiples coplas populares y también es uno de los protagonistas de la obra del escritor y periodista Nicolás González Ruiz Dos bandoleros: Dick Turpin–Luis Candelas.

También el escritor Antonio Espina escribió una conocida biografía de este bandolero «romántico». Existe además un cómic de su vida realizado por El Cubri.

El novelista coruñés Mariano Tudela publicó en 1957 Luis Candelas, un bandido y su leyenda de la que, en 1973, Organización Sala Editorial hizo una segunda edición.

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23 Ago 2009

Dolora. El amar y el querer. Ramón de Campoamor. Biografía

Escrito por: viento-del-norte el 23 Ago 2009 - URL Permanente

El amar y el querer

1.bp.blogspot.com/.../s400/infidelidad-2.jpg

A la infiel más infiel de las hermosas
un hombre la quería y yo la amaba;
y ella a un tiempo a los dos nos encantaba
con la miel de sus frases engañosas.

Mientras él, con sus flores venenosas,
queriéndola, su aliento empozoñaba,
yo de ella ante los pies, que idolatraba,
acabadas de abrir echaba rosas.

De su favor ya en vano el aire arrecia;
mintió a los dos, y sufrirá el castigo
que uno le da por vil, y otro por necia.

No hallará paz con él, ni bien conmigo
él, que sólo la quiso, la desprecia;
yo, que tanto la amaba, la maldigo.

Biografía
D. Ramón de Campoamor
(1817-1901)

Ramón de Campoamor y Campoosorio nació en Navia,
pequeño municipio del Principado de Asturias, (España),
un miércoles 24 septiembre de 1817. El mismo año en
el que nació también el poeta vallisoletano José
Zorrilla, autor del inmortal "Don Juan Tenorio".
Su padre, un modesto campesino y su madre una rica
hacendada de aquel concejo que agrupa varias pequeñas
villas, bajo la típica organización de los municipios
asturianos. Creció Ramón protegido por los esmerados
cuidados de una rica y soltera hermana de su madre,
la cual se encargó de dar al niño los estudios primarios,
que cursó en un pazo que ésta poseía en Piñera, una de
las pequeñas villas que conforman el concejo de Navia.
A los 9 años comienza sus estudios secundarios que cursa
en la villa de Puerto de Vega, también perteneciente
al mismo concejo; allí transcurre su adolescencia.
Fue educado conforme a los gustos y costumbres de entonces,
consistentes en una enseñanza y prácticas de religiosidad
a ultranza, acompañada en plano más secundario, del estudio
de latín y de las otras materias propias de una cultura
general. El clero ejercía una enorme influencia en la
educación, tanto privada y privilegiada de las clases
acomodadas, como en la más precaria, la pública. De la
forma en que le enseñaron a Campoamor el catolicismo en
la escuela, guarda de mayor un mal recuerdo que no logra
alejar de su mente; tanto le caló y traumatizó aquel tipo
de enseñanza sufrido en su infancia. Relata de mayor,
refiriéndose a los castigos y los miedos que le infundieron
durante su infancia, que "el infierno del Dante era un mal
aprendiz en comparación con los retorcidos inventos de
castigos infernales que me metían los clérigos enseñantes
en mi tierna y sensible cabecita infantil. Todo el curso
de mis primeros años ha sido un sueño tenebroso, del cual
creo que todavía no he acabado de despertar".
Cursó estudios de filosofía en Santiago de Compostela; de
lógica y matemáticas, en Madrid.
A los 18 años se traslada a Torrejón de Ardoz (Madrid) en
su pretensión de ingresar en el seno de la Compañía de Jesús.
Poco tiempo después, probada ya su incapacidad y falta de
vocación para adoptar los hábitos religiosos, e inducido
por su familia, se matricula en la universidad madrileña
en la facultad de medicina. Poco duró también esta su
segunda experiencia vocacional, ya que el asco y la nausea
que le produce el espectáculo de los cadáveres sobre la
mesa de disección, le convencen nuevamente de lo equivocado
de su decisión. Allí en la facultad de medicina, en el
primer curso, conoce a un catedrático muy observador que
le aconseja con vehemencia dedicarse a la literatura,
pues cree descubrir en el joven una natural aptitud hacia
las letras, mucho más que para las ciencias.
A los 20 años publica su primera obra impresa, se trata de
una comedia en dos actos titulada "Una mujer generosa" la
cual no se tiene referencia alguna que se llegara a estrenar
en teatro. Sus primeros versos de tono romántico los publica
también en ese mismo año, 1838. Aparecen impresos en un libro
bajo el título de "Ternezas y flores". Dos años después publica
otro libro de poesías: "Ayes del alma". En 1846 se publica la
primera edición de "Doloras" obra que le proporcionó una gran
popularidad de joven y prometedor poeta. También ven la luz,
por aquel tiempo, los libros titulados "Pequeños poemas" y
"Humoradas". A partir de entonces, alterna su inclinación
vocacional por la poesía, con sus ideas políticas que consistían
en un gran fervor hacia la reina Isabel II en particular, y en
general, hacia la forma monárquica de organización del estado
español. Se afilia al partido moderado.
Con 30 recién cumplidos años, es nombrado gobernador civil de
la provincia de Castellón. Durante el ejercicio de este cargo,
se propuso hacer obligatoria la educación primaria dentro del
territorio de aquella provincia. Apenas tiene tiempo de intentar
su propósito cuando se ve trasladado al gobierno de la levantina
provincia hermana de Alicante. Allí casa con Guillermina o'Gorman,
una joven dama de acomodada familia irlandesa afincada en Alicante;
una devotísima católica, de cuya unión no hubo descendencia.
Luego, en el periodo comprendido entre los años 1851 y 1854 ejerce
el mismo cargo de gobernador en la provincia de Valencia.
Desde el año 1850 había sido elegido para ocupar un escaño en el
Congreso de Diputados e interviene activamente en la vida pública,
ya desde el Congreso, ya en polémicas tertulias y campañas
periodísticas. A consecuencia de su encendida defensa del sistema
monárquico, llegó a batirse en duelo con el marino español
(nacido en México), Juan Bautista Topete Carballo, que años más
tarde sobresalió en la célebre insurrección que arrojó del trono
a Isabel II en 1868. Todo aquello fue el preludio del advenimiento
de la 1ª República española, que llegaría cinco años más tarde.
En 1861 es designado como miembro de la Real Academia de la Lengua
Española, ocupando el sillón E. También fue senador en los últimos
años de su vida y llegó a ser muy conocido y admirado dentro de España
y en toda Hispanoamérica. Por entonces sucedíanse a menudo las
reediciones de todos sus libros de poesía. En aquellos tiempos,
debido a la ocurrencia del gran poeta Rubén Darío, varios hombres
de letras españoles, intentaron convencerlo para que aceptara ser
coronado de laurel en solemne acto, a lo que Campoamor se opuso con
tozudez. Su negativa la argumentaba en que no quería ya, a aquella
avanzada edad, vivir emociones tan fuertes que aceleraran el momento
de su muerte.
En Madrid, un gélido domingo de febrero (11-02-1901) fallece don Ramón
de Campoamor, a la edad de 83 años.

* * *

El estilo poético de Campoamor, podría agruparse bajo la denominación
de romanticismo realista matizado de un gran dramatismo con el que
describe con maestría, las situaciones más cotidianas a veces, y otras
rezuma unos sublimes sentimientos de lírica espiritual. Abunda en su
poesía la métrica del verso de arte menor, redondillas, cuartetas y
quintillas principalmente; también el romance octosílabo. Dispone en
general su poesía de una alta musicalidad muy armoniosa y pegadiza.
Dentro del arte mayor, en donde está contenido una buena parte de su obra,
también tiene Campoamor bellísimas composiciones, basadas en sonetos,
cuartetos y serventesios; y poesías a base de una larga sucesión de
tercetos encadenados. Algunas de sus composiciones en verso, bien
pudieran servir para ser representadas a modo de cortas obras teatrales,
dado los diálogos que contienen con dos o más personajes.
No se descubre en su obra amor alguno por su Asturias natal a pesar
de la poesía que dedica "Al río Navia", río que desemboca al mar
Cantábrico en su aldea natal, ya que ese voto o promesa juvenil que
en ella expresa, no parece que luego lo intentara nunca cumplir.
Nos deja Campoamor una importantísima obra poética para que nos
recreemos con ella, evocando y reviviendo con sus personajes, en
bellas ensoñaciones, las más típicas y cotidianas escenas del modo
de vida que se daba en la España del siglo XIX. Ahora ya, gracias
al más moderno sistema de difusión, nos cabe el honor de dar a conocer
aquí, una escogida selección de las mejores poesías de Campoamor,
ya que con ello le rendimos un sencillo homenaje de recuerdo y admiración

WEBMASTER: JESUS HERRERA PEÑA

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09 Ago 2009

Las Puertas. JOSEFINA PLÁ.

Escrito por: viento-del-norte el 09 Ago 2009 - URL Permanente


En la poesía de habla castellana encuentro figuras interesantes que son poco conocidas. Una de ellas es JOSEFINA PLÁ. Vivi yo empiezo tu Karay Gozú se sale de la jungla para rasguear en mi viejo rabel una música que sirva de fondo a esta poetisa que sin duda conocerás mejor que yo.

www.geocities.com/arazunu/eizo/jplaplato150.jpg

Poeta, dramaturga, narradora, ensayista, ceramista, crítica de arte y periodista. Aunque española de nacimiento, su nombre y su obra están totalmente identificados con la cultura paraguaya de este siglo. Radicada en Asunción desde 1927, Josefina Plá ha dedicado toda su vida a labores artísticas del Paraguay y ha contribuido enormemente a su desarrollo cultural. Ha incursionado con éxito en todos los géneros y colabora de manera regular en innumerables publicaciones locales y extranjeras. Como merecido homenaje a su labor de tantos años, en 1981 la Universidad Nacional de su país de adopción le concedió el título de "Doctora Honoris Causa", galardón que se une a muchas otras merecidas distinciones de que ha sido objeto en los últimos años, entre ellas: "Dama de la Orden de Isabel la Católica" (España, 1977), "Mujer del año" (Paraguay, 1977), "Medalla del Ministerio de Cultura de San Pablo" (Brasil, 1979), "Trofeo Ollantay" del CELCIT, por investigación teatral (Venezuela, 1983) y "Miembro Correspondiente de la Real Academia Española de la Historia" (España, 1987). Con más de sesenta años de intensa y fecunda labor creativa y crítica, y más de cincuenta libros publicados hasta la fecha, nos limitaremos a mencionar aquí sólo algunos de los títulos más representativos de su extensa bibliografía. En poesía se destacan El precio de los sueños (1934), su primer libro, La raíz y la aurora (1960), Rostros en el agua (1963), Invención de la muerte (1965), El polvo enamorado (1968), Luz negra (1975) y cuatro poemarios más recientes: Tiempo y tiniebla (1982), Cambiar sueños por sombras (1984), Los treinta mil ausentes (1985) y La llama y la arena (1987). Su producción narrativa incluye algunas colecciones de cuentos, entre ellas: La mano en la tierra (1963), El espejo y el canasto (1981) y La muralla robada (1989). En teatro, es co-autora --con Roque Centurión Miranda-- de varias obras (Episodios chaqueños, 1933; Desheredado, 1942; y Aquí no ha pasado nada, premiada por el Ateneo Paraguayo en 1942) y autora de muchas más, entre ellas: La cocina de las sombras, Historia de un número (1969) y Fiesta en el río, premiada en el concurso teatral de Radio Cáritas (1977). De su prolífica producción ensayística y crítica más reciente sobresalen: Voces femeninas en la poesía paraguaya (1982), La cultura paraguaya y el libro (1983), En la piel de la mujer (1987) y Españoles en la cultura del Paraguay (1985).

Las puertas

lacomunidad.elpais.com/blogfiles/puertasantig...
...Un cerrarse de puertas,
a derecha e izquierda;
un cerrarse de puertas silenciosas,
siempre a destiempo,
siempre un poco antes
o un momento demasiado tarde;
hasta que solo queda abierta una,
la única puntual,
la única oscura,
la única sin paisaje y sin mirada.

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13 Jun 2009

"Nada deja mi paso por la tierra. Olga Chams Eljach,

Escrito por: viento-del-norte el 13 Jun 2009 - URL Permanente

"Nada deja mi paso por la tierra.
En el momento del callado viaje
he de llevar lo que al nacer me traje:
el rostro en paz y el corazón en guerra.

Ninguna voz repetirá la mía
de nostálgico ardor y fiel asombro.
La voz estremecida con que nombro
el mar, la rosa, la melancolía.

No volverán mis ojos renacidos
de la noche a la vida siempre ilesa,
a beber como un vino la belleza
de los mágicos cielos encendidos.

Esta sangre sedienta de hermosura
por otras venas no será cobrada.
No habrá manos que tomen, de pasada,
la viva antorcha que en mis manos dura.

Ni frente que mi sueño mutilado
recoja y cumpla victoriosamente.
Conjuga mi existir tiempo presente
sin futuro después de su pasado.

Término de mí misma, me rodeo
con el anillo cegador del canto.
Vana marea de pasión y llanto
en mí naufraga cuanto miro y creo.

A nadie doy mi soledad. Conmigo
vuelve a la orilla del pavor, ignota.
Mido en silencio la final derrota.
Tiemblo del día. Pero no lo digo".


Reseña biográfica

Olga Chams Eljach, poeta colombiana nacida en Barranquilla en 1921, es hija de padres oriundos de Líbano, Medio Oriente.
Desde 1937, cuando le publicaron sus primeros poemas en la revista Vanidades de La Habana, la poeta adoptó el seudónimo de Meira Delmar.
Estudió en el Conservatorio Pedro Biava de su ciudad natal, en el cual fue luego profesora de Historia del Arte y Literatura, materias que había cursado en Roma.
La Universidad del Atlántico le confirió el doctorado
Honoris Causa en Letras, es miembro correspondiente de la Academia Colombiana de la Lengua y dirigió por muchos años la Biblioteca Pública del Atlántico.
Su poesía, caracterizada por una dulce sensualidad, está contenida en los siguientes libros:
«Alba del olvido», «Sitio del amor», «Verdad del sueño», «Secreta isla», «Reencuentro», «Laud memorioso», «Huésped sin sombra», «Alguien pasa» y «Viaje al ayer», entre otros.
Falleció en Marzo de 2009. ©

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03 Jun 2009

NO TE DES POR VENCIDO. Pedro Bonifacio Palacios. Almafuerte.

Escrito por: viento-del-norte el 03 Jun 2009 - URL Permanente


NO TE DES POR VENCIDO

No te des por vencido
ni aún vencido,
no te sientas esclavo
ni aún esclavo;
trémulo de pavor,
piénsate bravo
y arremete feroz
ya mal herido.

Ten el tesón del clavo enmohecido,
que ya viejo y ruin vuelve a ser clavo;
no la cobarde intrepidez del pavo
que emaina su plumaje al primer ruido.

Procede como Dios que nunca llora,
o como Lucifer que nunca reza,
o como el robledal cuya grandeza,
necesita del agua y no la implora...

¡ Qué muerda y vocifere vengadora,
ya rodando en el polvo, tu cabeza!

ALMA FUERTE

Pedro Bonifacio Palacios, poeta nacido en San Justo, provincia de Buenos Aires (Argentina) el 13 de mayo de 1854. De familia muy humilde, amante de la pintura. Escribió con el pseudónimo de Almafuerte. Se dedicó a la enseñanza en la provincia de Buenos Aires, a pesar de no tener título habilitante (lo que le costó a la larga su puesto), durante el gobierno de Sarmiento y por sus poemas contragobernantes fue destituido de su trabajo. A pesar de estos inconvenientes gozaba de gran reputación gracias a sus textos publicados en los diarios. Trabajó para el diario el "Pueblo". También fue bibliotecario y Traductor de la Dirección General de Estadísiticas de la misma provincia. No quizo aceptar ningún empleo público, ya que el mismo criticaba duramente a quienes vivían a expensas de los impuestos de la gente. Muy venerado por la juventud, recibió del Congreso Nacional una pensión vitalicia, por su trabajo. Pero no llegó a cobrarla, ya que el fin de su vida lo alcanzó antes. Falleció el 28 de Febrero de 1917 en la ciudad de La Plata, provincia de Buenos Aires. Sus composiciones, que reciben el nombre de milongas, son de un tono predicativo. Evangélicas (1915) fue la obra más representativa de su estilo. Obras principales: Lamentaciones (1906), Poesías (1917), Nuevas Poesías (1918), Milongas clásicas, Sonetos medicinales y Dios te salve. Discursos (1919), Todas publicas luego de su muerte en el año 1917 en Buenos Aires

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