LO QUE ME COMUNICAN DEL ALAKRANA

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15223 <A href="mailto:Undisclosed-Recipient:;">LO QUE ME COMUNICAN DEL ALAKRANA</A> Sent: Tuesday, October 20, 2009 10:54 AM Subject: Del Alakrana y más En clave política, tengo una información de fuente muy competente sobre una de esas noticias politicamente "no correctas" y consecuentemente no aparecen en los medios. Si a eso se le añade la necesidad de los dos grandes partidos de no atacar a la ciudadanía vasca por aquello de los votos, el resultado es la opacidad en asuntos como el que te comento. Parece ser que en derecho marítimo internacional, cualquier navío pertenece al país cuya bandera enarbola. Puede suceder que un barco portugués lleve bandera griega: A todos los efectos, el barco es griego y estar sobre él es como estar en el Partenón. Todas las banderas están reconocidas. Los barcos sin bandera, no pueden navegar y su situación es ilegal. Pueden considerarse apátridas o piratas y cualquier gobierno que considere que ocupan sus aguas o intereses pueden arrestarlo, requisarlo y someter a juicio y penas a su tripulación. Tambien parece ser que es una práctica habitual que los atuneros vascos (¿por qué no españoles?) siguiendo la filosofía paraetarra del PNV y con el natural consentimiento de sus armadores, arrían la bandera española nada más salir de las 200 millas e izan solamente la ikurriña como pabellón nacional. De esta guisa se pasean por todo el mundo incluyendo los caladeros africanos donde son acosados por piratas. A efectos jurídicos marítimos, los atuneros no pertenecen a ningún país pues la ikurriña no está reconocida como nación soberana. Da lo mismo que enarbolen la ikurriña, que la calavera con los huesos o unos calzoncillos. No les ampara la ley de ningún país. Son como los piratas. ¿Sabes ya por donde voy?. Pues yo igual que tu, me hago muchas preguntas y una sola conclusión: ¿Por qué los defiende la armada española? ¿Por qué se quejan cuando el gobierno somalí tiene derecho a interceptarlos, confiscar y multar? ¿Por qué defiende Garzón a los considerados por la legislación marítima internacional como apátridas? Resulta ahora más vergonzoso que nunca que el ejército español lleva muchisimos años sin realizar maniobras militares en el país vasco, por no herir la susceptibilidad de sus habitantes, y ahora venga el Sr. Elkoreka pidiendo militares dentro de unos buques que no son en aquel momento españoles y se dedican oficialmente al pirateo de la pesca. Pórtate bien. José María La ikurriña merece todos mis respetos. Unos fanáticos gozan con desprestigiarla dándole un protagonismo que no tiene. Una cosa es que la tenga en la mesa de mi despacho y otra es que la use para sustituir a la bandera de España como símbolo de una nación que de momento no está reconocida por ningún gobierno. Si se iza en mar abierto se renuncia a los derechos internacionales. Esto no quiere decir que el gobierno no tenga la obligación de defender unos hombres que en términos sociológicos son españoles con la honrosa cualidad de ostentar como patria chica el País Vasco. Deseo el feliz regreso de una tripulación en todo caso respetuosa con su capitán de navío y la sensatez de los que mandan en los barcos. Muchos españoles reconocemos las banderas de todas nuestras autonomías, pero no podemos exigir que las conozcan todos los habitantes del planeta Tierra.

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1 LO QUE ME COMUNICAN DEL ALAKRANA

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15223 <A href="mailto:Undisclosed-Recipient:;">LO QUE ME COMUNICAN DEL ALAKRANA</A> Sent: Tuesday, October 20, 2009 10:54 AM Subject: Del Alakrana y más En clave política, tengo una información de fuente muy competente sobre una de esas noticias politicamente "no correctas" y consecuentemente no aparecen en los medios. Si a eso se le añade la necesidad de los dos grandes partidos de no atacar a la ciudadanía vasca por aquello de los votos, el resultado es la opacidad en asuntos como el que te comento. Parece ser que en derecho marítimo internacional, cualquier navío pertenece al país cuya bandera enarbola. Puede suceder que un barco portugués lleve bandera griega: A todos los efectos, el barco es griego y estar sobre él es como estar en el Partenón. Todas las banderas están reconocidas. Los barcos sin bandera, no pueden navegar y su situación es ilegal. Pueden considerarse apátridas o piratas y cualquier gobierno que considere que ocupan sus aguas o intereses pueden arrestarlo, requisarlo y someter a juicio y penas a su tripulación. Tambien parece ser que es una práctica habitual que los atuneros vascos (¿por qué no españoles?) siguiendo la filosofía paraetarra del PNV y con el natural consentimiento de sus armadores, arrían la bandera española nada más salir de las 200 millas e izan solamente la ikurriña como pabellón nacional. De esta guisa se pasean por todo el mundo incluyendo los caladeros africanos donde son acosados por piratas. A efectos jurídicos marítimos, los atuneros no pertenecen a ningún país pues la ikurriña no está reconocida como nación soberana. Da lo mismo que enarbolen la ikurriña, que la calavera con los huesos o unos calzoncillos. No les ampara la ley de ningún país. Son como los piratas. ¿Sabes ya por donde voy?. Pues yo igual que tu, me hago muchas preguntas y una sola conclusión: ¿Por qué los defiende la armada española? ¿Por qué se quejan cuando el gobierno somalí tiene derecho a interceptarlos, confiscar y multar? ¿Por qué defiende Garzón a los considerados por la legislación marítima internacional como apátridas? Resulta ahora más vergonzoso que nunca que el ejército español lleva muchisimos años sin realizar maniobras militares en el país vasco, por no herir la susceptibilidad de sus habitantes, y ahora venga el Sr. Elkoreka pidiendo militares dentro de unos buques que no son en aquel momento españoles y se dedican oficialmente al pirateo de la pesca. Pórtate bien. José María La ikurriña merece todos mis respetos. Unos fanáticos gozan con desprestigiarla. Una cosa es que la tenga en la mesa de mi despacho y otra es que la use para sustituir a la bandera de España como símbolo de una nación que de momento no está reconocida por ningún gobierno. Si se iza en mar abierto se renuncia a los derechos internacionales. Esto no quiere decir que el gobierno no tenga la obligación de defender unos hombres que en términos sociológicos son españoles con la honrosa cualidad de ostentar como patria chica el País Vasco. Deseo el feliz regreso de una tripulación en todo caso respetuosa con su capitán de navío y la sensatez de los que mandan en los barcos. Muchos españoles reconocemos las banderas de todas nuestras autonomías, pero no podemos exigir que las conozcan todos los habitantes del planeta Tierra.

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15223 PARA COMENZAR LAS PALABRAS SOBRAN <IMG src="http://cristianos.com/wp-content/uploads/2008/07/1087-07-17-08-triste.jpg"> El fracaso me permite comenzar de nuevo. Culpar a alguien de los propios fracasos es el camino más rápido hacia un nuevo fracaso. De cada adversidad que llega nosotros podemos aprender una lección. Contempla el fracaso como un reto, y piensa que los retos fortalecen la capacidad de sobrevivir, te hacen más adaptable, refuerzan tu determinación para defender las cosas que más te interesan. Cuando una puerta se cierra, mil nuevas se abren para ti. Con nuestras manos creas la plenitud y en nuestras manos está destruirlas, tal vez deberíamos buscar el secreto de la felicidad no en lo que estamos haciendo, sino en como lo hacemos. Con una de nuestras cualidades más hermosas, disfrutar de una actitud mental positiva, se da el primer paso hacia el éxito. El éxito en la tarea de experimentar la plenitud, parte del conocimiento preciso del lugar en que te encuentras presente y de una actitud positiva que te informa hasta donde puedas llegar en el futuro. Por esta vía, piensa en el fracaso solo como un paso necesario para alcanzar el éxito en el futuro.... Muchas veces, los errores son el resultado de la falta de información, que obliga a comportamientos o acciones que no son las apropiadas a las circunstancias. No pierdas tu tiempo con los errores, extrae de ellos la información precisa para el aprendizaje, pues en el camino del éxito son el paso necesario que permite que tus habilidades se refinen. Debes preocuparte más por no repetir el error que por el error en si.... "En la quietud de las profundidades de la mente yace las respuestas a las preguntas que nos hacemos sobre la vida". Pensemos en la mente como un don precioso que nos ha dado la vida que tenemos que valorar y cuidar, no siempre es posible controlar los pensamientos, pero si disponemos del control de lo que deseamos que permanezca en nuestra mente. No podrás evitar los pensamientos negativos, pero si podemos evitar que pensar negativamente se convierta en un hábito. Permite que lo negativo invada tu mente y reproducirás lo negativo con tus palabras, tus palabras son el testimonio de como cuidas tu mente. Observa de que hablas y descubrirás en que piensas, pero también podemos no decir lo que pensamos, pero si pensar lo que decimos... La mente hace el cuerpo y no el cuerpo a la mente, somos mente que habita en un cuerpo físico, en esta mente siempre se encuentran el germen de lo que nos ocurrirá en el futuro.. Creamos nuestra realidad a partir de nuestras decisiones, que son como puertas abiertas a necesidades o realidades nuevas, algunas de paz y otras de dolor. Eres lo que crees, según lo que pienses acerca del mundo así lo experimentarás. Quizás te habrán dicho que para mejorar tienes que cambiar tu carácter o tu forma de pensar, y seguramente crees que eso es algo muy difícil o incluso imposible. Pero si es posible, pues para transformarte en alguien mejor no es necesario que dejes de ser lo que eres. Puedes limar las asperezas de tu carácter, ser una persona más comprensiva, abrir tu mente a nuevas ideas y experiencias que la enriquezcan. Así siendo tu misma mejoraras tu vida a través de tus pensamientos.... Y muy importante, aprende a cuidar tus pensamientos, pues se convierten en palabras. Cuidar tus palabras, ya que se traducen en acciones. Cuidar tus acciones, porque con el paso del tiempo se convierten hábitos. Cuidar tus hábitos, pues ellos estructuran tu carácter, y principalmente a cuidar tu carácter ya que el crea tu "Destino". También recuerda que en la vida siempre habrá alguien que te ayude a comprender esto, ese alguien se llama "Amigo". Autor desconocido

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1 Para comenzar las palabras sobran. Desconozco el autor

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15223 <H2 align=center><A href="http://pepoladas.over-blog.es/article-34896485.html">Santos católicos que nunca existieron </A></H2> En el año 1969, en la última reforma de la Iglesia encabezada por del Papa Pablo VI (la Reforma Litúrgica), se deliberó que santos tenían categoría universal y que otros santos se permite el culto pero no estarían reconocidos como tales porque la Iglesia no tiene una biografía suficiente para acreditar su existencia. Se declaró, por tanto que se les había calificado de santos, más por tradicción que por verificación. En total fueron excluídos 33 santos. Prácticamente todos son mártires de los siglo II o III, cuando el cristianismo estaba muy poco extendido por el imperio romano occidental. Entonces era una religión de origen judío y del área oriental. Estos santos eran de la zona oriental, lo que hoy es EsTurquía. La Iglesia Cristiana Ortodoxa no se cuestiona "desantificar" a estos personajes precisamente por ser éstos de gran relevancia popular. Esto no impide que la Iglesia haya "derribado" a santos famosísmos, como: San Valentín Según la Enciclopedia Católica, el santo cuya festividad cayó en la fecha conocida hoy como Día de San Valentín fue posiblemente uno de los tres mártires que ejecutados en el año 270 d.c durante el reinado del Emperador Claudio II: -Un médico romano que se hizo sacerdote y que casaba a los soldados, a pesar de que ello estaba prohibido por el emperador Claudio "El Gótico" que lo consideraba incompatible con la carrera de las armas. El emperador ordenó decapitarlo en el 270. Muy venerado en Francia, en la diócesis de Jumièges. -Un obispo de la ciudad de Interamna (hoy Terni, Italia), donde se encuentran los restos del cuerpo conservados en la homónima basílica, y donde el 14 de febrero es la fiesta patronal -Un mártir de la provincia romana de África, durante la conquista romana de Africa. San Cristóbal San Cristóbal, popularísimo patrón de los viajeros y automovilistas. Dice la leyenda que era un gigantón que podía verse con su barba y su cayado en todas las puertas de las ciudades: era creencia común que bastaba mirar su imagen para que el viajero se viese libre de todo peligro durante aquel día Su origen las distintas tradiciones cristianas están en desacuerdo. Se lo describe como un gigante cananeo, que tras su conversión al cristianismo ayudaba a los viajeros a atravesar un peligroso vado llevándolos sobre sus hombros. La leyenda afirma que en una ocasión, ayudó al niño Jesús a cruzar el río; sorprendido por el peso del infante, éste le explicó que se debía a que llevaba sobre su espalda los pecados del mundo, tras lo cual bautizó al gigante y le encomendó la prédica. El nombre de Cristóbal (del griego que significa "portador de Cristo") le vendría de esta hazaña. Por aquel entonces salió un edicto de persecución del emperador Decio, mandando que fuesen ofrecidos sacrificios a los dioses paganos y amenazando con las más graves penas a cuantos se resistiesen a ofrecerlos. Dagón, prefecto de la Licia, detuvo a Cristóbal y fué sometido a martirio: flagelación con varillas de hierro, durante la cual no cesaba de cantar himnos a Dios. San Jorge Santo muy importante por ser patrono de Inglaterra y también de Aragón. Sería la figura del perfecto caballero que se adoptaría en la época medieval. Jorge de Capadocia fué un supuesto soldado romano que recibió órdenes de participar en la persecución a los cristianos ordenada por el emperador Diocleciano, pero que prefirió dar a conocer su condición de cristiano y criticar la decisión del emperador. Un airado Diocleciano reaccionó ordenando la tortura que soportó sin emitir una sola queja, y posteriormente lo ejecutó. Santa Verónica Según la tradición, fue la mujer que, durante el Viacrucis, tendió a Cristo un velo para que enjugara el sudor y la sangre, dejando marcado en su velo el rostro de Cristo. Es muy común su representación pictórica o escultórica portando el paño. No hay constancia de que esta mujer existiese en ningún documento, ni en los apócrifos de los primeros siglos. Santa Úrsula Se convirtió al cristianismo prometiendo guardar su virginidad. Como fue pretendida por un príncipe bretón de nombre Ereo decidió realizar una peregrinación a Roma y así lograr la consagración de sus votos.Al regresar fue sorprendida en Colonia por el ataque de los hunos. Atila, rey de este pueblo, se enamoró de ella pero la joven se resistió y junto a 11.000 vírgenes, que se negaron a entregrase a los apetitos sexuales de los bárbaros. Fué martirizada. La imagen de Úrsula fue asimilada de la diosa germana Freyja, que protegía a las doncellas vírgenes y las recibía en el ultramundo si fallecían sin haberse casado. Santa Bárbara Parece ser que su origen es un mito occidental surgido de una serie de leyendas locales de origen pagano que estaban vinculadas a las invocaciones a las tormentas y a los rayos. Cuenta la tradición que en el siglo III en el norte de la actual Turquía vivía una joven llamada Bárbara, hija de un influyente ciudadano pagano llamado Dióscoro, que encerró a su hija en un especie de torre de su casa, para en un futuro darla en un matrimonio de conveniencia. Allí permanece Santa Bárbara dedicada posiblemente y de forma clandestina a la oración cristiana, en una época de persecusiones y martirios, hasta que un día su padre encuentra en el baño de su hija una innscripción a modo de cruz. Indignado Dióscoro, denuncia a su hija y la entrega al Pretor Martiniano, que sin poder convencer a la Santa Bárbara de que renuncie a su fe y se case con un ciudadano pagano dicta la condena a muerte y ordena que la ejecución sea realizada por su mismo padre . Díoscoro cumple el mandato del Pretor, parece ser que de buena gana y decapita a su hija personalmente. Esa misma tarde, cuando Dióscoro vuelve a casa, después de la ejecución de su hija, se origina una gran tormenta de truenos y rayos, de manera que uno de éstos cae sobre Dióscoro, fulminándole. De aquí viene el dicho de "acordarse de santa Bárbara cuando truena". Por Emma Rodriguez -

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1 Santos católicos que nunca existieron. Por Emma Rodriguez

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15223 <H1 style="MARGIN-LEFT: 1.08cm; MARGIN-RIGHT: 2.09cm" class=western> <DIV style="TEXT-ALIGN: center">Agora. La asquerosa mentira Amenábar</DIV></H1> <IMG src="http://www.konvergencias.net/escueladeatenas.jpg"> www.konvergencias.net/escueladeatenas.jpg Octubre 16, 2009 1) Hipatia, protagonista de la misma, no fue asesinada siendo joven y hermosa, sino que murió en el año 415, a los 61 años de edad (una anciana en aquella época) Claro, que sabiendo que el espectador se suele identificar con el protagonista -y por tanto también con la ideología que pretende transmitir-, no se ha dudado en recurrir a la guapa actriz Rachel Weisz, de 38 años. Es más fácil que el espectador se identifique con alguien atractivo, joven y bello (el caso de esta actriz), que con un personaje histórico feo o viejo (la verdadera Hipatia a la edad en que murió) <A name=more-5591></A>2) Hipatia no destacó por ser astrónoma, ni se adelantó a Kepler en más de mil años, sino que simplemente fue una filósofa de la escuela platónica. Esta es la única referencia histórica que existe sobre ella, y se debe al obispo cristiano Sinesio de Cirene, quien, al contrario de como le pinta la película, hablaba bien de ella. <IMG src="http://estaticos.20minutos.es/img/2009/09/25/1004287.jpg">estaticos.20minutos.es/img/2009/09/25/1004287.jpg 3) Dicho obispo, a quien la película muestra como traidor y cómplice en el asesinato de la filósofa, murió dos años antes que ella, por lo que es imposible que tuviera nada que ver con su muerte. 4) Hipatia también tenía buenas relaciones con otros cristianos, como es el caso del curial Amonio o del Patriarca Teófilo, así como de muchos cristianos fervientes que, contemporáneos con los sucesos, no dudaron en defender su personalidad. Como por ejemplo, Timoteo, en su Historia Eclesiástica. También fue un cristiano, Sócrates Escolástico, quien en su Historia Eclesiástica (VII,15), escrita con posterioridad a la muerte de la alejandrina, la encomió como “modelo de virtud”. 5) Hipatia no fue virgen “para ser igual que un hombre y poder ejercer una profesión con plena dedicación”, como ha declarado la protagonista de la película, quien se considera “feminista radical”, sino porque, coherente con su filosofía platónica, ejercía la “Sofrosine” (el dominio de uno mismo a través de las virtudes, entendidas como el control de los instintos y las pasiones). 6) La mujer no fue libre en Grecia y Roma hasta que llegó el cristianismo y la sometió la sujeción del hombre, como quiere transmitir la película, sino que en Grecia la mujer era considerada como un objeto más de la casa, y en Roma no era una «sui iuris», es decir, titular de derechos, sino que era considerada “capiti diminutio”, como un niño o un incapacitado y, por tanto, estaba sometida a la tutela o la “manus” del padre o del marido. Por el contrario, fue el cristianismo el que consideró al hombre y a la mujer iguales en naturaleza, pues ambos son hijos de Dios y hermanos en Cristo; y prueba de ello es que las primeras manifestaciones de mujeres libres autodeterminándose, pese a la voluntad de sus padres o del estado, fueron las primeras mártires cristianas víctimas de las persecuciones romanas, tales como Santa Inés, Santa Ágata o Santa Cecilia. Presentar a la mujer en el ámbito de lo que fue la sociedad pagana, en unas condiciones de emancipación como las que caracterizan a Hipatia, resultaría absolutamente incomprensible si no se advierte al mismo tiempo que es el creciente desarrollo del cristianismo y su concepción de igual dignidad de hombre y mujer que lo hacen posible. El paganismo, los clásicos griegos y romanos, confieren a la mujer un papel subalterno y esencialmente doméstico y para nada vinculado a las instituciones públicas, excepto en determinados y específicos cultos religiosos. Es decir, Hipatia es el resultado de la evolución de una sociedad influenciada de manera creciente por el cristianismo. Esto Amenábar lo oculta. De la misma manera que Amenábar presenta a Hipatia, es necesario recordar otras figuras de mujeres filósofas o escritoras, como Eudocia, nacida en una familia pagana como Atenais y convertida luego al cristianismo. La presencia pública de mujeres en una sociedad que se estaba cristianizando sólo se explica por este último hecho, lo cual contradice frontalmente lo que Amenábar nos relata. <IMG src="http://hftop.com/data/27_de_junio_San_Cirilo_de_Alejandria.gif"> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center">hftop.com/data/27_de_junio_San_Cirilo_de_Alej... </DIV> 7) Fue precisamente San Cirilo de Alejandría -personaje que en el fondo persigue la leyenda de Hipatia- el que más ha exaltado en la historia de la humanidad la condición femenina, pues a él se debe la expresión “Theotokos”, palabra griega que significa “Madre de Dios”. Él fue quien derrotó a la herejía nestoriana en el Concilio de Éfeso del año 431. En esencia, la disputa consistía en si María era madre de Cristo o madre de Dios. San Cirilo consiguió que se convocase un concilio en Éfeso, lugar donde vivió sus últimos años la Virgen María, y logró que la Iglesia declarase el primer dogma mariano de la historia: María, Madre de Dios. Hasta aquel momento nadie en la historia había conseguido colocar a un ser humano mujer por encima de cualquier hombre. Hipatia nunca fue directora de la Biblioteca de Alejandría, ni ésta fue destruida por los cristianos, sino que fue incendiada por Julio César, saqueada como el resto de la ciudad por Aureliano en el año 273, y rematada por Diocleciano en 297. En el año 391 fue destruido lo que quedaba del templo del Serapeo después de la destrucción por los judíos en tiempos de Trajano, y también el repaso que le pegó Diocleciano, quien, para conmemorar la hazaña, puso allí su gran columna, razón por la cual los cristianos lo destruyeron, ya que él era el símbolo de las persecuciones que sufrieron durante trescientos años. Pero lo que allí quedaba de la biblioteca era tanto como lo que restaba en otros sitios. 9) El paganismo siguió existiendo en Alejandría hasta que llegaron los árabes. Concretamente, el neoplatonismo siguió floreciendo allí hasta varios siglos después de la muerte de Hipatia: la escuela platónica de Alejandría continuó funcionando con normalidad durante más de 200 años, hasta que lo recuperó el Renacimiento cristiano. Además, su más brillante exponente fue San Agustín, coetáneo de Hipatia. La historia de Hipatia ha sido objeto de una recurrente manipulación, fundamentalmente con el fin de atacar a la Iglesia: desde la Ilustración hasta el feminismo radical actual. Amenábar, pues, no es original ni siquiera en eso. Según el “iluminado” Voltaire, “desde la muerte de Hipatia hasta la Ilustración, Europa está sumida en la oscuridad; la Ilustración, al rebelarse contra la autoridad de la Iglesia, la revelación y los dogmas, vuelve a abrir la iluminación de la razón”. En cuanto al segundo ejemplo de manipulación -el del feminismo radical-, podemos observar el que hace Úrsula Molinaro, según el cual Hipatia fue la campeona del amor libre, pese a que en realidad era virgen. La verdadera historia de Hipatia se ha transformado artificialmente en la leyenda del “Crimen de Alejandría”, cuyo protagonista principal es el obispo San Cirilo. La atribución directa a este último del asesinato de Hipatia se debe al escritor pagano Damascio, último escolarca de la Academia de Atenas y autor de la “Vida de Isidoro” (una apología del paganismo de finales del s.V y principios del s.VI), quien exiliado en Persia tras su cierre por orden de Justiniano, y dispuesto a azuzar las maledicencias contra San Cirilo, a quien tuvo por rival -en un tiempo de rivalidades religiosas fortísimas y extremas-, le atribuyó el homicidio sin más fundamento que sus propias conjeturas. Porque esto y no otra cosa es lo que, desde entonces y hasta hoy, siguen haciendo cuantos rivalizan endemoniadamente contra la Fe católica. Han pasado siglos desde el lamentable episodio y nadie ha podido aportar otro cargo contra el gran santo de Alejandría que no fuera la sospecha, el rumor, la hipótesis trasnochada o la presunción prejuiciosa. Pero la leyenda en sí misma surge en 1720, con la obra de John Toland (irlandés, hijo ilegítimo de un sacerdote católico, que se hizo protestante y posteriormente activo militante del ateísmo en la Gran Logia de Londres) Después vino Voltaire; después, el historiador Edward Gibbon, quien, para argumentar su tesis acerca de que el cristianismo es la causa interna de la decadencia del Imperio Romano, utiliza la leyenda de Hipatia y declara a Cirilo responsable de todos los conflictos que estallaron en Alejandría en el siglo V. Más tarde llegarán las versiones románticas de Leconte de Lisle y otros, y finalmente el feminismo radical, para el que Hipatia fue la primera mártir de la misoginia propia del cristianismo. Todos los autores citados, y alguno más, tienen una cosa en común: son masones reconocidos. <IMG src="http://www.glrbv.org.ve/obras%20literarias%20y%20otros%20trabajos%20de%20interes%20masonico/El%20Simbolismo%20Masonico_archivos/image002.gif"> www.glrbv.org.ve/.../image002.gif De nuevo, la Masonería aparece de fondo, entre bambalinas, cada vez que surgen ataques mediáticos contra la religión, y concretamente contra el cristianismo (enemigo secular de su ideología y por tanto de su imposición a todo el mundo) como ha hecho siempre, empleando para ello diferentes medios adaptados a cada momento histórico) El maltrato y la muerte de Hipatia no es imputable a los cristianos, como tampoco lo es a San Cirilo de Alejandría. El origen de tal acusación se debe, como se ha señalado antes, al pagano Damascio, enemigo acérrimo de San Cirilo, y simplemente ha sido repetida desde entonces por todos los enemigos de la Iglesia para atacarla. No hay mentira mayor que la que sostiene que “los historiadores coinciden en responsabilizar a Cirilo de Alejandría por el asesinato de Hipatia”. Coinciden los enemigos frenéticos de la Iglesia Católica, no los historiadores o los genuinos estudiosos del caso: No coinciden (y discrepan con la leyenda negra oficial impuesta finalmente por el Iluminismo) el arriano Filostorgio, el sirio Juan de Éfeso, los jansenistas Le Nain de Tillemont y Claude Pierre Goujet, o el erudito Christopher Haas en su “Alexandria in Late Antiquity: Topography and Social Conflict”, publicado en 2006. No coincide tampoco Thomas Lewis, quien redactara ya en 1721 la célebre impugnación de la mentira a la que tituló sugestivamente “La Historia de Hypatia, la imprudentísima maestra de Alejandría: asesinada y despedazada por el populacho, en defensa de San Cirilo y el clero alejandrino. De las calumnias del señor Toland”. No coincide Miguel Ángel García Olmo, quien advierte en la maniobra acusadora un “afán de mancillar la ejecutoría de un pastor teólogo de vida esforzada y ejemplar como fue Cirilo de Alejandría, venerado en Oriente y en Occidente”; y ni siquiera se atreve a coincidir Gonzalo Fernández, quien en su obra “La muerte de Hypatia”, del año 1985, a pesar de la ninguna simpatía que manifiesta hacia el santo, llamando tiránico a su ministerio, concluye en que “ninguna de las fuentes sobre el linchamiento de Hipatia alude a la presencia de parabolani entre sus asesinos”. Los parabolani eran los miembros de una hermandad de monjes alistados voluntariamente para el servicio, principalmente entre los enfermos, y que en su momento respondieron incondicionalmente a San Cirilo, recibiendo la acusación de consumar el linchamiento de Hipatia. Recuérdese que también Aguinis menciona a “un grupo de monjes”, como causa instrumental del delito. No coinciden los hechos. Porque el mismo San Cirilo, que lamentó y reprobó el crimen de Hipatia, amonestó enérgicamente en su Homilía Pascual del 419 a la plebe alejandrina, dada a participar en turbamultas feroces y sanguinarias como la que puso desdichado fin a la vida de la filósofa. Si no se le cree al santo, las novelas de Lawrence Durrel -concretamente las de su Cuarteto de Alejandría- resultan una buena fuente para conocer el carácter sangriento y cruel de esas tropelías feroces del populacho alejandrino. Sin olvidarnos de que fueron esas mismas hordas las que dieron muerte a dos obispos cristianos, Jorge y Proterio, en el 361 y 457 respectivamente. El anticristianismo de la película es, pues, más que obvio, y nada disimulado; el mensaje de fondo se puede resumir en tres puntos: 1) Los cristianos son violentos, machistas y contrarios al progreso, la cultura y la razón. 2) Jesús podría haber sido magnífico, pero no sus seguidores. 3) Según el propio Amenábar, la civilización antigua era un prodigio de ilustración “de no haberse dado ese traspiés que fue la Edad media y la caída del Imperio Romano, y de no haberse paralizado el mundo durante 500 años”. Con estos prejuicios ideológicos, totalmente ajenos a la verdad histórica, es lógico que Amenábar denuncie el inventado fanatismo de la intolerancia religiosa. Lo curioso es que para ello tenga que mirar al pasado, manipulándolo además -¿más desmemoria histórica?- y no refleje uno de los mayores integrismos actuales, que justamente va en la dirección opuesta: la actual intolerancia antirreligiosa, de la que él es, de nuevo hay que decirlo, simple punta de lanza. La Hipatia que retrata el director no es la real, pero a los espectadores no se les va a advertir esa ausencia de base histórica, sino que se les pretende hacer creer justo lo contrario. Parece que Amenábar ha ‘olvidado’ un pequeño detalle en su película: los que persiguieron masivamente, reprimieron, torturaron y mataron fueron los paganos a los cristianos en nombre del paganismo y de razones que hoy nos parecen brutalmente irracionales, como lo constatan las propias actas de los juicios romanos. Amenábar engaña y miente con las imágenes y el argumento, que hace de la película más cara rodada en España un simple panfleto político anticristiano. Al final va a tener razón: la situación de entonces se parece a la actual (los paganos persiguiendo a los cristianos, y no lo que él nos lo quiere vender). Publicado por Javier Marcos ·

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1 Agora. La asquerosa mentira Amenábar. Javier Marcos

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15223 Hechas por Profetas Católicos del Pasado. <HR align=left width=732> <IMG src="http://sites.google.com/site/m62enigmasymisterios/_/rsrc/1238146641222/httpmanolin62misterioyenigmasblogspotcom/profecias/malaquas.jpg"> sites.google.com/.../profecias/malaquas.jpg <HR align=left width=732> Muchas Profecías hechas por Profetas Católicos del pasado han sido aterradoramente acertadas. "Y así los puso Dios en la Iglesia, primeramente como apóstoles; EN SEGUNDO LUGAR COMO PROFETAS; en tercer lugar como maestros;..." 1Corintios.12:28 Comenzando con el primer siglo, ha habido profetas que describieron los tiempos en los que actualmente vivimos con extraordinaria exactitud. El siguiente es un listado de algunas de estas profeciónes: "Los hombres se someterán al espíritu de la edad. Ellos dirán que si ellos hubieran vivido en nuestros días, la fe hubiera sido simple y fácil. Pero en sus dudas, ellos dirán que las cosas son complejas, que la Iglesia debe ser actualizada de acuerdo a los tiempos y su problemática. Cuando el mundo y la Iglesia sean uno, entonces esos días habrán llegado." *San Antonio Abad - Siglo IV "La falsedad caracterizará ese tipo de hombres que se basarán en juicios para emitir sentencias de acuerdo a las leyes: entre el padre y su hijo, las litigaciones subsistirán. Los clérigos de la Santa Iglesia serán adictos a la oración y la injusticia. Las mujeres abandonarán sus sentimientos de delicadeza, y habitarán con hombres fuera del matrimonio." *San Senanus - Siglo VI "El tiempo viene en que los príncipes y la gente desconocerán la autoridad del Papa. Algunos pa�ses preferirán sus propias reglas de iglesia en vez de las del Papa. El Imperio Alemán será dividido." *Santa Hildegarda de Bingen - Siglo XII "En el siglo XX habrá guerras y furia que durarán mucho tiempo; provincias enteras serán vaciadas de sus habitantes, y los reinos serán lanzados en la confusión. En muchos sitios la tierra será abandonada sin sembrar, y habrá grandes matanzas de la clase superior. La mano derecha del mundo temerá a la izquierda, y el norte prevalecerán sobre el sur." *Obispo Cristiano Ageda - Siglo XII "En los días de paz que deben venir después de la desolación de revoluciones y guerras, antes del final del mundo, los Cristianos se harán tan tibios en su religión que se rehusarán a recibir el Sacramento de la Confirmación, diciendo: esto es un Sacramento innecesario." *San Vicente Ferrer - Siglo XIV "El gran castigo vendrá cuando los carros vayan sin caballos y muchos accidentes llenen el mundo con infortunios. Esto vendrá cuando los pensamientos vuelen alrededor de la tierra en un pestañeo, cuando largos túneles sean hechos para maquinas sin caballos, cuando el hombre pueda volar en el aire y circular bajo el mar, cuando las naves sean todas hechas de metal, cuando el agua y el fuego hagan maravillas, cuando aun los pobres puedan leer libros, y cuando muchos impuestos sean aplicados para la guerra." *Madre Shipton - Siglo XVI "Dios castigará al mundo cuando los hombres hayan concebido las maravillosas invenciones que los conducirán al olvido de Dios. Ellos tendrán carros sin caballo, y ellos volarán como pájaros." *Bendito Rembordt - Siglo XVIII La increíble profecía de San Nilo:: "Después del 1900, hacia mediados del siglo XX, las personas de ese tiempo se volverán irreconocibles. Cuando el tiempo del advenimiento del Anticristo se acerca, las mentes de las personas crecerán en confusión por las pasiones carnales, y el deshonor y la injusticia se volverán más fuertes. Entonces el mundo será irreconocible. La apariencia de las personas cambiará, y será imposible distinguir a los hombres de las mujeres debido a su inmodestia en el vestido y estilo de pelo. Estas personas serán crueles y serán como los animales salvajes debido a las tentaciones del Anticristo. No habrá respeto por padres ni superiores, el amor desaparecerá, y los pastores cristianos, obispos, y sacerdotes se volverán hombres vanos, fallando completamente en distinguir el camino recto del errado. En ese momento, las morales y tradiciones de los Cristianos y de la Iglesia cambiarán. Las persona. Se abandonarán la modestia, y la dispersión reinará la falsedad y la codicia alcanzarán grandes proporciones, y desgracias vendrán a aquellos que amontonen tesoros. Lujuria, adulterio, homosexualidad, hechos secretos y asesinatos gobernaran en la sociedad. En ese momento del futuro, debido al poder de tan grandes crímenes y libertinaje, se privarán las personas de la gracia del Espíritu Santo que recibieron en el Santo Bautismo e igualmente el remordimiento. Las Iglesias de Dios serán privadas del temor de Dios y de pastores piadosos, y desgracia vendrá a los cristianos que permanezcan en el mundo en ese momento; ellos perdieron su fe completamente porque les faltará la oportunidad de ver la luz del conocimiento en ninguna persona. Entonces se separaron del mundo e irán a santos refugios buscando aliviar sus sufrimientos espirituales, pero por todas partes encontrarán obstáculos y constreñimiento. Y todo esto resultará del hecho de que el Anticristo quiere ser Señor de todo y convertirse en gobernante del universo entero. Producirá milagros y señales fantásticas. Dará también sabiduría depravada a un infeliz para que descubra una manera de que el hombre pueda mantener una conversación con alguien de un extremo de la tierra al otro. En aquel tiempo, los hombres también volarán a través del aire como los pájaros y descenderán al fondo del mar como los peces. Y cuando hayan logrado todo eso, estas personas infelices gastarán sus vidas en medio de la comodidad sin saber, !pobres almas!, que esto es un engaño del Anticristo. ¡Y, el impuro! así completará la ciencia con la vanidad que se saldrá del camino correcto y guiará a las personas a perder la fe en la existencia de Dios en tres hipóstasis humana y acortará los d�as por causa de esos pocos que serán salvados, porque el enemigo quiere incluso llevar al escogido a la tentación, si eso es posible... entonces la espada del castigo aparecerá de repente y matar� a los pervertidores y a sus sirvientes *San Nilo - Siglo V La Bendita Virgen María ha visitado a muchos Católicos y les ha dado muchas profecías muy precisas: 1531, Juan Diego en lo que hoy es la ciudad de México, México. 1830, Catherine Laboure en París, Francia. El cuerpo de Catherine está incorrupto. 1846, dos niños en La Salette, Francia 1858, Bernadette Soubirous en Lourdes, Francia. El cuerpo de Bernadette está incorrupto. 1917, tres niños en Fátima, Portugal. El cuerpo de Jacinta 1932, cinco ni�os en Beauraing, Bélgica. 1933, una niña en Banneux, Bélgica. <HR align=left width=649> �Conoces a algún profeta de otras iglesias Cristianas que haya hecho profecías acertadas como estas? <HR align=left width=649> <HR align=left width=649> Escrito por Bob Stanley, 24 de Julio del 2000

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1 Profecías. Escrito por Bob Stanley, 24 de Julio del 2000

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15223 <DIV dir=ltr id=wrapper> <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=2 width=462> <COLGROUP> <COL width=458> <TBODY> <TR> <TD width=458> </TD></TR></TBODY></TABLE> <DIV dir=ltr id=item_5115> <H2><A href="http://infocatolica.com/blog/historiaiglesia.php/0909180559-el-papa-canonizara-a-juana-ju">El Papa canonizará a Juana Jugan, modelo de caridad y mártir de la envidia clerical</A></H2> por Alberto Royo <H3 lang=es-ES>LA HISTORIA HACE POR FIN JUSTICIA A UNA DE LAS MUJERES MÁS IMPRESIONANTES DE LA FRANCIA DEL SIGLO XIX</H3> <IMG border=0 name=gráficos2 align=left src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/miabuelapepa/jjugan.jpg" width=186 height=285>El próximo día 11 de octubre, entre otros Beatos que serán incluidos en el catálogo de los Sanots -de alguno más tendremos que hablar todavía- se incluye una mujer de las más admirables de la Francia de los tiempos modernos: Juan Jugan, que sin duda merece un artículo dedicado a su atribulada vida. Juana Jugan nació en Cancale (Ille-et-Vilaine), un puerto pesquero en la costa norte de Bretaña (Francia). Su padre estuvo ausente en el momento del nacimiento de la futura santa, pues estaba navegando desde hacía seis meses por Terranova. Menos de cuatro años más tarde, el padre de Juana se perdió en el mar, como tantos otros navegantes. A partir de entonces, en casa las cosas se pusieron muy difíciles, Juana, su hermano y dos hermanas de su madre aprendieron cómo vivir la pobreza con honestidad y valentía, con fe y amor a Dios. Apenas tuvo edad para poder trabajar, Juana se contrató para en una casa en la cercana Cancale, para trabajar en la limpieza y la cocina. Tenía 18 años cuando por primera vez un joven le propuso matrimonio, a lo cual ella se negó. El joven sin embargo no se olvidó de ella y seis años más tarde le volvió a renovar la petición, a lo que ella contestó que el Señor la quería para Él y que creía que tenía la misión de hacer algo que todavía no se había hecho. ¿Sabía claramente que era lo que Dios quería de ella? Para aquel entonces tenía barruntos de vocación, pero no sabía cómo, lo que si sabía era que quería servir a los pobres. Cuando tenía 25 años, habiendo dejado el trabajo de Cancale, se hizo miembro de la Tercera Orden fundada en el siglo XVII por san Juan Eudes. Se encontraba en Saint Servan, donde trabajaba como enfermera y en el servicio. Con dos amigas había alquilado una casa, donde llevaban una vida fuerte de oración, además del trabajo que cada una tenía por su cuenta. Una noche, encontró por la calle a una anciana ciega y medio paralítica, a la cual recogió en la casa que compartía con las amigas y cedió su cama para que se acostara. Ella misma la cargó en brazos hasta el segundo piso, donde se encontraba su dormitorio Este acto la comprometió para siempre: después de aquella anciana vendría una segunda y una tercera, y con el apoyo de Juana y sus amigas todas eran cuidadas, se les lavaban las ropas y recibían un trato de cariño. <A name=more5115></A>Las otras dos jóvenes reconocían a Juana como iniciadora y directora de la obra. Llegó también por aquel tiempo a la parroquia un joven sacerdote, el P. Pailleur, que enseguida se interesó por el trabajo de las muchachas y les dio total aprobación. El clérigo, que siempre había tenido aspiraciones de ayudar a los pobres, veía en dicha asociación un cauce para realizarlas. Sobre este activo y energético reverendo tendremos que volver a hablar más adelante en la historia presente. Se hicieron estatutos y se organizó la vida espiritual. Poco a poco comenzaron a llegar las vocaciones y en 1842 hicieron los votos las primeras religiosas. La asociación se tuvo que trasladar a una casa más espaciosa y comenzar una tarea que caracterizó a la fundadora y a sus hijas desde el comienzo hasta hoy: el mendigar para los pobres. Ella misma dio el ejemplo, mendigando de casa en casa y por los mercados, y edificando a toda la ciudad. Se cuenta que uno de los más ricos de la ciudad, que en una ocasión dio un buen donativo a Juana, la regañó fuertemente cuando ella volvió otra vez al día siguiente, a lo que ella respondió con toda humildad que los pobres tenían que comer todos los días. Esto removió las entrañas de dicho rico, que se convirtió en uno de sus más fieles benefactores. Cada año la Academia Francesa concedía el premio Montyon al hombre o la mujer que destacase por su labor humanitaria. Algunas amistades de Juana insistieron en presentarla a dicho premio, que le fue concedido. Ella, con toda sencillez, usó el dinero concedido para arreglar el techo de la casa donde tenían el asilo. Pero la fama de Juana crecía y pronto llegó otro premio: una medalla de oro concedida por la logia masónica local por su labor. La religiosa usó la medalla para hacer con ella la copa de un cáliz. Organizada la vida de la comunidad, poco después de los votos de las primeras religiosas, comenzó la gran cruz de Juana Jugan. Poco después de las primeras elecciones, en las cuales ella resultó elegida Madre Superiora, el P. Pailleur, como capellán de las religiosas, convoca una reunión en la que anuncia que ha anulado las elecciones y que a partir de entonces él será el superior de la comunidad. Sor Juana, obediente ante el carácter sacerdotal del P. Pailleur, no dice una palabra y pasa a ser una hermana más con toda humildad. A partir de ese momento comienzan toda una serie de maquinaciones del P. Pailleur: Cambia las constituciones poniéndosé como único superior, reescribe la historia del Instituto dándose a sí mismo toda la importancia y, con el tiempo, cuando comienzan las fundaciones, esconde a Juana Jugan lo más posible de la casa general y la encarga de la formación de las novicias y postulantes, pero con la prohibición de hablar de la historia del Instituto, lo cual ella cumplió con toda humildad. Además, le prohíbe mendigar por las calles y le obliga a cortar todo contacto con los benefactores, a lo que ella responde obedeciendo sin rechistar. Durante más de 20 años, ni una sola vez sale de sus labios una alusión a su verdadera labor de fundadora. Como resultado, con el tiempo se van olvidando las religiosas de quién fue en realidad la fundadora. El P. Pailleur se fue inflando poco a poco, pidiendo cada vez más honores de parte de las religiosas, de manera que si le encontraban por el convento tenían que arrodillarse y besarle los pies. Todo esto disgustó mucho a los amigos de las religiosas que veían la soberbia del joven clérigo. Pero las religiosas obedecían, empezando por la verdadera fundadora. Fueron muriendo las más mayores y llegó el turno a Juana, que murió el 29 de agosto de 1879, cuando la congregación contaba con más de 2000 religiosas. Murió como una religiosa más, sin ningún honor ni reconocimiento a su labor. Pero poco después de su muerte, llegan a Roma voces que cuentan la injusticia cometida con sor Juana y del Vaticano llega una visita con el fin de investigar la cuestión. Como resultado, el P. Pailleur viene depuesto y confinado a un convento. El nuevo capellán de la casa general se propone hacer una investigación histórica de los hechos y descubre la verdad: Las hermanas ancianas empiezan a hablar, liberadas ya del temor al antiguo capellán, y muestran un documento que en su día el P. Pailleur dirigió a la Academia de Francia con ocasión del premio Montyon, en el que explica que la fundadora era Juana Jugan. Esto lo escribió antes que la soberbia y la envidia le llevasen a hacer sufrir un verdadero martirio a la santa religiosa. Por otro lado, una anciana religiosa, que el susodicho reverendo había hecho aparecer como primera religiosa que llegó al instituto (para que no apareciese la auténtica primera religiosa, Juana Jugan), afirmó con sencillez: “Yo no fui la primera. Me obligaron a decir que lo fui y a actuar como tal, pero en realidad fue Juana”. Edificado el Instituto de la Hermanitas de los Pobres sobre la humildad y el sufrimiento heroicos de Juana Jugan, se expandieron pronto por todo el mundo y todavía hoy siguen dando maravillosos frutos de amor a los ancianos pobres en los cinco continentes. Juan Pablo II beatificó a Juana Jugan en 1982 y ahora nos hayamos en la recta final hacia la Canonización de esta heroína de la caridad, que sufrió el martirio incruento de la envidia y la soberbia de un joven clérigo que quiso pasar por lo que no era. </DIV></DIV> Durante décadas he atendido a diversas comunidades de monjas de distintas órdenes. Todo comenzó en los años 60 con las Jerónimas y las Úrsulas. Trás unos años sin actividad conventual reanudé mi actividad con las Claras y las Carmelitas Descalzas. Mi visita profesional empezaba en un zaguán en el que una campana pequeña servía de timbre. Debía desplazarme a una celosía donde me autorizaban la entrada que se producía siempre acompañado por la Vicaria haciendo sonar una campanilla. Las monjas se recluían en sus celdas. Siempre veía ancianas. Preguntaba a las abadesas y me decían que ya no se producía vocaciones entre las jóvenes. Su comida era frugal y en alguna ocasión se habían visto obligadas a tocar a hambre. Su economía se basaba en labores como hacer jerséis o fabricar dulces. Otras ordenes se dedican a la enseñanza. Sin embargo hay una Orden que se sitúa en un lugar de Honor. Son las Hermanitas de los Pobres. Siento gran respeto hacia ellas que dedican su vida a atender ancianos. Pido a mis lectores una oración para ellas y un obólo de ayuda a esta penosa labor.

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1 Juna Jugan. Alberto Royo.

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15223 Cuando vengas a Madrid chulapa mía voy a hacerte emperatriz de Lavapies; y alfombrárte con claveles la Gran Vía, y a bañarte con vinillo de Jerez. En Chicote, un agasajo postinero con la crema de la intelectualidad y la gracia de un piropo retrechero más castizo que la calle de Alcalá. Madrid, Madrid, Madrid, pedazo de la España en que nací por algo te hizo Dios la cuna del requiebro y del chotis. Madrid, Madrid, Madrid, en México se piensa mucho en ti por el sabor que tienen tus verbenas por tantas cosas buenas que soñamos desde aquí; y vas a ver lo que es canela fina y armar la tremolina cuando llegues a Madrid. **** En algún blog rebuscando para perder el tiempo me encontré con esta entrañable canción. La relaciona con los exiliados españoles en Mejico. Totalmente falso. <IMG src="http://pics.lamusica.com/d/385623-2/00MariaFelix08.jpg"> pics.lamusica.com/d/385623-2/00MariaFelix08.jpg Las relaciones, en ocasiones turbulentas entre MARÍA FELIX y JORGE NEGRETE se encontraban en un momento idílica cuando NEGRETE vino a Madrid. Le gustó la ciudad y recordando a María Felix compuso la canción. De motivos políticos nada. <IMG src="http://www.cubaquiz.net/Curiosidades/Jorge_negrete.jpg"> <DIV class=a><CITE style="FONT-STYLE: normal">cubaquiz.net</CITE></DIV> Lo que trascendió fue que el mujerío se arremolinó sobre él al grito “queremos un hijo tuyo” consiguiendo arrebatarle los botones de la pretina. Primer disturbio con intervención de la fuerza pública. <IMG src="http://megustamadrid.com/wp-content/uploads/2008/01/chicote.jpg"> megustamadrid.com/.../2008/01/chicote.jpg Acudió a Chicote situado en la Gran vía y se ufanó del episodio rematando que parecía que en España no había hombres. Se levantó un comensal, de origen jerezano, y le arreó un bofetón. Volvieron las aguas a su cauce. JORGE NEGRETE olvidando el incidente obsequió a MARÍA FELIX y a Madrid con esta bella canción.

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1 La verdad sobre el origen de la canción "Cuando llegues a Madrid

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15223 <H3 align=center> JOSE MARIA EL TEMPRANILLO</H3> José María Hinojosa, llamado El Tempranillo, más que un mítico bandolero . José María Hinojosa Cobacho nació el 24 de junio de1805 en la villa de Jauja, municipio de Lucena en <A href="http://cordoba.htm/">Córdoba</A>. Hijo del jornalero Juan Hinojosa de 25 años, y de María Covacho de 20. Era Jauja una aldea pobre rodeada de <A href="http://1296doc.htm/">latifundios</A> a orillas del río Genil, en una tierra acostumbrada al fenómeno del bandolerismo por la pobreza y la injusticia. Durante una romería en la ermita de San Miguel, cerca de Jauja, el joven José María, que no se sabe su edad exacta aunque fue entre los trece y los veinte años, mató a un hombre por causas no esclarecidas, unos dijeron que por vengar a su padre que había muerto asesinado años antes, otros que por vengar a su madre que había sido deshonrada por el asesinado, otros que fue por una novia, sea como fuere lo cierto es que huye de la justicia y se echa al monte empezando el bandolerismo, su tempranera edad hace que se le conozca como El Temprinillo. <IMG src="http://www.futuropasado.com/images/jflewis02.jpg"> www.futuropasado.com/images/jflewis02.jpg Se une inicialmente a la banda de los Niños de Ecija, pero pronto encabeza su propia partida y sus correrías se hacen célebres tomando fama de "robin hood" que roba a los ricos para ayudar a los pobres. Desde Ronda a Ecija y desde Estepa a Lucena los bandoleros desafiaban las tropas de Fernando VII incapaces de capturar a los salteadores. Su fama de bandolero romántico la exaltan los extranjeros que viajan por Andalucía como el francés Merimée autor de Carmen, que relata sus andanzas y destaca que era "guapo, valiente, y cortés" y muy considerado con mujeres y ancianos, narrándose que cuando detenía una diligencia, daba la mano a las señoras para que bajasen y cuidaba de que quedaran cómodamente sentadas a la sombra. Jamás un juramento ni una palabra grosera, sino al revés, miradas casi respetuosas y una cortesía natural que jamás se desmiente. - ¡ Ah !, señora - decía, sustrayendo la sortija de la mano de una mujer, una mano tan bonita no necesita adornos. Y al mismo tiempo que deslizaba la sortija a lo largo del dedo, besaba la mano con un ademán capaz de hacer creer, que el beso tenía para él más precio que la sortija. Dejaba siempre a los viajeros el dinero suficiente para llegar al pueblo más próximo, y nunca rehusó a nadie el permiso de conservar cualquier joya que le era preciosa por su recuerdo. El inglés Richard Ford escribe también sobre él, y su amigo John Frederic Lewis viaja a su encuentro logrando inmortalizar al Tempranillo con un dibujo en 1832, tenía el pelo negro, ojos azules, boca grande, hermosa dentadura y manos pequeñas. Vestía camisa fina, chaquetilla de terciopelo con botones de plata y polainas de cuero, montaba un caballo bayo. (Ver imagen cortesía del <A href="http://www.ctv.es/USERS/museron">Museo del Bandolero de Ronda)</A> Casa con María Gerónima Francés en Torre Alhaquime (Cádiz) de donde ella era natural, y de este matrimonio nacería un hijo, de nombre José María, el 6 de Enero de 1832 en un cortijo cercano a Grazalema, muriendo su madre en el parto. Esta desgraciada circunstancia ocurre porque El Tempranillo acudió en solitario junto a su esposa para acompañarla en el parto, siendo delatado ya que los Voluntarios del Rey, llamados popularmente Migueletes, lo cercan en el cortijo. <IMG src="http://www.granaderos.com.ar/images/otrassecciones/iconohusares2.jpg"> El alboroto y tiroteo provocan a su mujer tal impresión que el parto se adelanta con el desenlace citado. José María El Tempranillo, lejos de rendirse, monta el cadáver de su esposa sobre el caballo, se ata el bebé a su faja y sale a galope del cortijo entre los disparos de los migueletes, saliendo ileso del trance y entregando su hijo a la familia de la madre. El día 10 de Enero bautiza a su hijo en la iglesia parroquial de Grazalema (Cádiz) acudiendo tranquilamente a la ceremonia ante la pasividad de las autoridades locales que no se atreven a arrestarlo. Dispone en esta época de unos cincuenta hombres a caballo bien disciplinados que son el temor de las fuerzas de seguridad que prefieren evitarlos. Ante la creciente importancia del conocido Rey de Sierra Morena, y de otros bandoleros como El Lero y Ruiz Germán, un grupo de terratenientes visita al Rey y logran convencerlo que la única forma de acabar con ellos es concederles un indulto que los aleje de la ilegalidad. En Agosto de 1832 en Estepa se formaliza el indulto a las tres partidas y en los términos del acuerdo se pacta que los bandoleros formen el llamado Escuadrón Franco de Protección y Seguridad Pública de Andalucía, siendo El Tempranillo su comandante y debidamente uniformados reciben en Córdoba la bendición del obispo desfilando por la ciudad y pasando a continuación a patrullar por los mismos caminos que antes asaltaban. Durante la persecución de otro bandolero, José María El Barberillo, de Estepa, llega confiado a un cortijo cercano a Alameda (Málaga), donde es tiroteado por El Barberillo que huye del lugar, sus hombres lo trasladan al pueblo donde tras unos días de agonía en que le da lugar a hacer testamento, muere a los veintiocho años de edad, el 24 de Septiembre de 1833, lugar donde se encuentra su tumba. <HR> BIBLIOGRAFIA: RAMOS ESPEJO, ANTONIO. Andalucía de Fuente Obejuna a Marinaleda. Ed. Andaluzas Unidas S.A., Sevilla 1985 PAGINA WEB DEL MUSEO DEL BANDOLERO DE RONDA en <A href="http://www.ctv.es/USERS/museron">http://www.ctv.es/USERS/museron</A> y el libro "Bandoleros Andaluces", editado por el Museo del Bandolero al que agradezco su colaboración. <HR> <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%"> <COLGROUP> <COL width=256> <TBODY> <TR> <TD width="100%"> <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%"> <COLGROUP> <COL width=256> <TBODY> <TR> <TD width="100%"> <DIV dir=ltr id=Sección1> upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b7/P... </DIV></TD></TR></TBODY></TABLE> </TD></TR></TBODY></TABLE>

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1 José María el Tempranillo.

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15223 EPIDEMIOLOGÍA Y PREVENCIÓN DEL EMBARAZO NO DESEADO EN ADOLESCENTES Ana I. González Tallón, Alberto Gutiérrez Vozmediano, Jorge López González, Raquel Martín Alonso, Helena de la Torre Martín, Mª Pilar Zazo Lázaro. Tutores: Dra. A. Graciani y Dr. J.R. Banegas INTRODUCCIÓN La adolescencia, que según la OMS es el período de la vida en el cual el individuo adquiere la capacidad reproductiva, transita los patrones psicológicos de la niñez a la adultez y consolida la independencia socioeconómica (10-19 años)1, ha sido considerada tradicionalmente como una etapa libre de problemas de salud. Sin embargo la problemática de la adolescencia proviene de sus conflictos sociales, dentro de los cuales destaca el embarazo no deseado. Se considera embarazo no deseado a la concepción que ni la pareja ni ninguno de los que la forman desea conscientemente en el momento del acto sexual. Puesto que los embarazos no deseados no se recogen como tales, haremos caso de las distintas series que cifran que el 60-90% de las concepciones adolescentes son no deseadas2. Los objetivos de este trabajo son describir la tendencia del embarazo adolescente, identificar las medidas preventivas del nivel primario para este colectivo y valorar el grado de seguimiento de tales recomendaciones en nuestro país. MATERIAL Y MÉTODOS Se realizaron búsquedas bibliográficas en bases de datos como MEDLINE, IME, INE, CDC y The Alan Guttmacher Institute usando como palabras clave “sexualidad” “pregnancy in adolescence”, “prevention” y “sex education”. Además se buscó el asesoramiento de especialistas (sexólogos, psicólogos y médicos de diversos Centros de Planificación Familiar en especial la Dra. Joana García), así como las recomendaciones de la Sociedad Española de Contracepción (SEC) y la Sociedad Española de Medicina de Familia y Comunitaria (SEMFYC). RESULTADOS La introducción de los métodos anticonceptivos supuso un descenso importante de embarazos adolescentes en la mayoría de países desarrollados, cuyo máximo exponente con cifras que rondan el 50 por cada mil adolescentes es EEUU3. Sin embargo en los últimos años esta disminución se ha estancado e incluso en algunos casos, como en España, tiene una tendencia al alza situándose actualmente la incidencia en torno al 8.92 por mil4. Por otra parte, son los países en vías de desarrollo los que presentan la tasa más elevada de embarazo adolescente en el mundo5 (fig1-2). Analizando la población estadounidense en los últimos diez años se observa que el descenso en embarazos adolescentes ha sido generalizado independientemente de la etnia, pasando de un 69.2 por mil en 1970 a un 56 por mil en 1995 y 42 por mil en 2002. Dicha disminución ha sido más relevante en la etnia afroamericana, convirtiéndose la comunidad hispana en aquella con mayor número de embarazos adolescentes en la actualidad6 Con respecto a la evolución del mismo, la proporción entre embarazos a término e interrupciones voluntarias del embarazo (IVE) es muy variable, destacando en Europa la alta tasa de IVE en Suecia y la más baja correspondiente a Bélgica. España es uno de los países desarrollados en los que la incidencia de embarazos adolescentes ha ido aumentando desde mediados de los 90 hasta la actualidad en todos los grupos de edad. Paralelamente también el número de IVE ha ido en aumento hasta duplicarse en el periodo comprendido desde 1995 a 2004. Desglosando estos datos, las adolescentes tienden a informarse en centros públicos y a interrumpir el embarazo en centros privados alegando riesgo para la salud materna en casi un 90% de los casos y sobre todo antes de las 12 semanas de gestación. Por comunidades autónomas destacan Baleares con 12.38 y Madrid con 12.03 IVE por cada 1000 mujeres en 2004 mientras que las tasas más reducidas son las de Galicia (4.47) y Ceuta y Melilla (3.10)4. <CENTER> <TABLE borderColor=#000000 cellSpacing=0 cellPadding=7 width=541 border=1> <COLGROUP> <COL width=58> <COL width=32> <COL width=32> <COL width=32> <COL width=32> <COL width=32> <COL width=32> <COL width=32> <COL width=32> <COL width=32> <COL width=36> <TBODY> <TR vAlign=top> <TD width=58> </TD> <TD width=32> 1995 </TD> <TD width=32> 1996 </TD> <TD width=32> 1997 </TD> <TD width=32> 1998 </TD> <TD width=32> 1999 </TD> <TD width=32> 2000 </TD> <TD width=32> 2001 </TD> <TD width=32> 2002 </TD> <TD width=32> 2003 </TD> <TD width=36> 2004 </TD></TR> <TR vAlign=top> <TD width=58> <20 años </TD> <TD width=32> 4.51 </TD> <TD width=32> 4.91 </TD> <TD width=32> 5.03 </TD> <TD width=32> 5.71 </TD> <TD width=32> 6.72 </TD> <TD width=32> 7.49 </TD> <TD width=32> 8.29 </TD> <TD width=32> 9.28 </TD> <TD width=32> 9.90 </TD> <TD width=36> 10.50 </TD></TR></TBODY></TABLE></CENTER> Uno de los factores que podrían explicar todos estos datos son los hábitos sexuales propios de cada población. En nuestro país los estudios más relevantes en adolescentes no demuestran diferencias entre sexos respecto a la edad de inicio de relaciones sexuales que se sitúa entre los 17 y 18 años. Sí se hallaron diferencias en cuanto al número de parejas sexuales al año siendo los varones más promiscuos, con una media de 3, que las mujeres con 1.9 al año7. Según distintas encuestas realizadas a jóvenes entre 15 y 19 años sobre el método anticonceptivo que usan habitualmente; un 38,6% de varones y un 40,3% de mujeres afirman no usar ninguno. En todos los estudios, el método mas empleado es el preservativo (58,5%, -aunque se usa incorrectamente y hasta un 30% de los jóvenes no en todas las relaciones), seguido por la anticoncepción oral (13,9%). Los menos usados con un 0,3% cada uno son el DIU, el coito interrumpido y el parche. Por otra parte, hasta un 18,3% de las mujeres encuestadas refirió el uso de anticoncepción de emergencia7,8. Respecto a la situación actual sobre educación sexual en adolescentes es la siguiente: <TABLE borderColor=#000000 cellSpacing=0 cellPadding=7 rules=cols width=579 border=1> <COLGROUP> <COL width=177> <COL width=178> <COL width=179> <COL width=0> <TBODY> <TR vAlign=top> <TD width=177> Fuentes de información </TD> <TD width=178> Varones (%) </TD> <TD width=179> Mujeres (%) </TD> <TD width=0> </TD></TR> <TR vAlign=top> <TD width=177> Medios de comunicación </TD> <TD width=178> 77.4 </TD> <TD width=179> 74.1 </TD> <TD width=0> </TD></TR> <TR vAlign=top> <TD width=177> Amigos </TD> <TD width=178> 63.5 </TD> <TD width=179> 67.7 </TD> <TD width=0> </TD></TR> <TR vAlign=top> <TD width=177> Sanitarios </TD> <TD width=178> 14.3 </TD> <TD width=179> 39.6 </TD> <TD width=0> </TD></TR> <TR vAlign=top> <TD width=177> Educadores </TD> <TD width=178> 20 </TD> <TD width=179> 26.9 </TD> <TD width=0> </TD></TR></TBODY> <TBODY> <TR vAlign=top> <TD width=177> Nunca información </TD> <TD width=178> 16.3 </TD> <TD width=181 colSpan=2> 11.9 </TD></TR></TBODY></TABLE> DISCUSIÓN Ante el problema descrito, es necesario plantearse una serie de medidas preventivas para tratar de frenar estas cifras de embarazos adolescentes no deseados. A la hora de hablar sobre la prevención del embarazo adolescente hay que distinguir entre la prevención primaria (disminuir las conductas sexuales de riesgo), la prevención secundaria (atención sanitaria para prevenir y tratar sus complicaciones) y la prevención terciaria (reinserción social de las madres adolescentes y sus hijos)9. Centrándonos en la prevención primaria, la OMS recomienda una educación sexual correcta vinculada con la disponibilidad de servicios de anticoncepción10. <OL> <LI> EDUCACIÓN SEXUAL </LI> <LI> La educación sexual de los adolescentes se debería tomar desde un punto de vista integrador, que englobe a padres y sanitarios junto con los programas educativos en las escuelas e institutos, puesto que así se consigue llegar a la práctica totalidad de los adolescentes1. </LI></OL> 1- LA RELACIÓN DE LOS ADOLESCENTES CON SUS PADRES La educación sexual debería incluir a los padres; sin embargo, en la práctica, éstos delegan en terceros (hasta el 57% no hablan de sexualidad con sus hijos9). Además un 48.9% de los adolescentes hallan dificultades a la hora de hablar de sexualidad con sus padres7. Por ello la recomendación consiste en eliminar los tabúes existentes en el diálogo paternofilial sobre sexualidad, proporcionándoles información adecuada a su demanda y edad, y haciéndoles entender la sexualidad como parte de su vida. 2- LA EDUCACIÓN SEXUAL COMO MATERIA ESCOLAR Los programas preventivos de educación en el medio escolar están considerados como una recomendación de grado A en los programas de Salud Pública y la única intervención contraproducente es la promoción de la abstinencia1. Ningún estudio español analiza la eficacia de estas medidas, aunque Callejas, S. et al observan una mejora estadísticamente significativa de uso del preservativo, reducción de los tabúes alrededor del mismo y una mejoría de la percepción de éste como medio de prevención del embarazo y de la capacidad de rechazar una relación sexual sin protección tras una intervención educativa11. Una revisión no sistemática expone los 4 criterios que favorecen la calidad de la intervención educativa (aspectos que se trabajan: información, actitudes y habilidades; personal que lo aplica: profesor, par o personal externo; metodología interactiva y número de sesiones igual o mayor a 4), poniendo de manifiesto que en España estos programas no cumplen los criterios descritos, ni en su diseño, ni en su ejecución, y mostrando la ausencia de un programa único, con criterios reconocidos por todos y eficaz para los adolescentes españoles12. 3- EL PAPEL DE LOS SANITARIOS Los sanitarios pueden ejercer su labor de informador y orientador sexual en dos niveles: <UL> <LI> En los centros de atención primaria1⇒ como primer contacto dentro de los exámenes de salud programados que se hacen desde la infancia a la adolescencia. <UL> <LI> Empatía, confidencialidad, apoyo, no juzgar. <LI> Información verbal y escrita sobre anticoncepción y elegir la más adecuado según sus preferencias, conocimientos y habilidades. <LI> Consejos individualizados. Consejo sobre la importancia de planificar la protección desde la primera relación. <LI> Recomendaciones a los padres. </LI></UL> <LI> En los centros de planificación familiar13⇒ Los adolescentes que acuden a centros de planificación, lo hacen en su mayoría como medida de urgencia ante la posibilidad de un embarazo no deseado, para obtener la anticoncepción postcoital. </LI></UL> Un buen centro de planificación familiar debería promover que los adolescentes se acerquen para informarse adecuadamente sobre sexualidad y métodos anticonceptivos, para prevenir embarazos no deseados e ITS. Para ello es necesario la creación de una serie de servicios (atención directa en el centro, atención telefónica…) y que éstos tengan como características: gratuidad, atención inmediata, confidencialidad y atención multidisciplinar. También es importante que se publiciten, para que los adolescentes sepan de su existencia y puedan acudir en caso de necesidad. Es necesario que el centro de planificación familiar tenga programas específicamente dirigidos a los adolescentes, como talleres de educación sexual y actividades dirigidas al alumnado de centros educativos, con profesionales entrenados en el trato con adolescentes. <OL start=2> <LI> ELECCIÓN Y PROMOCIÓN DE MÉTODOS ANTICONCEPTIVOS </LI></OL> La educación sexual se ha de complementar con una disponibilidad y buen uso de los métodos anticonceptivos. Las razones por las que no se usan son: las características de las relaciones sexuales a estas edades (espontaneidad y falta de planificación), la desmotivación, la falta de información y la escasa percepción del riesgo o la dificultad para conseguirlos7,10 . Al hablar de los métodos anticonceptivos preferibles en adolescentes tenemos que tener en cuenta distintos requisitos: que sea efectivo, reversible, de fácil adquisición, barato, de uso sencillo y adecuado a su actividad sexual1,10. Se debe ofrecer la posibilidad de elegir libremente el método anticonceptivo para el cumplimiento correcto del mismo. En base a estos requisitos, la FIGO clasifica los métodos anticonceptivos para adolescentes en: ·Preferentes: preservativo y anticoncepción hormonal oral. ·Aceptables: diafragma y esponja vaginal, espermicidas y anticoncepción hormonal inyectable o intradérmica. ·Menos aceptables: DIU, abstinencia periódica y contracepción quirúrgica. ·De emergencia: intercepción postcoital10. Al ser un método de emergencia no se recomienda su uso en adolescentes de forma sistemática, pero sí que puede resultar una buena vía para contactar con los adolescentes y proporcionarles información acerca de otros métodos anticonceptivos más útiles. Así una encuesta realizada a mujeres que pidieron la anticoncepción postcoital, confirmó que un 40% de ellas refirió haber iniciado anticoncepción regular 9 a 15 meses después de la información recibida en su visita. Sin embargo, un 7,4% de las mujeres habían usado de nuevo la anticoncepción de emergencia. Cabe destacar también que el 46% de las mujeres habían estado anteriormente en otros centros donde se les había denegado la anticoncepción postcoital14. Los expertos recomiendan el uso combinado del preservativo y la anticoncepción hormonal oral, conocido como el doble método, que es de elección puesto que previene simultáneamente los embarazos no deseados y las ITS1,9,10. Además coinciden en que toda la información y educación sexual aportada a los adolescentes no es útil si ésta no se acompaña de una mayor accesibilidad a los métodos anticonceptivos. Una posible solución, en la que coinciden la mayoría de los médicos sería la financiación de los mismos por parte del SNS15. Dos hechos que apoyan esta medida son que las campañas de educación sexual tienen mayor éxito si la información se acompaña de una distribución gratuita de preservativos y que en muchos países europeos la anticoncepción de emergencia es gratuita1. Otra medida señalada consiste en aumentar los dispensadores automáticos de preservativos fuera de las farmacias10. CONCLUSIONES A lo largo de este trabajo se han expuesto las medidas que deberían tomarse y el resultado real. Las medidas no se cumplen, y cuando se cumplen poseen una pobre calidad, con lo cual no deja de ser lógico que las cifras de embarazo no deseado en adolescentes e IVE estén en aumento, al contrario que en otros países que han adoptado medidas para cambiar esta situación. De ahí que debamos criticar y plantear un cambio de las políticas de Estado en sexualidad para conseguir una mayor implicación de los padres en la educación sexual de sus hijos, una educación sexual escolar de calidad de implantación previa a la adolescencia y un servicio sanitario con equidad, cobertura y accesibilidad idóneas para los adolescentes. Además habría que impulsar el papel asistencial y educador de los Centros de Planificación Familiar. BIBLIOGRAFÍA (1) Colomer, J. (2003): "Prevención de embarazo no deseado e infecciones de transmisión sexual en adolescentes". PrevInfad (Grupo de trabajo AEPap/ PAPPS sem FYC). (2) del Rey Calero, J. (2005): “The social problem of pregnancy in teenagers”. An R Acad Nac Med (Madrid). 122 (1): 149-169. (3) (2003) “Teenagers in the united Sates: Sexual activity, Contraceptive Use, and Childbearing, 2002 A Fact Sheet for Series”. Vital and Health Statistics. 23 (24): 1-3. (4) Instituto Nacional de Estadística. Banco de Datos Tempus. 2004 (5) United Nations Populations Division. Prospects: The 2002 Revision Population Database. (6) Hamilton, B.E., Sutton, P.D., Ventura, S.J. “Revised birth and fertility rates for the 1990s and new rates for the Hispanic populations, 2000 and 2001: United States”. NatlVital Stat Rep. 51 (12): 1-96. (7) Anticoncepción en el siglo XXI (jóvenes). Instituto Gallup, 2004. (8) Serrano, L; Dueñas, J. L; et al (2005): "Actividad sexual e información y uso de anticonceptivos en la juventud española: resultados de una encuesta nacional". Prog Obstet Ginecol. 48 (6): 283-8. (9) Lete, I; de Pablo, J. L; Martínez, C; Parrilla, J. J. (2001): "Embarazo en la adolescencia", en Buil, C. (ed.): Manual de la salud reproductiva en la adolescencia. Aspectos básicos y clínicos. Zaragoza, Sociedad Española de Contracepción: 817-35. (10) Antona, A. (2005): "Sexualidad y contracepción". Pediatría Integral. 9(2): 92- 100. 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1 EPIDEMIOLOGÍA Y PREVENCIÓN DEL EMBARAZO NO DESEADO EN ADOLESCENTES

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