213.231.113.208 5083 2007-11-01T01:29:15Z 153177 "Por mejorías, hasta mi casa dejaría" Pues gracias q eso, los venezolanos, digamos que gozan de mas privilegios que otro extranjero en canarias. Anónimo 50889 1 0 1 3648 88.9.59.15 5083 2007-11-02T00:03:48Z 154814 Como ya dijo en su canción Facundo Cabral "el hambre no avisa nunca, vive cambiando de dueño" Marina 50889 1 0 1 enlapuntilla@yahoo.es 83.35.34.5 5083 2007-11-02T00:58:13Z 154872 Hola.¿Te gustaría participar en el foro?Estás invitado http://www.elforodetodos.net/index.php Anónimo 50889 1 0 1 http://www.elforodetodos.net/index.php 80.24.71.84 5083 2007-11-02T11:46:43Z 155322 Es impresionante ver como la historia se repite , y parece que queremos obviarlo, ..igual pasó en Andalucia..La miseria y el hambre hicieron que mucha gente emigrara , a Barclona , y paises de Europa , como alemania..ahora aquí, se vive, y hasta mejor que en el resto de Andalcía ..con un alto nivel per cápita...sin embago, a los inmigrantes que llegan , se les da la espalda , se les mira por encima del hombro...esa es la realidad , aunque se quera aparentar otra cosa... saludos Anónimo 50889 1 0 1 2376 189.169.94.150 5083 2007-11-02T14:49:34Z 155643 .....Si, si, absolutamente cierto....pero poco despuès, iban a buscarlos-a los canarios precisa y particularmente, por trabajadores y honrados-directamente a los barcos para ofrecerles trabajo...bièn hacen en tratar bièn al venezolano en Canarias....amor con amor se paga..pero sobre todo y lo muestra la historia, hoy por tì, mañana por mì...abrazos Anónimo 50889 1 0 1 6171 189.169.94.150 5083 2007-11-02T14:49:35Z 155644 .....Si, si, absolutamente cierto....pero poco despuès, iban a buscarlos-a los canarios precisa y particularmente, por trabajadores y honrados-directamente a los barcos para ofrecerles trabajo...bièn hacen en tratar bièn al venezolano en Canarias....amor con amor se paga..pero sobre todo y lo muestra la historia, hoy por tì, mañana por mì...abrazos Anónimo 50889 1 0 1 6171 81.39.167.153 5083 2007-11-03T20:26:29Z 157852 "La organización del viaje del "Telémaco" se enlaza conla organización del "Águila de Oro", que era el barco que se esperaba saliera de La Gomera en aquél entonces, pero "la cosa se vino abajo". Había una red de hombres que operaban en todo el archipiélago, y se encargaban de contactar con quienes querían emigrar, y que consistía en que en cada pueblo había un hombre de confianza que recogía el dinero a todos los que querían embarcar". Cita de "El Telémaco, la emigración clandestina en Canarias" L:Q 50889 1 0 1 www.luisquintana79.blogspot.com 85.155.80.145 5083 2007-11-07T13:23:44Z 164364 qué fuerte!!! ya eso lo sabía pero la gente prefiere olvidarlo y no darse cuenta que todos somos iguales, y que hoy tú y mañana yo, o al revés, nadie es mejor que nadie ni peor y esta situación es muy triste pero da igual, total!!!! no nos incumbe, no??? un día de estos pasará algo que nos haga concianciarnos de verdad, estoy seguro... por cierto, una corrección, mi blog es "diario de viaje" no de un viaje... el otro sí es de UN rodaje... CQ 50889 1 0 1 83.52.151.49 5083 2007-11-10T18:46:15Z 170235 HISTORIA Y CAYUCOS Repasando la historia que me contaron y que leí me sorprendió algo en lo que nunca antes pensé Al parecer, existieron navegantes extraordinarios capaces de cruzar océanos exploradores increíbles que descubrieron continentes completos miles de hombres blancos con negras sotanas, que los acompañaban para salvar a otros hombres miles de hombres acorazados con brillantes armaduras que los acompañaban para reeducar a otros pueblos Me sorprendió descubrir algo: En esa historia, no existen capitanes de navíos negros no existen barcos blanqueros no existen negros con sotanas blancas que intentaran salvar a otros hombres ni ejemplo alguno de algún hombre negro que invadiera otro continente para reeducar a otros pueblos Finalmente el negro ha salido en dos ocasiones de su continente… Actualmente y hace miles de millones de años para que apareciera el hombre actual Quizá no debió haber salido nunca JDELROSARIO(C) 2007 caradeyonofui 50889 1 0 1 62.57.139.195 5083 2007-11-11T13:25:24Z 171399 mientrtas existan paises muy ricos o un poco menos y otros muy o extremadamente pobres, la emigracion sera el pan nuestro de cada dia y no tenemos que sorprndernos , es logico que las personas en esas circunstancias prefieran arriesgarse a morir en el intento por una vida un poco mejor y mas digna , a seguir hundidos en la miseria. ritabaher@gmil.com 50889 1 0 1 89.7.24.128 5083 2007-11-30T22:07:07Z 206548 La emigración canaria a Venezuela: [...] Desde el descubrimiento de América, enrolarse y buscar en el nuevo continente solución a las penurias que normalmente se sufrían en las islas -sequía, hambre, falta de trabajo...-, eran factores contundentes para lanzarse a la aventura. Si primero fue Cuba, Santo Domingo y Puerto Rico, más tarde fue México, Argentina, Uruguay y Venezuela. Tanto los monarcas como los representantes de España en América se interesaron por llevar canarios para establecer poblaciones adeptas a la Corona en las nuevas tierras. De allí salieron las expediciones apoyadas por España a San Antonio de Texas y algunos grupos de unas decenas de familias que formaban poblaciones en los despoblados territorios. [Reparto de tierras:] En Venezuela, a instancias del Marqués de Mijares, una treintena de familias canarias fundaron el actual Estado Miranda, San Antonio de los Altos, a pocos kilómetros de Caracas (unos 10) y tras deliberaciones con pobladores indígenas que reclamaban aquellas tierras, la justicia determinó que eran de los emigrantes traídos para su explotación. Curiosamente se constituyó una comuna, donde todos trabajaban para un fin colectivo, menos el cura, que se ocupaba de su misión religiosa. El reparto equitativo duró hasta que un día el dictador Juan Vicente Gómez quiso comprar tierras y fue imposible encontrar dueños. Posteriormente, a principios del siglo pasado, alguien necesitaba un préstamo y no encontró documento de propiedad de lo que venía explotando como terreno colectivo de los descendientes de aquella población que desde tiempo venían mimando como propiedad indivisa. Las ofertas de los dictadores, desde Páez hasta Cipriano Castro, Juan Vicente Gómez, etc., que reconocían por escrito que los canarios eran una población trabajadora, hacendosa y honrada, propia para cubrir la demografía del extenso territorio venezolano (1.000.000 de kilómetros cuadrados aproximadamente) fueron desoídas por la gente del Archipiélago, que prefería ir por libre y a la aventura. Por eso pasó Santiago de Cuba y de La Habana, de Santo Domingo y fue más allá, a La Guaira, el puerto de Caracas promisora, de la Venezuela feraz y de los cultivos de café y cacao, el puerto de contrabando de moda, hasta que llegó el establecimiento de la Compañía Guipuzcoana. Fue Venezuela el lugar de preferencia de tanto canario que salía a buscar fortuna. A tal extremo llegó el movimiento que cuando alguien faltaba un par de días por nuestros pueblos, se solía decir: "Otro para La Guaira". En el litoral central se quedaron muchos de los primeros emigrantes, ya que había terrenos para la explotación agrícola en los alrededores, muchos subieron a Caracas por el camino de los españoles, que cubría hasta mil metros de altura los cerros de El Avila, para entrar por La Pastora a la que vendría en llamarse por su buen clima y sosiego "la sucursal del cielo", nombre que compartía con el de "La sultana de Avila" y a la que más recientemente Arturo Uslar Pietri llamara "La ciudad de los techos rojos". [Ocupaciones:] Los canarios atendían la tierra y establecieron granjas de ganado y, posteriormente, acudieron a la industria -panaderías, queserías, molinerías...- También se dedicaban a las verduras, hortalizas y frutales, que si bien en un principio repartían los mismos cosecheros, luego se dio paso al isleño con su mulo y su carrito llevando por los barrios los más variados frutos de su cosecha. Una era de apogeo fue el segundo cuarto del siglo pasado, donde el reparto de variedad de productos y actividades hicieron famosa a la colectividad canaria, bien apodada "los isleños", que tomaron fama de gente honesta y laboriosa. No era, ni es lo mismo, para el venezolano, un peninsular que un isleño, y sus virtudes y sencillez le dieron la garantía de una buena acogida por los establecimientos de años que confiaron en darles tierras en arrendamientos, a medias o vendidas. Los primeros emigrantes se quedaban en puntos cercanos a La Guaira, lo que constituye el litoral central; luego fueron cubriendo zonas internas, como San Antonio de los Altos, los Teques, Cagua, y llegaron hasta los estados de Carabobo, Guárico, Lara, Yaracuy... donde todavía existen los mayores núcleos de población de ascendencia canaria. Siglo XX: Oficialmente se dice que la época de mayor emigración fue la década de los años cincuenta, y en especial para el canario que tuvo motivaciones especiales, terminada la Guerra Civil (1936-39). Comenzó la Segunda Guerra Europea, y terminada ésta, el bloqueo impuesto a Franco por las naciones vencedoras. Consecuencia de la marginación, se vivieron años trágicos y de incertidumbre en el Archipiélago y la válvula de escape, como tantas veces en épocas anteriores fue ir más allá, a la promisora Venezuela. El descubrimiento del petróleo, los nuevos precios obtenidos a través de países Exportadores de Petróleo (OPEP) y el optimismo que se respiraba en el país con un futuro prometedor, llevó una ingente cantidad de canarios a la tierra de Bolívar, que apenas tenía un siglo de independencia y fue meta de ilusiones y lugar donde se rehabilitó el isleño en trabajo e incluso hasta en fortuna, que si bien no era cuantiosa, fue la base de un progreso muy perceptible en Canarias con las ayudas del flujo de divisas a los familiares. Este hecho se notó en un resurgir de la industria de la construcción y en la reparación y mejoras de las viejas instalaciones agrícolas y viviendas. La década de los 40 había sido de difícil y acuciante salida de Canarias, problemas para obtener pasaportes y visados, imposibilidad de contratos... se superaron con la emigración clandestina. Casi sin documentos, hacinados en velero de corta eslora, forjaron las odiseas más increíbles de la emigración canaria. Las estadísticas señalan que en el año 1954 llegaron a Venezuela 74.000 emigrantes oficialmente, pero esa cifra era rebasada por los canarios que no iban contratados, sino como transeúntes, turistas o como simples visitantes y se quedaban en el país junto a padres y familiares, nacionalizándose para tener derecho al establecimiento comercial e industrial. Se cifró en aquellos años en más de 150.000 los canarios dispersos en todo el país hermano. La mejoría de Canarias y de España en la década de los 70, estimuló el retorno de muchos residentes de años en Venezuela, que se mostraba como un país sin los avances de décadas anteriores. Un descalabro económico sufrido a principios de los años 80 motivado por la devaluación de la moneda, colmó la incertidumbre del país más próspero de América. [...] Juan S. Henríquez González -------------------------------------------------------------------------------- Integración y participación canaria: La presencia de los canarios en la llamada "Tierra de Gracia" se remonta a los primeros años de la llegada de los europeos. En primer lugar hay que resaltar la figura del herreño Francisco de León, precursor de la independencia en 1749, a raíz de una sublevación que se oponía al monopolio que, en comercio exterior, ostentaba la Compañía Guipuzcoana, cuyo bello y noble edificio, que recuerda la arquitectura insular, aún puede admirarse en el Puerto de la Guaira. Venezuela en el siglo XVIII tuvo una enorme prosperidad, lo que le permitió un desarrollo destacado, incluso en el terreno de las bellas artes, y tener una gran autonomía del Virreinato de Santa Fe, con una población en el año 18*8, según datos de Humboldt que comenta el historiador Guillermo Morón, de 900.000 habitantes, de los que 12.000 eran "blancos peninsulares y canarios". El monopolio comercial de la Real Compañía Guipuzcoana encuentra, desde su creación en 1728, un decidido rechazo, que se manifiesta "en sublevaciones como la de Andresote (1730-1732), en los valles de Yaracuy, y principalmente de Juan Francisco de León, en Panaquire, cerca de Caracas, que se alza con los campesinos y el apoyo de los hacendados, toma Caracas y casi da un golpe de Estado en 1749, lo que le convierte, por las razones que le mueven y a quienes le ayudan en un claro precursor de la independencia. De León murió en Cádiz en 1572 sin llegar a ver la independencia. El canario, en mayor o menor número ha sido un elemento importante en la conformación histórica de Venezuela. (J.J.Laforet) "a nadie hoy se le esconde que esta gran Nación, Venezuela, desde sus primeros días, expresó el deseo de contar con Canarias en el proceso de su desarrollo económico. Así, cuando las heridas de la guerra de independencia eran aún muy recientes, esta república en forja puso su mirada hacia las islas Canarias, donde buscó y halló la comprensión y la colaboración de una población que, no sólo conocía y se adaptaba bien a su geografía, sino que necesitaba de ella para expandirse como pueblo, ya que las hermosas "Peñas Atlánticas también atravesaban uno de sus cíclicos malos momentos". (Vicente Alvarez Pedreira. Canarios en Venezuela) "los naturales de las Islas Canarias podían trasladarse a este país con facilidad y grandes ventajas, porque su religión, idioma y laboriosidad, son medios ciertos y honestos y experimentados ya en nuestros fértiles campos". (Decreto de 12 de junio de 1831. Primera regulación oficial de a inmigración que hace Venezuela). "el Gobierno de la República insistió en que fuesen del Archipiélago Canario los nuevos hombres cuyo sudor contribuiría a reanimar la vida nacional". (Dr.Rodríguez Campos. La libranza del sudor). "generalmente el hombre que emigra lo hace siempre con la perspectiva de lograr en esa nueva sociedad lo que en su país de origen no puede alcanzar... Todo hombre alimenta secretamente el sueño o la utopía de una tierra prometida , de un lugar donde sin obstáculos, pueda llegar a ser lo que es o lo que cree ser, desarrollar su identidad cultural sin presiones". (Selim Abou) "ese flujo de gente Isleña a las tierras venezolanas , que se había venido sucediendo sin orden ni concierto en los tiempos azarosos de la Conquista, toma un mayor incremento en las décadas finales del siglo XVII y primeras del siguiente. En 1681, por ejemplo, partía desde Tenerife una expedición de 54 familias con destino a Cumaná, y hacia esta misma ciudad salía otro grupo de 31 familias al año siguiente. Con destino a las costas de Caracas salía otra expedición pobladora en 1683, y hacia Maracaibo, Trinidad y La Guaira se apuntan en esos tiempos diversas emigraciones Canarias... aquella semilla sembrada en Panaquire se diluyó en el tiempo, se machacó en los soles de esa tierra brava, se mezcló con la sangre de otros hombres. Ya no hay Isleños, ni negros, ni indios, sólo los genes floreciendo en los recovecos de la sangre. Queda el nombre y el recuerdo de una historia fundadora, y de una gesta que ayudó a afincar la idea informe de una Patria". (L.G.Castillo Lara. La aventura fundacional de los isleños. Panaquire y Juan Francisco de León) Según Rodríguez Campos entre 1830 y 1859 entró en Venezuela un contingente superior a las diez mil personas procedentes de Canarias. Tras la guerra civil española la emigración canaria toma un impulso tan grande que no pudo frenar ni la prohibición ni las graves dificultades legales para emigrar, junto con los medios de transporte vejatorios e inseguros, que costaron la vida a los integrantes de más de una expedición clandestina. "sin pasaportes ni visas, ni medios económicos para realizar el viaje transoceánico, millares de canarios se arrojaron al mar en pequeñas y anacrónicas embarcaciones rumbo al Suroeste, con la esperanza de arribar a una tierra de promisión y libertad: Venezuela". (Díaz Sicilia.Al Suroeste la libertad) -------------------------------------------------------------------------------- La dominación canaria (1812): Entre los siglos XVII y XVIII fue grande la contribución de los isleños en la expansión y consolidación de la economía y sociedad venezolanas. Llegaron con la perspectiva de convertirse en cultivadores de autoconsumo, mercaderes o hacendados de grandes extensiones cacaoteras, cafetaleras o ganaderas. Los oficios y la mercadería (pulperos, bodegueros, arrieros, mercaderes, zapateros, carpinteros, herreros, albañiles, pintores) eran ejercidos por canarios ya que eran considerados ocupaciones innobles para peninsulares y mantuanos. Los privilegios estaban reservados a los blancos peninsulares (oficiales de la corona), los mantuanos criollos y a un reducido número de canarios hacendados. Tras los sucesos de 1810 se crea la Junta Suprema Conservadora de los Derechos de Fernando VII que defiende el poder real. El 19 de abril un golpe de mano depone al Capitán General don Vicente Emparán. El Cabildo caraqueño queda en manos de la oligarquía criolla y su política responde a los intereses de su clase: peninsulares, mantuanos y canarios ricos. Estos intereses eran: libertad de comercio, proscripción de la trata de blancos (no así la esclavitud) y el de restringir el derecho al voto sólo a los grandes propietarios. En un principio los canarios toman partido por el nuevo orden, ya que eran completamente hostiles al poder político y al control monopolista del comercio por parte de los representantes de la Corona. Sin embargo, la posición social de relegados y los intereses económicos de la gran masa de humildes canarios se enfrentaba tanto a la oligarquía criolla como a los comerciantes peninsulares (vascos en su mayoría). Por ello, los canarios de nivel social inferior se unen a las fuerzas contrarrevolucionarias. Los canarios ricos y poderosos continuaron fieles a la Primera República. [Levantamientos tras la independencia:] El 5 de julio de 1811 se firma el Acta de la Independencia de Venezuela. Entre el mes de julio de 1811 y comienzos de 1812 se producen varias sublevaciones de canarios contra el Gobierno de la Primera República; la mayoría de estos isleños desafectos son pasados por las armas y otros sufren severas prisiones. Entonces surge la ofensiva realista dirigida por un capitán de navío canario llamado Domingo Monteverde y Rivas. El grueso de sus fuerzas contrarrevolucionarias está integrado por canarios, pardos esclavos libres. Partió desde Coro y reconquistó fácilmente el territorio en manos de los republicanos al firmar el Generalísimo Francisco de Miranda la Capitulación. Conquistado el poder, la primera medida de Monteverde es nombrar como asesores a una serie de paisanos, en su mayoría resentidos y con ansias de revancha hacia los poderosos mantuanos y ricos peninsulares. Algunos, como el eminente médico Antonio Gómez, hijo del ilustrado granadino José Antonio Gómez y de una grancanaria, apoyó en un principio a la Primera República; luego, resentido y con una incontenible sed de venganza, fue el mayor instigador de la represión que ejerció el gobierno de Monteverde en un año terrible (1812), conocido en la historia de Venezuela como "la dominación canaria". Cometieron toda clase de desafueros con los patriotas, sus familias y propiedades. Para la época, Caracas se convertiría en el centro económico y político de la provincia. [...] La Candelaria fue el barrio periférico en el que preferentemente se fueron asentando los isleños desde el último tercio del siglo XVII. Allí edificaron la ermita que le da nombre, más tarde convertida en parroquia y en símbolo de todo lo canario. (Javier Díaz Sicilia) nochedetormenta 50889 1 0 1 89.7.24.128 5083 2007-11-30T23:12:58Z 206656 Burkhard Brunn La patria chica y el idilio en un mundo sin lugares. Algunas reflexiones fundamentales acerca de hogar, terruño, patria. "Me quiere, no me quiere...". Con el refrán entre los labios Liesl quiere saber si él, o sea Gustl, la ama, y para eso deshoja una margarita. El prado es verde, el cielo es azul, el lago es cristalino, las montañas son altas y Liesl es una rubia hija de campesino, y es virgen. Mira, ahí viene Gustl con su pequeña maleta dando saltos y desde lejos va llamando:"¡Liesl, tengo el doctorado, tengo el doctorado!" Así es. Gustl ha adquirido el título académico, por supuesto en medicina; a continuación, el cielo se plaga de violines en ese "Heimatfilm" (nombre alemán de un género cinematográfico en el cual la tierra natal juega un rol importante y casi siempre positivo). Heimat, o sea el hogar, pero también la tierra natal o patria chica, fue de gran interés para muchos alemanes después de la Segunda Guerra Mundial, pero estaba todavía impregnado de la ideología nacionalista, racista y populista de los nazis; mientras que los alemanes progresivos, luego de la guerra, estaban orientados al ámbito internacional hasta bien entrados los años setenta, se sentían primordialmente europeos. El concepto de patria chica presupone un ser sedentario. El núcleo del hogar lo conforma un lugar fijo, esto es la casa, el sentirse en casa, la expresión máxima de un sentimiento de protección. Domina la necesidad psíquica de ser protegido y de compartir algo en común. Heimat al igual que "patria" e "idioma materno" no es una expresión objetiva sobre la procedencia, más bien es una expresión emocional. La procedencia es acuñante. En el ámbito natal uno ha llegado a ser lo que es mediante la pertenencia a una familia, a una clase social, estrato social, ámbito, religión, tradición, dialecto y a un paisaje. La expresión alemana Wahlheimat, o sea el hogar escogido (aunque –como el exilio– sin duda pocas veces ha sido escogido por propia voluntad) denota una nueva definición de lo hogareño sin la componente de la procedencia. También la expresión Neue Heimat (Nuevo hogar) es un eufemismo, ya que el verdadero hogar es irremplazable. Por ejemplo, muchas ciudades alemanes tienen sus homónimas en el extranjero, lo cual nos lleva al complejo problema de la integración – tema aparte. La experiencia elemental de tener que abandonar el ámbito natal produce esa pesadumbre que en alemán se llama Heimweh (y que corresponde exactamente a la etimología griega de "nostalgia" – dolor por falta de la patria chica). Este sentimiento es como su sombra. Uno no vive en el hogar, sino éste es un lugar del recuerdo; es visto sólo por la mirada retrospectiva. Y el hogar es siempre un buen lugar. El saqueo o destrucción de éste por los enemigos lo hace aún más preciado. El que habla de su hogar no está pensando en las huelgas y manifestaciones masivas, que ahí quizás ocurren, ni tampoco en grandes diferencias de clase social y de burocracias corruptas. El hogar es un lugar purificado y por eso es homogéneo. Recordado con nostalgia plena el hogar es un sitio que objetivamente no existe. La geografía es un simple punto de referencia. Del hogar recién se toma conciencia plena en el exterior, incluso se le constituye recién cuando se mira retrospectivamente. De manera diversa al discurso sobre la supuesta "desaparición del hogar", éste no es un sitio, sino es la visión subjetiva de un sitio. El hogar recordado, y no hay otro, no es separable de la nostalgia por el hogar, es casi lo mismo. El sitio en sí para nosotros no tiene significado alguno. Naturalmente que aquí con la expresión Heimat (hogar, terruño) no se quiere dar a entender sólo la dimensión geográfica, sino, más bien, la manera cómo se vive allí. En el recuerdo sensual desempeñan un papel importante también las comidas. Por ejemplo, se ha hecho famoso el aroma y sabor de una madeleine, o magdalena, este bizcocho francés, por medio de los recuerdos sobre su infancia en Combray del narrador en primera persona en la obra de Proust A la búsqueda del tiempo perdido. La pregunta ¿De dónde vienes? es todavía, persistentemente, la primera que se hace a un extraño, porque su procedencia da un cierto contorno a la identidad de éste. Es también por eso que el "hogar" tiene que ser un buen sitio, como cuando se dice "pertenece a un hogar honorable". Hogar como término se usa más en público, ante un público, el cual uno quiere hacer suyo. Es un garante que estabiliza la identidad del inmigrante en el extranjero. Oskar María Graf, oriundo de Baviera y escritor de novelas sobre el Heimat, se paseaba en su exilio neyorquino, constantemente vestido con sus pantaloncillos de cuero típicos de su país natal: él no sólo llevaba a Baviera adentro, sino también en forma demostrativa la llevaba puesta. Él no era un anónimo individuo cualquiera, más bien Baviera estaba con él. La importancia que antaño tenía la procedencia para la conformación de la identidad personal, lo certifican los nombres formados con topónimos de los señores feudales, por ejemplo Von Hohenstaufen, los nombres de los gran hacendados, por ejemplo Von der Mühlen, y de los artistas, da Vinci por ejemplo. El sentimiento de hogar se "despierta" en el exterior como reacción a la situación desacostumbrada en la que uno se encuentra; la nostalgia por éste aparece cuando la persona no logra ambientarse a las nuevas condiciones de vida. Poco después del "cambio", o sea de la revolución pacífica de 1989, muchos alemanes del este, confrontados con la velocidad y la falta de consideración por el otro de las formas capitalistas de vivir y trabajar, empezaron a tener nostalgia por las formas acostumbradas en la antigua República Democrática Alemana (ver el artículo de Monika Maron en HUMBOLDT 137). Es así que las diversas regiones del este fueron conformando un hogar común por medio de ese recuerdo glorificante llamado, en Alemania Ostalgie, síntesis de las palabras Ost (este) y Nostalgie (nostalgia). Los alemanes del este empezaron a desarrollar, en su precaria convivencia con los del oeste, un fuerte sentimiento de un "nosotros" que también se orientaba a los viejos productos de marca de la época socialista, por ejemplo: "Caperucita roja" (una champaña), "Rollfix" (un carro de mano), "Sudor de Lenin" (mote de una bebida gaseosa) y otros; que en la actualidad son sólo piezas de museo. Lo especial y notorio de esa situación es tener nostalgia por el hogar sin haber abandonado físicamente, en absoluto, el lugar de su procedencia; los alemanes del este empezaron a sentirse como unos extraños precisamente en el mismo lugar que siempre habían habitado. El sitio de confianza ya no existe, a pesar de que geográficamente es el mismo. Un poco diferente es la situación de aquellos que han ido creciendo en un mundo cada vez más uniformado, haciéndose esto visible, por ejemplo, en las casas prefabricadas como consecuencia de la actual estandarización industrial. Pero también provoca una creciente uniformidad la excesiva movilidad y cambio de habitat de nuestra sociedad: a los sitios provisionales, lugares de tránsito improviso, el sociólogo francés Marc Augé les ha llamado "no-lugares" (non-lieux). Por todo el mundo se parecen estos conjuntos de centros comerciales, grifos de gasolina, mercados para la construcción, "parques industriales", kioskos callejeros, lavados automáticos para automóviles, tiendas de fastfood, y burdeles; y en las ciudades: las grandes tiendas, supermercados y shopping-malls, cadenas de restaurantes, de tiendas y de hoteles. Es, por último, la radical comercialización de todos los espacios vitales lo que aplana las diferencias que han existido y nivela todo sitio y paisaje. Heimat, este tipo de hogar, es casi siempre, según un estereotipo anticitadino, un lugar campestre. Pero también metrópolis modernas y grandes concentraciones demográficas, o sea "no-lugares" son percibidas en forma retrospectiva como el hogar, como buen lugar. La nostalgia por el lugar de nacimiento es un sentimiento en el que está contenida una gran capacidad de imaginación, que puede glorificar como hogar también a los "no-lugares". Si es el lugar donde uno creció, tuvo allí sus amigos, su campo de futbol, su heladería, un cine y una piscina pública, uno puede, en el recuerdo, haberse sentido "en casa". La nostalgia por sentirse protegido glorifica al lugar más deslucido. La glorificación hace imposible toda crítica del hogar. Es así que éste se vuelve una idea fija e irreflexiva, que es canalizada en estereotipo en el momento en el que uno la comparte con otros que piensan igual. En un mundo en constante cambio, aparece el hogar –la patria chica– como algo fijo y originario. Son las asociaciones cuyo propósito explícito es cuidar las tradiciones de la patria chica, del terruño, esos clubs provinciales de tipo conservador, los que cimentan y convierten en usanza este estereotipo. La constitución de Heimat necesita, por igual, de un sustrato temporal, que en la mayoría de los casos es la época juvenil. En un mundo en que cada vez aumentan más los "no-lugares" puede ser que la dimensión del tiempo frente a la del espacio se vuelva dominante y ocupe el puesto de la ubicación geográfica. Es una moda específica, son ciertas canciones, filmes, estrellas del espectáculo y marcas de productos, que a un espacio de tiempo lo caracterizan como un lugar (para los años cincuenta en Alemania, por ejemplo: la Vespa, los milkshakes, los cómics de Nick Knatterton, las crinolinas, Brigitte Bardot, el aro hula-hula, las camisas de nylon, las mesas "de riñón" y otros similares). Es la época en la que uno cree estar bien presente, "estar al día" y a la altura de los acontecimientos. Este espacio de tiempo es tan pregnante para la identidad personal, que cualquiera lo siente como un lugar de procedencia. Cuando gente de la misma generación se reúne sólo es necesario que se pronuncie una palabra clave para hacer brotar, de nuevo, ese sentimiento de patria temporal. Por el contrario el idilio es desde el inicio la imagen de un sitio, sin sustrato alguno. La palabra idilio viene del griego clásico "eidos", y significa "pequeña imagen" de la simple vida campestre. En la época del rococó la vida sin ataduras en el campo se convirtió en el prototipo de la sociedad aristocrática; esa imagen ideal es lo más opuesto a la forma de vida artificial de las cortes. Si la patria chica es el lugar de lo bueno, el idilio es el lugar de lo bello, liberado de ataduras sociales. Originalmente significó el paisaje de la Arcadia, algo alejado, al aire libre, en donde los nobles, damas y caballeros, se transformaban en pastores: un juego. Pero la burguesía decimonónica se lo tomó en serio: desde la época del Biedermeier buscó vivir de verdad el idilio en las metrópolis, incluso en medio de la transformación social producida mediante la industrialización. La frase inglesa My home is my castle es significativa. El idilio, el sitio bello, además del ingrediente de hogareño contiene también el concepto de patria chica, pero no está atado a un lugar de procedencia; se refiere a cualquier bello rincón en donde la muy atareada burguesía encuentra la paz, sea éste en la naturaleza, la familia o los amantes. Heimat es algo lejano, por eso sentimos nostalgia de él. En el idilio no hay dolor alguno; es felicidad plena. La patria chica se comparte con otros. El idilio, por el contrario, es incompartible, íntimo y exclusivo y, en principio, puede ser construido por doquier. Pero hoy en día ya no es posible en cuanto territorio de un retiro sin ataduras y obligaciones, debido al incomparable desarrollo de la civilización moderna en todos los espacios vitales, también detrás de los muros y en islas solitarias. Incluso el que se ha retirado o ha abandonado la sociedad ubicua no puede desencerrojarse de ella –en su pantalón de bolsillo amplio tiene un teléfono celular, por si acaso–. Es por eso que el idilio como alternativa de vida es pura ideología. La industria de la concientización produce la idealización del hogar, de la patria chica; creando así un concentrado dulzón de bello y bueno para el mal gusto. Mediante el implemento idealizante del idilio, la "patria chica" se ha vuelto tan abstracta, que, como el idilio, corresponde a muchos lugares. Se le puede construir de prefabricados elementos decorativos, creando una síntesis –altas montañas, praderas verdes, vacas, cabañas de campesinos, cielo azul, lago cristalino–, tanto así que para el caso alemán, por igual a un bávaro como a una persona de la costa norte les puede hacer derramar lágrimas.. ¿Un sincero sentimiento por la Heimat? Apenas; más bien su equivalente sentimental como sucedáneo; este estado de ánimo ofrece a la industria del entretenimiento la posibilidad de un beneficio seguro. Revistas de carácter decididamente provinciano o las transmisiones televisivas de música popular, con su concentrado sintético de estímulos psicológicos, sirven al deseo vital de protección. Uno de los elementos decorativos para su construcción es también el personaje del médico; a quien uno puede darle plena confianza, sentirse protegido. Novelas baratas del terruño entran en simbiosis con las novelas de médicos. No es una simple coincidencia, pues, que el Gustl, a quien mencionamos al inicio, sea un doctor. Heimat, médico y amor son las condiciones principales de la "mixtura dorada" de todo sentimiento de protección, que, en lugar del sentimiento hogareño, produce, en cualquier medio, un estado de ánimo comercializable. "Todo brillaba por su limpieza, sobre las ventanas colgaban bellas cortinas de colores sobrepuestas a ligeras telas. Las vasijas de cobre en las paredes relucían compitiendo con la porcelana reluciente de los hermosos platos campestres puestos en las repisas. En la sala de estar se erguía como pieza preciada un sofá con tapiz de flores claras ante la mesa de caoba oscura. Él no había escatimado para nada. Como premio poseía una casa maravillosamente bella, que revelaba la mano amorosa de una amita de casa. A Liesl le daba mucha alegría laborar para su Gustl". Estas líneas de una insignificante novela lo comprueba: como estado de ánimo, la patria chica idealizada va a ser disfrutada en la organizada intimidad del cálido confort hogareño. Burkhard Brunn (1936), sociólogo y periodista, escribe para la radio y para diarios sobre temas de cultura y arte y es organizador de exposiciones artísticas. Vive en Francfort del Meno. Humboldt 138 Goethe-Institut 2003 nochedetormenta 50889 1 0 1 La patria chica y el idilio en un mundo sin lugares. 89.7.24.128 5083 2007-11-30T23:44:15Z 206714 De asilado político a Ministro de Asuntos Exteriores Rangin Dadfar Spanta WMA, 4:37 Min. Ragir Dadfar Spanta recibió asilo político, fue representante local del partido “verde” y desempeña hoy el cargo de Ministro de Asuntos Exteriores de Afganistán. A comienzos de la década de los ochenta, unas 50.000 personas solicitaban anualmente asilo político en Alemania. Tras un incremento en la cifra de peticiones de asilo hasta comienzo de los años noventa, ésta ha ido retrocediendo considerablemente cada año desde 1992. Este cambio se debe sobre todo a la reforma de la Ley de Asilo en la República Federal de Alemania, que ha vuelto más severas las condiciones para obtener el asilo. Además, en el marco de una política global de refugiados para el ámbito europeo, se acordaron cuáles serían los “países de procedencia seguros”, y en especial se introdujo la denominada “normativa sobre terceros países”. Según esta última, los refugiados deben solicitar asilo en el primer país al que ingresen. Si un refugiado proveniente de África huye por barco a Italia o España, deberá pedir asilo en el país respectivo, y ya no podrá arreglárselas para llegar por su cuenta hasta Alemania (alegando, por ejemplo, que tiene parientes allí). En el año de 2005 solicitaron asilo en Alemania casi 29.000 personas, y se aprobaron las peticiones de 411 solicitantes de asilo. Muchos refugiados reciben el estatus de “tolerancia” cuando sus peticiones de asilo han sido rechazadas pero no pueden, por el momento, ser deportados a sus países de origen porque éstos, por ejemplo, se encuentran en una guerra civil, tal como sucede actualmente en Irak. Derya Jalal WMA, 3:40 Min. Las siguientes historias de Adriana, de Chechenia; de Derya Jalal, de Irak; y de Rangin Dadfar Spanta, de Afganistán, proceden del archivo de sonido sobre las migraciones; se trata de un proyecto que, siguiendo la tradición de la “oral history”, registra desde el año 2004 las trayectorias vitales de inmigrantes de ambos sexos y las preserva para un público amplio. Las historias completas de estas tres personas, así como numerosas otras, pueden ser escuchadas en Internet bajo la dirección www.migration-audio-archiv.de. “Mi familia no es feliz. Podríamos ser deportados en cualquier momento. Los funcionarios no nos creen cuando les decimos que estamos diciendo la verdad sobre nuestra vida en Irak”. Derya Jalal nació en Irak y huyó a Alemania hace más de cinco años con sus padres y un hermano; la familia había sido atacada y amenazada por musulmanes radicales. Durante su huída estuvieron encerrados durante cinco días en un camión, escondidos en un rincón oscuro y frío, con un agujero en el techo por toda ventilación. “Tenía tanto miedo que me aferraba al pecho de mi madre y de mi padre para soportar la situación”, declara Derya. Ahora tiene 16 años de edad y es una joven inquieta con largo cabello negro y ojos marrones. Habla alemán, tiene buenas calificaciones en el colegio y muchos amigos, y le gustaría, como a cualquier adolescente de su edad, poder tejer sueños sobre su futuro. Pero eso le está vedado por ahora, ya que la familia de Derya sólo es “tolerada” en Alemania, su solicitud de asilo ha sido denegada y podrían ser deportados en cualquier momento. Muchos refugiados siguen en estado de conmoción incluso después de varios años. Una vez pasada la euforia inicial por haber alcanzado Europa, se deprimen y caen en la desesperanza y la apatía, se enferman o angustian, especialmente aquellos que han sido “tolerados”. “Tolerancia” significa un futuro incierto, la sensación de depender totalmente de los funcionarios alemanes de turno, un permiso de trabajo que se otorga sólo en casos excepcionales y la restricción del libre tránsito. ¡Alemania los quiere de nuevo! Adriana WMA, 4:23 Min. Adriana tiene 18 años. Nació en Grosny, Chechenia. Tenía 7 años cuando Rusia comenzó a bombardear la ciudad de Grosny. “Un bello día yo había comenzado a asistir a la escuela, una escuela nueva y moderna; pero entonces bombardearon la escuela, y al día siguiente los soldados rusos quemaron todos los libros en el patio de la escuela”, relata ella. El infierno puede hallarse a sólo un día de distancia... Ese fue el comienzo de la guerra en Chechenia (una guerra que perdura hasta hoy). Dos años más tarde, el país se había desangrado y la familia de Adriana estaba al borde de sus fuerzas. El padre, un catedrático de literatura alemana y rusa, se hallaba amenazado de muerte debido a su actividad política. La familia decidió huir a Europa. En un minibús, y arriesgando sus vidas – habían perdido a algunos familiares en un abarrotado campo de refugiados en Inguschetien – llegaron todos a la ciudad de Münster, Alemania. Tras algunos meses y un sinnúmero de visitas a las autoridades, el padre tomó la decisión de que se mudaran a Noruega. Había oído decir que allí era más fácil para los chechenios obtener asilo político. De nuevo emigraron. Un buen día se presentó a la puerta un policía y dijo. “¡Alemania los quiere de nuevo!” Era obvio que la solicitud de asilo presentada en Alemania había sido concedida y que la política de información entre los funcionarios europeos estaba funcionando. Así pues, hubo que regresar a Münster y comenzar otra vez con los colegios, un nuevo idioma y una nueva vivienda; y esforzarse por hacer nuevos amigos. “La vida que llevo no es como para una muchacha” Tschetschenien Los niños y los jóvenes que huyen pierden – dependiendo de la edad que tengan – amigos, parientes, lengua, patria y frecuentemente a sus padres, incluso cuando viven con ellos. Los padres que les acompañan ya no son, a menudo, los mismos de antaño: suelen encontrarse desvalidos y sin idioma tras la persecución, la tortura y las luchas en su país de origen; en Alemania se hallan agotados o enfermos, y difícilmente están en condiciones de brindar a sus hijos la orientación y el respaldo que necesitan. Muchas veces son los hijos quienes asumen la función de los padres: llevan a sus padres al doctor, los acompañan en sus visitas a las autoridades, y tienen que arreglárselas solos en el colegio, molestándolos lo menos posible. ¿Qué fue de los progenitores que conocieron en su patria, padres capaces de alegrarse, mostrar valentía, resolver problemas o protestar ante las autoridades, padres que tenían un empleo y disponían de dinero suelto para un helado o una muñeca? Adriana y Derya figuran entre quienes sufren por la situación de sus padres. A la madre de Derya le atormentan los recuerdos de los golpes y las amenazas recibidos en Irak, pero también lo incierto de su permanencia en Alemania. Ha desarrollado problemas psíquicos, tiene constantes dolores de cabeza y sufre depresiones. A Derya, a su vez, las constantes preocupaciones monetarias y el hecho de que el dueño del apartamento donde vive pueda pasear por la casa de la familia Jalal cada vez que le apetece, porque tiene una llave y el derecho a entrar, la hacen muy desdichada. “La vida que llevo no es como para una muchacha”, dice; “un joven alemán no la soportaría ni dos días”. Adriana se preocupa por su padre, que no se resigna a la idea de no conseguir trabajo, y que añora su estatus en Chechenia. Entretanto, él ha cumplido 54 años y no puede ni quiere aceptar cualquier empleo. Las tensiones en la familia son a veces muy fuertes, los padres a menudo injustos, pero Adriana es comprensiva, pues sabe que les está yendo mal. Regreso a Afganistán La historia de la migración de Rangin Dadfar Spanta podría llevar el llamativo epígrafe: “De solicitante de asilo a Ministro de Asuntos Exteriores”. Este afgano huyó en 1982 hacia Alemania. En realidad quería permanecer allí sólo un par de meses. Luego, quien fuera hijo de un Khan se propuso regresar y luchar contra el ejército soviético. En ese entonces los afganos apenas tenían problemas para ser reconocidos como refugiados. “Cuando menos por razones ideológicas”, dice Rangin Dadfar Spanta, “en tiempos de la guerra fría los afganos eran considerados como el último bastión de la resistencia contra el comunismo”; de ahí que gozaran de las simpatías del Estado alemán. Sea como fuese, su permiso de residencia le fue concedido a los pocos meses. Tras reflexionar algún tiempo, Rangin Dadfar Spanta cambió de planes: decidió asentarse en Alemania, estudió una carrera y obtuvo su doctorado, trabajó como docente en una universidad de Aachen y se ocupó, como político local, de los asuntos de los inmigrantes. Tras la caída del régimen talibán, regresó de manera legal a Afganistán con su familia, tras 25 años de ausencia. Pronto se dio cuenta de que había llegado la hora de poner su sentido de solidaridad y sus capacidades académicas al servicio de la reconstrucción de Afganistán. Hamit Karsai lo nombró Ministro de Asuntos Exteriores de su país el 22 de marzo de 2006. Esta historia es una muestra de las posibilidades de mejoramiento y las competencias que los refugiados pueden desarrollar, así como de lo útiles que pueden resultar para sus antiguos – y nuevos – países de origen cuando se les proporciona un mínimo de seguridades básicas. Desde mediados de noviembre de 2006 hay cierto revuelo en la familia Jalal: la causa de la euforia contenida es la denominada “Normativa del Ministro del Interior”, que regula el derecho de residencia de aquellos extranjeros que hayan sido “tolerados” durante muchos años. Las familias que hayan vivido en Alemania, sin incurrir en delitos, por un período mínimo de seis años, así como las personas solas que hayan vivido en Alemania por más de nueve años, tendrán derecho a un permiso permanente de residencia. La familia Jalal se encuentra en un estado que oscila entre la esperanza y la preocupación: apenas llevan cinco años y medio en Alemania. ¿Se hará con ellos una excepción? Mientras tanto, el padre, Ismail Jalal, busca trabajo, pues debe alimentar a los suyos hasta septiembre de 2007. Hay, pues, mucha incertidumbre en el aire, pero la perspectiva de poder labrarse un futuro en Alemania brinda las fuerzas necesarias para no desfallecer. A la madre de Derya ahora le va mejor: en una población cercana ha encontrado a un médico kurdo que escucha sus problemas y le ayuda a superarlos. “A pesar de nuestros temores, estamos contentos”, dice Derya. Sefa Inci Suvak ies Redactora para Asuntos Culturales de la Emisora de la Radio del Oeste de Alemania (WDR). Junto con Justus Herrmann, ha iniciado el proyecto “Archivo de sonido sobre las migraciones”. Copyright: Goethe-Institut, redacción online nochedetormenta 50889 1 0 1 80.103.226.137 5083 2008-01-08T18:12:37Z 264275 ¿como puede ayudarme el hecho de ser venezolana, para arreglar mi situación irregular aqui en españa??? venezolana 50889 1 0 1 85.155.5.235 5083 2008-01-09T01:38:21Z 264854 No lo sé venezolana, lo siento... Pero supongo que si te diriges a cualquier Oficina de Eztranjería del Gobierno te pueden informar... Eso sí, si vas a intentar pedir permiso de residencia por trabajo no lo hagas en Canarias. Están dando muy pocos permisos... el año pasado (2007) creo que sólo dieron ciento y poco... así que aquí hay menos posibilidades. Suerte. Anónimo 50889 1 0 1 4900 190.246.16.233 5083 2009-03-21T10:50:00Z 1117961 me tirao en paracaidas y lo leio toooooooooooooo pirañas tiburones de palo i azulitos como dijo `pomodome ser flith nigth Anónimo 50889 1 0 1 0